- تَأَثُّمًا
- (أَثَمَ — «асима»)
В хадисе: «Кто укусит свой язык (شِبْدِع — шибди‘), избавится от الْأَثَام (аль-асам)». Аль-асам с фатхой — это грех (аль-исм). Говорят: «асима — йа’симу — асаман». А по другому мнению — это наказание за грех.
Отсюда же хадис: «Прибегаю к Тебе от греха (الْمَأْثَم — аль-ма’сам) и от долга». Аль-ма’сам — это дело, из-за которого человек грешит, либо это сам грех, когда масдар (отглагольное имя) употреблён в значении имени.
В хадисе Ибн Мас‘уда: он учил одного человека [говорить]: «Поистине, дерево заккум — пища грешника (الْأَثِيم — аль-асим)». Это форма фа‘иль, образованная от аль-исм (грех).
В хадисе Му‘аза: «И он сообщил об этом при своей смерти, избегая греха (تَأَثُّمًا — та’ассуман)», то есть уклоняясь от греха. Говорят: «такой-то та’ассама» — если он совершил поступок, которым вышел из греха, подобно тому как говорят «тахарраджа», если он сделал то, чем вышел из затруднения.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Мы не знаем никого из них, кто оставил бы молитву по кому-либо из людей киблы, избегая греха». И это упоминается неоднократно.
В хадисе Са‘ида ибн Зайда: «И если бы я засвидетельствовал против сборщика налога, я бы не согрешил (لَمْ إِيثَمْ)». Это диалектная форма у некоторых арабов для «а’асиму» (я грешу), объясняемая тем, что они ставят кясру на букву настояще-будущего времени, как в «ни‘ляму» и «ти‘ляму» [вместо «на‘ляму», «та‘ляму»]. И когда они поставили кясру на хамзу в «а’асиму», исходная хамза превратилась в «я».
- وَسَعْدَيْكَ ،
- بَابُ السِّينِ مَعَ الْعَيْنِ (Баб ас-Син ма аль-Айн) — раздел словаря, посвящённый сочетанию букв с иайн. Слово سَعِدَ (са‘ида) встречается в хадисе о талбии (призыве к паломничеству) «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (лаббайка ва са‘дайка), что означает «я помогу тебе, оказывая поддержку снова и снова». Здесь سَعْدَيْكَ (са‘дайка) — двойственная форма от مصدر منصوب (отглагольного существительного в винительном падеже), выражающая действие помощи, которое не явно проявляется в употреблении. Аль-Джарми отмечает, что форма سَعْدَيْكَ (са‘дайка) в единственном числе не употребляется.
В исламе нет понятия إِسْعَاد (ис‘ад) и عَقْر (‘акр) в том смысле, как это было в джахилии (доисламском периоде). إِسْعَاد (ис‘ад) — это помощь женщин друг другу в плаче и рыданиях при похоронах, когда одна женщина встаёт, и другая из соседок поддерживает её. Говорят, что женщины джахилии практиковали إِسْعَاد (ис‘ад) как обычай, но это было запрещено в исламе.
В одном из хадисов мать говорит Атии: «Фулана (женщина) оказала мне إِسْعَاد (ис‘ад), и я хочу ответить ей тем же», но Пророк, мир ему, не сказал ей ничего. В другой передаче он сказал: «Иди и окажи ей إِسْعَاد (ис‘ад), а затем заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что إِسْعَاد (ис‘ад) — это особое значение, а مُسَاعَدَة (муса‘ада) — более общее понятие помощи. Говорят, что слово происходит от действия мужчины, который кладёт руку на руку своего товарища, помогая ему в нужде.
В хадисе аль-Бахира говорится, что سَاعِدُ اللَّهِ (са‘иду Аллах) — это самая сильная помощь, и если бы Аллах хотел запретить это, то создал бы женщину с разрезанными ушами, но Он говорит ей: «Будь», и она становится.
В хадисе Саъда говорится, что они орошали землю водой, которая стекала с растений, и что سَعِدَ (са‘да) — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественным путём. Аль-Азхари объясняет, что السَّعِيدُ (ас-Са‘ид) — это река, а جمع (множественное число) — سُعُد (су‘уд).
В хадисе говорится: «Мы соревновались за السَّعِيدِ (ас-Са‘ид)» — то есть за реку или источник воды.
В проповеди аль-Хаджаджа упоминается выражение «انْجُ سَعْدُ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدُ» (инджу са‘ду факад кутиля су‘айд) — это пословица, означающая ситуацию, когда два брата, Са‘д и Су‘айд, вышли искать верблюдов, и Са‘д вернулся, а Су‘айд — нет. Когда Дабба видел тёмное пятно ночью, он спрашивал: «Это Са‘д или Су‘айд?» — выражение стало метафорой для выяснения, что из двух вариантов случилось — хорошее или плохое.
В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что он трясётся, как будто он سَعْدَانَةٌ (са‘дана) — растение с колючками, которое хорошо подходит для пастбищ верблюдов.
Есть пословица: «مرعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ» (мар‘а ва ла кас-с‘адан) — пастбище, но не как са‘дан.
В хадисе о Страшном суде и мосте через ад упоминаются крючья и зацепки, называемые سَعْدَانُ (са‘дан), которые сравниваются с колючками растения са‘дан. Это сравнение повторяется в хадисах.