Точно так же было истолковано слово Всевышнего: «Обрати же лицо к религии, устремляясь к истине» [ар-Рум: 30] — искренностью намерения ради Аллаха и устремлённостью только к Нему одному, без сотоварища.
Величайшее из того, чему следует блюсти прямоту после сердца среди органов тела, — это язык, ибо он есть переводчик сердца и выразитель того, что в нём. Поэтому, когда Пророк ﷺ повелел придерживаться прямоты, он затем наказал беречь свой язык. В «Мусанаде» имама Ахмада передаётся от Анаса (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не будет прямой вера раба, пока не будет прямым его сердце, и не будет прямым его сердце, пока не будет прямым его язык» (1).
А в риваяте ат-Тирмизи от Абу Са‘ида, переданном как возводимый (марфу‘) и как остановленный (мавкуф) хадис: «Когда сын Адама встаёт поутру, все органы его тела принижают себя перед языком и говорят: «Побойся Аллаха в отношении нас, ибо мы зависим от тебя: если ты будешь прямым, мы будем прямыми, а если ты искривишься, мы искривимся»». Здесь заканчивается то, что написал Ибн Раджаб, а это исследование весьма ценное (2). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
(16) — (Глава разъяснения различия людей ислама в нём, и какое из его дел наилучшее?)
По нашему непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, сказано:
[168] (39) — (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам аль-Лейс…
(х) И передал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир, сообщил нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба от Абу аль-Хайра от Абдуллаха ибн Амра, что некий человек спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Какая часть ислама лучше?» Он сказал: «Кормить пищей и приветствовать миром того, кого знаешь, и того, кого не знаешь»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багланий, надёжный, твёрдый [10] (умер 240) (входит в число передатчиков, на которых опираются все составители шести сборников — «ع»), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/50.
(2) «Джами‘ аль-‘улюм ва аль-хикам» 1/506—512.
2 — (Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир) ибн аль-Мухаррар ибн Салим ат-Туджиби, вольноотпущенник их (мавля), Абу Абдуллах аль-Мисри, хафиз, надёжный, твёрдый [10].
Передавал от Масламы ибн Али аль-Хушани, Ибн Лахи‘и, аль-Лейса, Муфаддаля ибн Фадаля, Ну‘айма ибн Хаммада и группы других.
От него передавали Муслим, Ибн Маджа, Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам, Бакий ибн Мухляд, Абу ар-Раби‘ Сулейман ибн Дауд аль-Мухри и другие.
Ибн аль-Джунайд сказал: он был более надёжным, чем Ибн Зугба. Абу Дауд сказал: надёжный, но я не записывал от него ничего. Ан-Насаи сказал: он не ошибся ни в одном хадисе, и если бы он передавал от Малика, я поставил бы его в первый разряд его учеников. Ибн Макула сказал: он был надёжным, пользующимся доверием. Ибн Юнус сказал: надёжный, твёрдый в хадисе, и был самым знающим среди людей о вестях этого города (Мисра) и его вакфах, и когда он свидетельствовал в каком-либо доме, жители города знали, что это дом доброго происхождения. Ибн ас-Сам‘ани в «аль-Ансаб» упомянул, что аль-Бухари передавал от него. Мухаммад ибн Ваддах сказал: я встречался с ним в Мисре, и он был прекрасным шейхом. Маслама сказал: от него передавали многие, и он надёжен. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: умер он в 243 году, так же датировал его Ибн Абу Асим. Аль-Бухари и Ибн Кудайд сказали: умер в шаввале 242 года. Из составителей шести сборников от него передавали только автор (Муслим) и Ибн Маджа.
В «аз-Зухра» сказано: Муслим передал от него сто шестьдесят один хадис. Конец (1).
3 — (Аль-Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, имам, известный [7] (умер 175) (входит в число передатчиков всех шести сборников — «ع»), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», часть 2, с. 412.
4 — (Язид ибн Абу Хабиб), а имя его Сувайд, аль-Азди, вольноотпущенник их, а по другой версии его происхождение иное, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, правовед, передаёт с пропусками (юрсил) [5].
Передавал от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джаза аз-Зубайди, Абу ат-Туфайля, Аслама ибн Язида Абу Имрана, Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, Хайра ибн Ну‘айма аль-Хадрами, Сувайда ибн Кайса ат-Туджиби, Атаа ибн Абу Рабаха, Ирака ибн Малика и других.
От него передавали Сулейман ат-Тайми, Мухаммад ибн Исхак, Амр ибн аль-Харис, Ибн Лахи‘а, аль-Лейс ибн Са‘д, Яхья ибн Айюб и другие.
Ибн Са‘д сказал: он был муфтием жителей Мисра в своё время, был мягким и разумным, и он был первым, кто открыто явил знание в Мисре и рассуждения о дозволенном и запретном, ибо до этого люди говорили лишь о смутах и грядущих сражениях. Он был одним из трёх, кому Умар ибн Абд аль-Азиз (да помилует его Аллах) поручил давать фетвы в Мисре. Аль-Лейс сказал: Язид ибн Абу Хабиб — наш господин и наш учёный. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он не слышал от аз-Зухри. Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о Язиде ибн Абу Хабибе и Мусе аль-Джухани, кто из них тебе более дорог? Он ответил: Язид. И был спрошен Абу Зур‘а о Язиде, он сказал: мисриец, надёжный. Аль-Иджли сказал: мисриец, табиин, надёжный. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: передача Язида ибн Абу Хабиба от Укбы ибн Амира является прерванной (мурсаль). Аль-Лейс сказал: рассказал нам Язид ибн Абу Хабиб и Убайдуллах ибн Абу Джа‘фар, а они оба были жемчужинами этого города. Ибн Вахб сказал: если бы их положили на весы, ни один не перевесил бы другого. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Ибн Юнус сказал: Язид был нубийцем из жителей Дункулы, его купил Шарик ибн ат-Туфайль аль-Амири и отпустил на волю, родился он в 53 году.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, многохадисным, умер в 128 году. Другие сказали: он дожил более чем до семидесяти пяти лет, и в этом же году датировал его смерть Ибн Юнус, и сказал: от него передавали великие учёные жителей Мисра. Затем он передал от Ибн Лахи‘и, что он родился в 53 году. Аль-Бухари сказал: Яхья ибн Букайр сказал: он сын Кайса, а говорят также — Сувайда, и у него был брат по имени Халифа.
Приводили от него все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге от него (38) хадисов.
5 — (Абу аль-Хайр) — это Мартад ибн Абдуллах аль-Языни — с фатхой над нижней буквой «я» и «зайн», после которых «нун» (1) — аль-Мисри, надёжный, правовед [3].
Передавал от Укбы ибн Амира аль-Джухани, с которым он не расставался, от Амра ибн аль-Аса, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Абу Айюба аль-Ансари, Абу Басры аль-Гаффари, Зайда ибн Сабита и других.
От него передавали Язид ибн Абу Хабиб, Джа‘фар ибн Раби‘а, Ка‘б ибн Алькама, Абд ар-Рахман ибн Шимаса, Убайдуллах ибн Абу Джа‘фар и другие.
Ибн Юнус сказал: он был муфтием жителей Мисра в своё время, и Абд аль-Азиз ибн Марван приглашал его и сажал для вынесения фетв. Аль-Иджли сказал: мисриец, табиин, надёжный. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, обладал достоинством и усердием в служении. Ибн Шахин в «ас-Сикат» сказал: Ибн Ма‘ин сказал: он был у жителей Мисра подобен Алькаме у жителей Куфы, и был человеком правды. Якуб ибн Суфьян признал его надёжным, и Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
Са‘ид ибн Уфайр сказал: он умер в 90 году.
Приводили от него все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге от него (15) хадисов.
6 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас ибн Ваиль ас-Сахми, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/18, а Аллах Всевышний более знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из «пятизвенных» иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний.
2 — (Из них): все его передатчики являются передатчиками, приводимыми всеми составителями сборников (аль-джама‘а), кроме его шейха Мухаммада ибн Румха, ибо от него передавали только он (Муслим) и Ибн Маджа.
3 - (в числе их): что он представляет собой цепочку передатчиков, все из которых — египтяне, включая Кутайбу, который, хотя и был баглянцем, но приехал в Египет в поисках знания. Аль-Кирмани, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «В этом иснаде есть тонкость: все его передатчики — египтяне, и это относится к редкостям, поскольку такое встречается крайне мало, а редкость эта усиливается ввиду их величия, ибо все они были выдающимися имамами». Конец цитаты (1).
4 - (в числе их): что это цепочка, состоящая из знатоков фикха.
5 - (в числе их): что в ней присутствует имам, знаток фикха, известный муджтахид Лейс ибн Са‘д, которого имам аш-Шафии считал более сведущим в фикхе, чем Малик, да помилует их Аллах Всевышний.
6 - (в числе их): что в ней есть передача табиина от табиина: Язид от Абу аль-Хайра.
7 - (в числе их): что в ней встречается написание буквы (ح), и полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось не раз.
8 - (в числе их): что сподвижник, передавший этот хадис, — один из четырёх «Абдуллы», причём из числа наиболее известных знатоков фетв, он сподвижник, сын сподвижника, и передал множество хадисов (722 хадиса).
(Полезное замечание): «Амр» (عمرو) пишется с вав в именительном и родительном падежах — для отличия от «Умар» (عمر), и обратного написания не делается, поскольку «Амр» легче по трём причинам: открытость (فتحة) его первой буквы, отсутствие гласной на второй букве, и его склоняемость. А в винительном падеже различие делается посредством алифа. Так сказал аль-Кирмани (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Абдуллы ибн Амра» — да будет доволен ими обоими Аллах) — («что некий человек») — в «Фатхе» сказано: «Я не узнал его имени, но говорят, что это был Абу Зарр — да будет доволен им Аллах. А в риваяте Ибн Хиббана сообщается, что Хани ибн Язид, отец Шурайха, спросил о смысле этого, и ему был дан подобный ответ». Конец цитаты (2). («спросил Посланника Аллаха ﷺ») — а в формулировке аль-Бухари: «спросил Пророка ﷺ» — («какое из проявлений Ислама лучше?») — подлежащее и сказуемое, то есть: какое из качеств Ислама лучше? На это указывает ответ его слов: «ты кормишь пищей и передаёшь салам… и так далее», и то, что он ﷺ понял из этого спрашивающего, что он спрашивает о наилучшем из тех качеств Ислама, польза от которых распространяется на других, поэтому он ответил ему тем, что наиболее всеобъемлюще и полезно в его отношении, ибо он ﷺ отвечал каждому спрашивающему в соответствии с тем, что он понимал из него, и тем, что было наиболее важным и полезным для него. Так сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний (3).
В «Фатхе» сказано: подразумеваемое — «какое из качеств Ислама?». Он сказал: «Я не выбрал подразумевание слова «качества» в первом случае — то есть в хадисе «Кто из мусульман наилучший?» — избегая избыточного опущения слов. Кроме того, различие в подразумеваемом слове предполагает ответ на вопрос того, кто скажет: «Оба вопроса имеют одинаковый смысл, а ответ различается?» Ему говорится: если ты обратишь внимание на эти два подразумевания, разница станет ясна».
(2) «аль-Фатх» 1/72.
(3) «аль-Муфхим» 1/222.
Возможно также примирение тем, что оба (вопроса и ответа) взаимосвязаны, поскольку кормление предполагает сохранность руки (от вреда), а салам — сохранность языка. Так сказал аль-Кирмани, и, видимо, он имел в виду это в общем случае.
Возможно также, что ответ различался из-за различия вопроса о превосходстве, если учесть разницу между словом «афдаль» (наилучший) и словом «хайр» (лучший).
Аль-Кирмани сказал: «Фадль» означает многочисленность награды в противопоставлении её малочисленности, а «хайр» означает пользу в противопоставлении злу. Таким образом первое относится к количеству, а второе — к качеству, и поэтому они различаются.
Было возражено, что это различие верно лишь в том случае, если каждое из этих двух слов исключительно относится к своей категории. Но если возможно представить применение каждого из них к другой категории, то различие не имеет силы. И, видимо, он (аль-Кирмани) основывался на том, что слово «хайр» — имя, а не форма превосходной степени (афаль ат-тафдыль). А если предположить, что оба вопроса едины по смыслу, то есть известный ответ, а именно: объяснение различием положения спрашивающих или слушающих. Тогда возможно, что в первом ответе подразумевалось предостережение того, от кого опасались причинения вреда рукой или языком, поэтому его направили к воздержанию, а во втором — побуждение того, от кого ожидали всеобщей пользы делом и словом, поэтому его направили к этому. И были выделены именно эти два качества по причине острой нужды в них в то время, ввиду тех трудностей, в которых они находились, а также ради пользы для сплочения (сердец). На это указывает то, что он ﷺ побуждал к этим двум качествам сразу же при въезде в Медину, как это передал ат-Тирмизи и другие, признав достоверным, от хадиса Абдуллы ибн Салама — да будет доволен им Аллах (1).
(Он сказал ﷺ): («Ты кормишь пищей») — сказуемое для опущенного (подлежащего) с подразумеваемым «ан» масдарийя, то есть: это — что ты кормишь пищей, то есть твоё кормление пищей. Это подобно их выражению: «Услышать про аль-Муайди лучше, чем увидеть его», то есть: чем то, что ты увидишь его, то есть твоё видение его. Разница лишь в том, что здесь толкуемое слово — подлежащее, а в хадисе — сказуемое. Опущение «ан» с постановкой глагола в именительном падеже допустимо, согласно достоверному мнению, в обычной (не поэтической) речи,
и это мазхаб аль-Ахфаша из числа грамматистов, и его усилил Ибн Малик в «ат-Тасхиль», ведь это встречается в Благородном Откровении, в словах Всевышнего: «И из Его знамений — что Он показывает вам молнию» [ар-Рум: 24], где подразумевается: «что Он показывает вам». А постановка же глагола в винительном падеже с опущением «ан» — это поэтическая необходимость, не встречающаяся в обычной речи, как в стихе поэта [размер тавиль]:
О ты, порицающий меня за присутствие на битве, и за то, что я вкушаю наслаждения — разве ты вечен для меня?
На это указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
Редко опускается «ан» с постановкой глагола в винительном падеже помимо того, что упомянуто — прими же от него то, что передал справедливый (передатчик).
(«и передаёшь») — с фатхой над «та» и дамма над «хамза», поскольку это форма настояще-будущего времени от «кара'а» в значении «говорить». Абу Зейд сказал: «Акри'ни хабаран» означает «сообщи мне это». А Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: говорят «икра' алейхи ас-салям» и «акри'ху аль-китаба», но не говорят «акри'ху ас-салям», кроме как если это записано в письме. И говорят «акри'ху иййаху», но не говорят «акри'ху ас-салям», кроме как на языке (диалекте) Шануа. Это передал Ибн Баттал в «Шарх аль-Бухари» 1/64.
Аль-Фаюми сказал: «И я прочитал Зейду салам, я передаю его ему чтением (кыраа), а если повелеваешь от него, говоришь: икра' алейхи ас-салям». Аль-Асмаи сказал: «А переходность его самого по себе — ошибка, и нельзя говорить «икра'ху ас-салям», поскольку это в значении «прочитай ему», а Ибн аль-Каттаа передал, что он переходит сам по себе в четырёхбуквенной форме, и говорят: «Такой-то передаёт тебе салам (йукри'ука ас-салям)». Конец цитаты (1).
Его слова: («салам») — в винительном падеже как прямое дополнение — («тому, кого ты знаешь») — связано с «передаёшь», и «ман» — относительное местоимение, а возвратное местоимение относительного опущено, то есть «знаешь его» — («и тому, кого ты не знаешь») — то есть не выделяй этим кого-то одного из высокомерия или притворства, но ради возвеличивания символа Ислама и соблюдения братства мусульман. Это — наилучший из видов распространения салама, и из этой всеобщности исключается тот, кому не разрешается первому давать салам, как людям Писания, по мнению большинства учёных. Так сказал Ибн Раджаб, да помилует его Аллах Всевышний (2).
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в своём «Шархе»: смысл слов «передаёшь салам тому, кого знаешь, и тому, кого не знаешь» — это то, что ты приветствуешь саламом каждого, кого встретишь, знаешь ты его или не знаешь, и не
(2) см.: «Шарх аль-Бухари» хафиза Ибн Раджаба 1/44.
выделяешь этим только тех, кого знаешь, как делают многие люди. Затем эта всеобщность ограничена мусульманами, так что неверному первым саламом не даётся. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: Пророк ﷺ объединил для него кормление и распространение салама, поскольку они оба сходятся в том, что влекут за собой религиозную любовь и исламское единение, как он ﷺ сказал: «Не указать ли вам на то, что, если вы будете это делать, то полюбите друг друга? Распространяйте между собой салам», передал Муслим (2). В этом — доказательство того, что салам не ограничивается тем, кого знаешь, но распространяется на всех мусульман, ибо, как сказал он ﷺ: «Салам — символ нашей общины и гарантия безопасности для тех, кто под нашей защитой» (3), а ответ на салам обязателен строже, чем его инициирование. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний (4).
Он также сказал: пророк ﷺ сделал в этом хадисе лучшим проявлением ислама кормление пищей и распространение приветствия. В «Муснаде» (4/385) от Амра ибн Абасы (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он спросил пророка ﷺ: «Что такое ислам?» Тот ответил: «Мягкость речи и кормление пищей». Имеется в виду ислам полный и совершенный, и эта степень в исламе — достоинство, а не обязанность, это именно ихсан (искреннее делание добра). А что касается безопасности мусульман от языка и руки — это обязательно, если она без права [причинения вреда], а если безопасность проявляется сверх права, то это тоже достоинство.
Всевышний Аллах объединил достоинства щедрости (بالندى) и оставления причинения вреда в описании богобоящихся, сказав: «Тех, которые расходуют в достатке и в нужде, сдерживают гнев...
(2) Передал Ахмад 2/391, Муслим (54), ат-Тирмизи (2512).
(3) Так аль-Куртуби привёл в доказательство этот хадис, но он не пригоден для этого, ибо его передал ат-Табарани в «ас-Сагыр» 1/75 с формулировкой «приветствие — это приветствие...», и в «аль-Кабир» (7518), и аль-Хатыб в своей «Тарих» 4/396, и аш-Шихаб в своём «Муснаде» (184). В его иснаде — Тальха ибн Зайд, а он обвиняется во лжи. Ибн Ади сказал: он передал по этому иснаду шесть выдуманных хадисов. Его привёл автор «ад-Дурр аль-мультакат» под номером (17), и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мавдуат» 3/79, потому что в его иснаде — Исма, а он лжец.
(4) «аль-Муфхим», 1/222-223.
(5) В рукописи встречается в форме «би-н-нида», но, видимо, правильно «би-н-нада» с фатхой в укороченной форме, что означает «дар», и на это указывает конец его речи. Аллах знает лучше....и прощают людям. Аллах любит творящих добро»» [Али Имран, 134]. Это — ихсан и достоинство, то есть проявление щедрости и терпеливое перенесение обид. В хадисе объединены кормление пищей и распространение приветствия, поскольку в этом сочетаются добродеяние словом и делом, а это — наиболее полное проявление ихсана. И это стало лучшим в исламе после исполнения обязательных предписаний и обязанностей ислама. Кто исполнил обязательные предписания ислама, а затем поднялся до степени благодеяния людям, тот лучше того, кто не поднялся до этой степени, и он также превосходнее. Но не подразумевается, что тот, кто ограничился этой степенью, лучше остальных абсолютно, и не подразумевается, что кормление пищей и мягкость речи лучше столпов ислама и его пяти основ, ведь кормление пищей и приветствие являются частью ислама только по отношению к тому, кто уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников и Последний день.
Аль-Хакими (1) и другие утверждали, что он сказал: «лучшее из вещей — то-то», и подразумевается предпочтение с одной стороны, а не с другой, в одно время, а не в другое, для одного человека, а не для другого, и не подразумевается предпочтение над всеми вещами вообще, либо подразумевается, что это из числа лучших вещей, а не самое лучшее абсолютно.
В этом есть сомнение, и это противоречит явному смыслу. Если бы это было верно, не было бы нужды толковать слова пророка ﷺ, сказанные тому, кто назвал его «о лучший из творений»: он ответил: «Это — Ибрахим (мир ему)». Имамы толковали это; имам Ахмад сказал: это из скромности. Но это близко к словам того, кто толковал «афдаль» в смысле «фадиль» (просто «обладающий достоинством»), говоря, что форма «афъаль» не подразумевает соучастия [в превосходстве с другими]. Это, однако, не является общим правилом у басрийцев, и то, что встречается из этого, толкуется иначе. Передаётся от куфийцев, что это правило общее и не требует толкования. Конец слов Ибн Раджаба (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
(2) «Шарх аль-Бухари», 1/42-44.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о разъяснении его источников:
Привёл автор здесь в «Книге веры» [16/168] (39) от Кутайбы ибн Саида и Мухаммада ибн Румха ибн аль-Мухаджира, оба от Лейса ибн Саада, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от него.
Аль-Бухари в «Книге веры» 1/10 (12) от Амра ибн Халида и Кутайбы, разделив их передачи, а в «Книге испрашивания разрешения» 8/65 (6236) от Абдуллаха ибн Юсуфа — все трое от Лейса, таким же образом; и в «аль-Адаб аль-муфрад» (1013) от Кутайбы, таким же образом.
Абу Дауд в «Книге этикета» (5194) от Кутайбы, таким же образом.
Ан-Насаи в «Книге веры» 12/5002, и в «аль-Кубра» 12/11731 от Кутайбы, таким же образом.
Ибн Маджа в «Книге пищи» (3253) от Мухаммада ибн Румха, таким же образом.
Ибн Абу Шейба 9/64-65, и Ахмад в «Муснад аль-мукаттхирин» (6545 и 6809), и Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» 1/130 (155), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (400 и 505), и Ибн Манда в «Книге веры» (316). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение различий степеней в исламе среди его качеств.
2 — Из них: разъяснение наилучшего из качеств ислама.
3 — Из них: в нём — побуждение к кормлению пищей, к сострадательному отношению к нуждающимся и завоеванию сердец людей этим и распространением приветствия, ибо нет ничего более притягивающего любовь и более укрепляющего дружбу, чем эти два деяния. Аллах Всемогущий восхвалил кормящего пищей, сказав: «И кормят пищей, несмотря на любовь к ней» [аль-Инсан, 8], затем Аллах Всевышний упомянул обильную награду за это, сказав: «И Аллах защитил их от зла того дня и одарил их радостью и весельем» [аль-Инсан, 11]. И описал Всевышний того, кто не кормил, словами об обитателях огня: «Что привело вас в Сакар? Они скажут: мы не были из молящихся, и мы не кормили нуждающегося» и далее [аль-Мудассир, 42-44]. И осудил того, кто хотел лишить нуждающихся своей еды, упомянув обладателей сада: «Когда они поклялись, что срежут плоды утром» до слов «как будто срезанное» — то есть срубленное — и Аллах Всевышний лишил их плодов и отказал им в них, когда они задумали присвоить их себе, минуя бедняков. Это привёл Ибн Батталь (1).
4 — Из них: в нём побуждение к распространению приветствия, что является доказательством смирения перед мусульманами, скромности, побуждения к сближению их сердец, единству их слова, взаимной любви и дружбе между ними.
5 — Из них: указание на всеобщность приветствия, то есть чтобы не выделять этим кого-то одного из числа других, как делают тираны, ибо все верующие — братья, и они равны в соблюдении братства.
Затем это всеобщее правило ограничивается мусульманами, так что не приветствуют первыми неверующего, согласно словам пророка ﷺ: «Не начинайте первыми приветствовать иудеев и христиан, а если встретите их на дороге, то прижимайте их к самой узкой её части», — передал аль-Бухари. Также из этого правила исключён нечестивец согласно другому доказательству. А что касается того, о ком есть сомнение, то основа для него — сохранение всеобщности, пока не установится исключение.
Можно также сказать, что этот хадис относился к началу ислама, ради интереса сближения [с людьми], а затем пришёл запрет (2).
Ан-Навави в своём «Шархе» сказал: в этих хадисах — совокупность знания. В них — побуждение к кормлению пищей, щедрости, заботе о пользе мусульман, отказу от того, что причиняет им вред словом или делом, непосредственно или через посредство, и удержанию от их презрения. В них — побуждение к сближению сердец мусульман, единству их слова, взаимной любви и притягиванию того, что это обеспечивает. Кадий (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: единение — одна из обязанностей религии, столпов шариата и порядка сплочённости ислама. Он сказал: в нём — распространение приветствия и тем, кого ты знаешь, и тем, кого не знаешь, и искреннее совершение этого дела ради Аллаха Всевышнего, без лицемерия и без угодничества, и вместе с этим — проявление нрава смирения и распространения отличительного знака этой общины. Конец. А Аллах Всевышний знает лучше истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) См.: «Умдат аль-кари», 1/156-157.
(Четвёртый вопрос): о вопросах и ответах, которые упомянули относительно этого хадиса:
Из них: что было сказано: почему он сказал «кормишь пищей», а не сказал «поедаешь» или подобные этому слова, указывающие на то же самое?
[Ответили]: тем, что слово «кормление» является общим, охватывающим еду, питьё, вкушение. Сказал поэт:
«...и если хочешь, я запрещу себе всех женщин, кроме тебя... и если хочешь, я не вкушу ни свежей прохладной воды, ни сна» — здесь союзом соединено слово «прохлада» (البرد), означающее сон, с (النقاخ) — с даммой над «нун», с «каф» и точечной «ха» — что означает пресную, приятную воду. Всевышний сказал: «А кто не вкусит его, тот от меня» [Корова: 249], то есть — кто не попробует его; от глагола «طَعِم» — «вкушать что-либо», когда пробуют это. И по своей всеобщности (это слово) охватывает гостеприимство, всякие пиршества, кормление бедных и прочих.
Из числа (вопросов): было сказано, что глагол «أطعم» (накормил) требует двух дополнений — говорят: «أطعمته الطعام» (я накормил его пищей). Так каково же здесь второе дополнение, и почему оно опущено?
Ответили: второе дополнение подразумевается, то есть — «кормишь людей пищей», а опущено оно для указания на то, что кормление пищей не ограничено кем-то одним, будь то накормленный мусульманином, неверующим или иным живым существом, и будь само кормление обязательным, сунной или желательным (действием).
Из числа (вопросов): было сказано — почему он сказал «и читаешь салам», а не сказал «и приветствуешь салямом»?
Ответили: (такая формулировка) охватывает также салям того, кто отправляет письмо, содержащее приветствие. В этом также указание на то, что приветствие мусульман (совершается) словом «салям», и добавлено слово «читать» в знак указания на особое выделение этого слова среди (прочих) приветствий, в отличие от приветствий людей невежества (джахилии), которые они установили для этой цели своими особыми словами.
Из числа (вопросов): было сказано — выражение (здесь) является общим, так что в него входят и неверующий, и лицемер, и грешник.
Ответили: оно было ограничено другими доводами, либо запрет (на это) пришёл позднее, а данное выражение было общим ради интереса примирения (сердец); что же касается того, в отношении кого есть сомнение, то изначально сохраняется общность (смысла), пока не установится (доводом) частный случай.
Из числа (вопросов): было сказано — почему в этом хадисе выделены именно эти два качества?
Ответили: благородные качества бывают двух видов:
— первый — имущественного характера, на него указано словами «кормишь пищей»;
— второй — телесного характера, на него указано словами «и читаешь салям». Говорят также, что причина выделения именно этих двух качеств — насущная нужда в них в то время, ввиду тяжести положения, в котором люди находились, и ради пользы примирения (сердец). На это указывает то, что он ﷺ побуждал к обоим этим (качествам) сразу же по прибытии в Медину, как передал ат-Тирмизи, признав достоверным, со слов Абдуллы ибн Салама (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ впервые прибыл в Медину, люди устремились к нему, и я был среди тех, кто пришёл к нему. Когда я всмотрелся в его лицо и присмотрелся к нему, я узнал, что это не лицо лжеца». Он сказал: «И первое, что я услышал из его слов, было: «О люди! Распространяйте салям, кормите пищей, совершайте молитву ночью, когда люди спят, — и вы войдёте в Рай с миром»».
Аль-Хаттаби (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: он ﷺ сделал наилучшим из деяний кормление пищей, которая является опорой тел, затем сделал наилучшим из слов в благочестии и почитании распространение саляма, который является всеобщим и не ограничивается только знакомым или незнакомым (человеком), чтобы (это приветствие) было чистым ради Всевышнего Аллаха, свободным от собственной выгоды и притворства; ибо это — символ Ислама, и право каждого мусульманина в нём является общим.
В «Мусанде имама Ахмада» (1/405–456) — от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), возведено (к Пророку): «Поистине, из признаков (наступления) Часа — приветствие салямом (лишь) по знакомству».
Из числа (вопросов): было сказано — здесь в ответе (говорится), что благо — это кормление пищей, а в хадисе, что идёт после этого, (говорится), что (лучший из мусульман) — тот, от чьих языка и руки в безопасности мусульмане. Как совместить (эти два ответа)?
Ответили: оба ответа были даны в разное время, и в каждом случае он отвечал тем, что было наилучшим для слушающего или для присутствующих на собрании; возможно, в одном случае проявилась недостаточная сдержанность (в отношении) его руки и языка, и причинение вреда мусульманам, а в другом — скупость в пище и высокомерие, и он ﷺ отвечал каждому сообразно его положению. Либо он ﷺ знал, что первый спрашивающий спрашивал о наилучшем из того, что следует оставлять, а второй — о наилучшем из деяний. Либо первый спрашивал о том, что отводит вред, а второй — о том, что привлекает радость. Либо же оба (качества) в действительности взаимосвязаны, поскольку кормление пищей влечёт за собой безопасность руки, а салям — безопасность языка, как правило. Эти вопросы и ответы приведены в «Умдат аль-кари» (1), и хотя некоторая их часть уже была упомянута в ходе разбора хадиса, тем не менее...