Его хадисы приводит вся община [хадисоведов], и в этой книге у него (14) хадисов.
Остальные [передатчики] уже упоминались ранее, а иснад целиком составлен из басрийцев, как и предыдущие иснады, и разбор хадиса и связанных с ним вопросов был приведён в предыдущем [хадисе]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(20) — (Глава о разъяснении запретности причинения вреда соседу)
По связному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[180] (46) — (Передали нам Яхья ибн Айюб, Кутайба ибн Саид и Али ибн Худжр — все от Исмаила ибн Джаафара; Ибн Айюб сказал: рассказал нам Исмаил; он сказал: сообщил мне аль-Аля от своего отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не войдёт в Рай тот, чей сосед не чувствует себя в безопасности от его злодеяний»).
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 — (Яхья ибн Айюб) аль-Макабири аль-Багдади, подвижник, надёжный [10-е поколение] (умер в 234 г.), проживший 77 лет (‘х, м, д, ‘с). Упоминался ранее в «Книге веры», 2/110.
2 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый в передаче [10-е поколение] (умер в 240 г.) (‘айн). Упоминался ранее во «Введении», 6/50.
3 — (Али ибн Худжр) ибн Ияс ас-Саади аль-Марвази, надёжный, хранитель [хадисов], из младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.) (х, м, т, с). Упоминался ранее во «Введении», 2/6.
4 — (Исмаил ибн Джаафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуркъи, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари, надёжный, твёрдый в передаче [8-е поколение] (умер в 180 г.) (‘айн). Упоминался ранее в «Книге веры», 2/110.
5 — (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман аль-Хурраки, Абу Шибл аль-Мадани, правдивый, иногда ошибавшийся [5-е поколение], умер в году около 130 г. (з, м, четыре [из шести составителей сборников]). Упоминался ранее в «Книге веры», 8/135.
6 — (его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани аль-Мадани, вольноотпущенник аль-Хурака, надёжный [3-е поколение] (‘айн). Упоминался ранее в «Книге веры», 8/135.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах). Упоминался ранее во «Введении», 2/4. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): это один из «пятизвенных» иснадов автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — (в их числе): он целиком составлен из мадинцев, кроме двух его шейхов: Яхьи, который багдадец, и Кутайбы, который баглани.
3 — (в их числе): в нём есть передача сына от отца, и передача одного последователя [табиина] от другого последователя.
4 — (в их числе): в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передававших хадисы в своё время, передавший (5374) хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не войдёт в Рай тот, чей сосед не чувствует себя в безопасности» (لَا يَأْمَنُ) — с фатхой над «мим»; говорят: «амина Зайдун аль-асада амнан», и «амина минху» — подобно «салима» по форме и значению; в основе своей это слово используется для обозначения спокойствия сердца, употребляется как непереходный глагол, так и с предлогом, а к второму дополнению переводится с помощью хамзы: говорят «амантуху минху» [я обезопасил его от него], сказал аль-Фаюми.
(его сосед) (الجار) — слово «джар» употребляется в нескольких значениях. Сказал аль-Фаюми: «джаваруху муджаваратан ва дживаран» — по форме глагола «катала», а существительное — «аль-джувар» с даммой — [означает] когда он соседствует с ним в жилище. Са'лаб передал от Ибн аль-Аʻраби: «джар» — это тот, кто соседствует с тобой домом рядом с домом; «джар» — это партнёр в недвижимости, будь то с разделом или без раздела; «джар» — это защитник; «джар» — это тот, кто дает покровительство другому, то есть обезопасивает его от того, чего он боится; «джар» — это также тот, кто просит покровительства, то есть ищущий безопасности; «джар» — это союзник; «джар» — это помощник; «джар» — это муж; «джар» — это также жена, и в этом значении говорят также «джара»; «джара» — это соперница [по мужу], названная так из отвращения к слову «дарра» [соперница]. Конец цитаты.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: все эти значения подходят для того, чтобы иметься в виду в этом хадисе, Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: «джар» здесь подходит и для того, кто соседствует с тобой в твоём жилище, и подходит для того, кто входит под твоё покровительство и защиту, поскольку каждому из них полагается верность.
в отношении его права, и причинение ему вреда запрещено более строгим запретом, чем запрет причинения вреда мусульманам вообще. Конец цитаты.
(его злодеяний» (بَوَائِقَهُ) — множественное число от «баика»: это несчастье, беда, гибель, сказал ан-Навави, а аль-Куртуби сказал: это беда, которая губит своего обладателя, то есть уничтожает его. Конец цитаты. А аль-Фаюми сказал: «аль-баика» — это напасть, это беда и сильное зло; «бакат ад-дахийату» [говорят], когда беда обрушивается, а множественное число — «аль-бавáик». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах: относительно значения «не войдёт в Рай» есть два ответа, применимых во всех подобных случаях:
[Первый]: это относится к тому, кто считает причинение вреда дозволенным, зная о его запретности, — такой является неверующим, который не войдёт в Рай вообще.
[Второй]: смысл в том, что его наказанием будет то, что он не войдёт туда в момент вхождения спасённых, когда для них откроются врата, а будет отсрочен; затем он может быть наказан, а может быть и прощён, и войдёт туда в первую очередь. Мы дали эти два толкования, поскольку ранее установили, что согласно учению людей истины, тот, кто умер, придерживаясь единобожия, но упорствуя в больших грехах, — его дело у Аллаха Всевышнего: если Он пожелает, простит его и введёт в Рай сразу, а если пожелает, накажет его, а затем введёт в Рай. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — суть его слов такова: тот, кто причиняет вред своему соседу, раскрывает его тайны, стремится навлечь на него беды, — это указывает либо на порочность убеждений и лицемерие, и тогда он неверующий, и нет сомнения, что он не войдёт в Рай, либо на пренебрежение тем, что Аллах Всевышний возвеличил из неприкосновенности соседа и укрепления договора соседства, и тогда он является грешником с великим нечестием, совершающим большой грех, относительно которого следует опасаться, что упорство в нём приведёт к тому, что будет наложена печать неверия, ибо грехи — это путь к неверию, и тогда он относится к первой категории; а если он избежит этого и умрёт нераскаявшимся, то его дело у Аллаха Всевышнего: если Он накажет его вхождением в Огонь, то он не войдёт в Рай в тот момент, когда туда войдёт тот, кто не был таким, или не войдёт в Рай, уготованный тому, кто исполнял права своего соседа. По этому принципу следует понимать то, что содержится в этой главе из слов
Пророка ﷺ: «поистине, совершивший это не войдёт в Рай», из того, что не является ширком, — на основании ранее приведённых доводов и того, что будет сказано в хадисах о заступничестве. Конец цитаты. Это ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передал только Муслим — никто из авторов основных сборников, кроме него, не приводил его. Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь в «Книге веры» [20/180] (46) с этим иснадом только.
И (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/373), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (121), и (Абу Нуайм) в «аль-Мусанад аль-мустахрадж» (128), и (Абу Аваана) в своём «Сахихе» (1/3). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение запретности причинения вреда соседу.
2 — (в их числе): разъяснение того, что причинение вреда соседу относится к большим грехам.
3 — (в их числе): отрицание веры у того, чей сосед не чувствует себя в безопасности от его злодеяний. Аль-Бухари привёл из хадиса Абу Шурайха аль-Хузаи (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, не верует, клянусь Аллахом, не верует, клянусь Аллахом, не верует», — было спрошено: «Кто, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот, чей сосед не чувствует себя в безопасности от его злодеяний».
Сказал Ибн Батталь, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: в этом хадисе — подтверждение права соседа, ввиду того что он ﷺ поклялся в этом и повторил клятву три раза; и в нём — отрицание веры у того, кто причиняет вред своему соседу словом или делом, и подразумевается совершенная вера, и нет сомнения, что грешник не обладает совершенной верой.
Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах) сказал: если право соседа подтверждено настолько, даже при наличии преграды между человеком и им, и было велено охранять его, доводить до него добро и отстранять от него причины вреда, то ему подобает…