Говорят: изначальная форма его — «шааха», подобно «ааха». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наш Покровитель, и прекрасен этот Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[201] (53) — «И передал нам Исхак ибн Ибрахим, [он сказал]: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Харис аль-Махзуми, от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Грубость сердец и жестокость — на востоке, а вера — среди жителей Хиджаза»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Исхак ибн Ибрахим), известный как Ибн Раховая, авторитетный имам-худджа, упомянутый главой ранее.
2 — (Абдуллах ибн аль-Харис аль-Махзуми) — это: Абдуллах ибн аль-Харис ибн Абд аль-Малик аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный [ступень 8].
Передавал от Ханзалы ибн Абу Суфьяна, Дауда ибн Кайса аль-Фарра, аз-Зубайра ибн Саида аль-Хашими, Сайфа ибн Сулеймана аль-Макки, ад-Даххака ибн Усмана, Тальхи ибн Амра, Ибн Джурайджа, Анбасы ибн Абд ар-Рахмана, Юнуса ибн Язида, Саура ибн Язида аль-Химси и группы других.
От него передавали Ахмад, Исхак, аш-Шафии, аль-Хумайди, Хамид ибн Яхья аль-Балхи, Якуб ибн Хумайд, Амр ибн аль-Хубаб аль-Аллаф, Абу Кудама ас-Сарахси, Кутайба ибн Саид и другие.
Абу Хатим сказал: «Абдуллах ибн аль-Харис аль-Махзуми мне милее, чем Абдуллах ибн аль-Харис аль-Хатаби». Якуб ибн Шайба сказал: «надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Приводили от него передатчики группы (аль-джамаа), кроме аль-Бухари. В этой книге у него всего три хадиса: этот хадис, хадис (1528): «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать пищу, пока она не будет полностью получена», и (2227): «Если что-то [из спора о наследстве] и есть, то [решается] по [размеру] жилища, слуги и лошади».
3 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их рода, аль-Макки, правовед, надёжный, достойный, практиковал тадлис и ирсаль [ступень 6] (умер в 150 г. или после) (аль-джамаа). Упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
4 — (Абу аз-Зубайр) — это: Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их рода, аль-Макки, правдивый, практиковал тадлис [ступень 4] (умер в 126 г.) (аль-джамаа). Упомянут ранее в «Книге веры» 4/119.
5 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах). Упомянут ранее в «Книге веры» 4/117. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики группы (аль-джамаа), кроме его шейха: от него не приводил Ибн Маджа, а от Абдуллаха ибн аль-Хариса не приводил аль-Бухари.
3 — (Из них): что это наиболее подходящее место для упоминания этого Абдуллаха ибн аль-Хариса в книге, и всего составитель передал от него лишь три хадиса, как я уже разъяснил ранее.
4 — (Из них): что цепочка передатчиков-мекканцев непрерывна, кроме его шейха, а он входил в Мекку; и Джабир, да будет доволен им Аллах, хотя он и мединец, однако прожил некоторое время в Мекке.
5 — (Из них): что здесь фигурирует Джабир, да будет доволен им Аллах, — один из семи многопередающих [сподвижников], передавший (1540) хадисов. Говорят, что он последний из сподвижников, да будет доволен ими Аллах, умерший в Медине; умер в 94 году, хотя называют и иные даты. Из его достоинств, да будет доволен им Аллах, то, что он сказал: «Пророк ﷺ просил для меня прощения двадцать пять раз в ночь верблюда». Ночь верблюда — это ночь, когда Пророк ﷺ купил у Джабира его верблюда; она известна по «Двум Сахихам» и другим сборникам. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От) Абд аль-Малика ибн Абд аль-Азиза (ибн Джурайджа) аль-Макки — что он (сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим (что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах), да будет доволен Аллах ими обоими, (говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «грубость сердец) с кясрой на «гайн», огласованной точкой, и фатхой на «лям», по модели «инаб» — масдар от «галюза-шшайу» с даммой: противоположность «дакка» (быть тонким), а имя действия — «аль-гильза» с кясрой. В «аль-Бари» приведены от Ибн аль-Арабийа три возможные огласовки. [Прилагательное] «гализ», множественное число — «гиляз»; «наказание жестокое» — означает мучительное. «Галюза-р-раджулю» — стал суровым, [тогда] он также «гализ», и «в нём есть гильза» — то есть не мягкость и не покорность. Так сказал аль-Файюми. (И жестокость) с фатхой; говорят: «джафа-с-саргу ан захри-ль-фарас» — седло приподнялось со спины лошади, «джафауту-хунна фатаджафа» [я его отдалил, и он отдалился], «джафауту-р-раджуля аджфуху» — я отвернулся от него или изгнал его. Это заимствовано от «джуфа ас-сайль» — то, что отбросил поток [во время наводнения], и это может сопровождаться ненавистью. «Джафа-с-саубу яджфу» — если ткань стала грубой, тогда она «джафин»; отсюда «джафа аль-бадв» — их грубость и жёсткость. Так сказал аль-Файюми также.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: все эти значения подходят к хадису. Жестокость сердец — это их надменность, гордыня, отвращение от истины, отталкивание и отбрасывание её от себя, так что они не принимают её из ненависти к ней. Аллах Всевышний знает лучше.
Итак, слово «грубость сердец» — подлежащее, сказуемое которого — слово (на востоке), то есть присутствующее среди жителей востока. Разъяснение того, кто подразумевается под «жителями востока», было приведено ранее незадолго до этого, не забывай об этом. Разбор слова (а вера — среди жителей Хиджаза) аналогичен предыдущему. «Аль-Хиджаз» — с кясрой на «ха» немуъджама и облегчённым «джим» — производно от «хаджазту байна-ш-шайайн хаджзан», по модели «катала»: если ты разделил между двумя вещами. Назван так, потому что он разделяет Неджд и Сарат; либо, как говорят, — Гаур и Шам; либо потому, что он огорожен горами. Так сказал аль-Файюми.
Кади Айяд, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: «В этом хадисе — доказательство для тех, кто относит [хадис] «вера — йеменская» к Мекке и Медине, и что имеется в виду её начало, её утверждение и её проявление, ибо Мекка и Медина относятся к землям Хиджаза. Говорят, что граница Хиджаза со стороны Шама — это Шагб
и Бада, а со стороны Тихамы — Бадр и Указ. Аль-Кутайби сказал: «Он назван Хиджазом из-за того, что разделяет Неджд и Тихаму». Ибн Дурайд сказал: «Из-за того, что разделяет Неджд и Сарат». Аль-Асмаи сказал: «Если ты спускаешься из Неджда через перевалы Зат-Ирк, то ты вступаешь в Тихаму до Бахрейна; а если, находясь в Неджде, перед тобой оказываются лавовые поля (аль-хирар), то это и есть Хиджаз, названный так потому, что он огорожен пятью лавовыми полями».
Может быть, что под Хиджазом здесь подразумевается только Медина, и это подтверждается словами в другом хадисе: «Поистине, вера непременно стягивается к Медине...» — хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
В этом хадисе — доказательство преимущества правовой школы жителей Хиджаза и жителей Медины, и предпочтения фикха Малика, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, ибо он йеменец по происхождению, йеменец по [месту] жительства, а Медина — обиталище жителей Йемена, которым Пророк ﷺ приписал фикх и мудрость». Конец слов кади Айяда, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что упомянул кади [Айяд] о предпочтении фикха жителей Медины перед другими, он также говорил в другой своей книге «Тартиб аль-Мадарик», где он озаглавил главы: «Глава о достоинстве знания жителей Медины», «Глава о том, что передано от предшественников и учёных об обязательности возвращения к деянию жителей Медины», «Глава о предпочтении мазхаба Малика и доводе об обязательности следования ему и предпочтения его перед другими имамами» (1/61, 66, 75), и он чрезмерно углубился в утверждение всего этого. Не скрыта та чрезмерность, которая в этом присутствует и которая побуждает простолюдинов к фанатизму.
Хафиз Ибн Хаджар прекрасно возразил аль-Куртуби, сказав: «Если это и допустить, то относится это лишь к эпохе Пророка ﷺ и праведных халифов. А после появления смут и распространения сподвижников по разным
странам, особенно к концу второго века и далее, дело, как это видно на практике, обстоит иначе». Конец его слов.
Шейх ислама Ибн Таймийя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, прекрасно разобрал этот вопрос и дал ему весьма хорошее разъяснение. Я изложил его слова в стихотворной форме в своей книге «Ат-тухфа аль-мардыйя фи назм аль-масаиль аль-усулийя аля тарикати ахли-с-сунна ас-сунния», сказав в разделе «Иджма»:
Учёные поставили условием, чтобы иджма представляла собой мнение всех, а не большинства — мнение большинства иджмой не считается.
Поэтому иджма жителей Медины, без всякого сомнения, требует разъяснения.
Ибн Таймийя разделил этот вопрос на четыре вида — вот что он изложил.
Первый вид — то, что стало подобно передаче от нашего Пророка, как, например, мера «са‘» — это, безусловно, довод.
Второй вид — их деяние до убийства Усмана — это признаваемый довод.
Я имею в виду, по мнению большинства учёных, ибо это сунна праведных халифов, а она — довод.
И неизвестно, чтобы они противоречили сунне Посланника, о знающий человек.
Третий вид — если доводы противоречат друг другу, отдаёт ли их деяние предпочтение одному из них?
Малик и аш-Шафии считали, что оно даёт предпочтение, а Ну‘ман (Абу Ханифа) ясно это отверг.
У последователей Ахмада есть два мнения, но его собственные слова склоняются к признанию предпочтения.
Четвёртый вид — их более позднее деяние, и относительно использования его как довода возникли разногласия.
Ахмад, Ну‘ман и аш-Шафии это отвергли, и их мнение более обосновано — следуй ему.
Это же мнение среди знатоков из числа последователей Малика считается наиболее верным.
А некоторые магрибинцы из его последователей сделали это деяние доводом — не придавай этому значения.
Ибо ни высказывание Малика, ни какое-либо доказательство не подтверждают это — это лишь чистое, слабое подражание.
Поэтому мнение о (доводности деяния) жителей Медины считается наиболее верным среди мнений, высказанных учёными в этом вопросе.
Иногда оно выступает как определённый довод, а иногда — как довод, обладающий силой.
А иногда — как фактор, отдающий предпочтение тому, на что указывает другой довод. Таково краткое изложение этого разъяснения — оно завершено.
С этим хадисом связаны два вопроса:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) передал только автор настоящего труда, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.