- كَذَا وَكَذَا
- (كَذَا) (кяза) — в хадисе: «Придём я и моя община в День воскресения на кяза и кяза» — так это пришло в «Сахихе» Муслима, как будто передатчик засомневался в точной формулировке и заменил её словами «кяза ва кяза». Это одно из иносказательных выражений, подобное «кайта ва зайта», и означает «подобно этому»; им обозначают неизвестное или то, что не желают уточнять прямо. Абу Муса сказал: «Правильная передача этого хадиса такова: «Придём я и моя община на возвышении» — или иным словом, передающим этот смысл».
В хадисе Умара: «Кязак, не пугайте на нас наших верблюдов» — то есть «довольно вам», и смысл этого таков: «оставь своё дело и своё повеление таким же, как оно есть». Первая и последняя «каф» здесь — добавочные буквы, служащие для уподобления и обращения, а собственно имя — «за». Арабы употребляли всё это слово целиком, как одно слово, и в другом значении: говорят «человек кязак», то есть «низкий, презренный», и «купи мне раба, но не покупай его кязак», то есть «дешёвого, ничтожного». Некоторые говорили, что в собственном смысле «кязак» означает «подобно тому», и смысл его — «держись того, на чём ты есть, и не выходи за это», при этом первая «каф» стоит в положении винительного падежа по управлению подразумеваемого глагола.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в день Бадра: «О Пророк Аллаха, кязак!» — то есть «довольно тебе мольбы, ведь Аллах непременно исполнит для тебя то, что обещал тебе».
- نَوْءُ
- (Раздел «Нун» с «вав»)
(ن و أ)
В хадисе: «Три [обычая] из дел невежества (джахилии): злословие о родословных, оплакивание [покойных] с воплями и ‹ан-нива›».
Слово «ан-нау» и «аль-анва» неоднократно упоминается в хадисах.
Отсюда же и хадис: «Нас напоил дождём такой-то нау».
И хадис Умара: «Сколько осталось от нау Плеяд?»
Аль-анва — это двадцать восемь стоянок [луны], в каждой из которых луна останавливается каждую ночь. Отсюда же слова Всевышнего: «И луну Мы установили по стоянкам». Она заходит на западе каждые тринадцать ночей — одна стоянка с наступлением рассвета, а другая, противоположная ей, восходит в это же время на востоке, так что все они завершаются с завершением года.
Арабы полагали, что с заходом [одной] стоянки и восходом её противовеса (соперника) идёт дождь, и приписывали это ей, говоря: «Нас напоил дождём такой-то нау». А назван он «нау» потому, что когда падающая [звезда] из них падает на западе, восходящая на востоке «на’а» (نَاءَ) — то есть поднимается и восходит; глагол «янӯ’у» — «нау’ан» означает «подниматься и восходить». Также говорят, что под «нау» имелся в виду заход, и это одно из слов с противоположными значениями. Абу Убайд сказал: «Мы не слышали, чтобы «нау» означало «падение» ни в каком другом месте, кроме этого».
А пророк, мир ему и благословение Аллаха, строго запретил дело «анва» потому, что арабы приписывали дождь именно им. Что же касается того, кто считает дождь деянием Всевышнего Аллаха и подразумевает под словами «нас напоил дождём такой-то нау» — «в такое-то время, а именно во время такого-то нау», то это допустимо: то есть Аллах установил обычай, что дождь приходит в эти времена.
И в хадисе Усмана: «Он сказал женщине, которой было предоставлено право решать свою судьбу, и она развелась с мужем, сказав: «Ты разведён», — Усман сказал: «Аллах сделал ошибочным её ‹нау›, разве она не развелась сама с собой?»» Говорят, что это проклятие в её адрес, подобно тому как говорят: «Да не напоит его Аллах дождём», и имелся в виду тот «нау», во время которого приходит дождь. Аль-Харби сказал: «Это не похоже на проклятие, это всего лишь сообщение [о факте]. А похоже на проклятие — хадис Ибн Аббаса: «Аллах сделал ошибочным её ‹нау›»». Смысл в обоих случаях: если бы она развелась сама с собой, развод состоялся бы, а поскольку она «развела» своего мужа, развод не состоялся, и она подобна той, кого «нау» обошёл, не оросив дождём.
И в хадисе о том, кто убил девяносто девять душ, [говорится]: «фанаа бисадрихи» — то есть «поднялся грудью». Возможно также, что это в значении «на’а» — то есть «удалился». Говорят: «наа» и «наа» (نَأَى) в одном значении.
Отсюда же и хадис: «Не перестанет группа из моей общины одерживать победу над тем, кто «наавааху»» — то есть «противостоял им и враждовал с ними». Говорят: «наавату-р-раджуля нивааан ва мунаавааатан», когда враждуешь с ним. Происхождение слова — от «наа илейка» и «ну’ту илейхи», когда вы оба поднимаетесь [друг против друга].
Отсюда же и хадис о конях: «И человек, который держал их из гордости, тщеславия и ‹нивааин› против людей ислама» — то есть враждебности к ним.