(его слово: «غير أنه قال» — «кроме того, что он сказал») то есть за исключением Зухайра, который в своём риваяте сказал вместо «то я отказался, и мне — огонь»: («فَعَصَيْتُ فَلِي النَّارُ» — «то я проявил непослушание, и мне — огонь»).
[Примечание]: этот риваят, на который здесь сослался автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), привёл имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в своём «Мусанаде», сказав:
Передал нам Вакиʻ, и Йаʻла, и Мухаммад — два сына Убайда, они сказали: сообщил нам аль-Аʻмаш от Абу Салиха от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда сын Адама читает аят о поклоне, шайтан удаляется в сторону и плачет, говоря: горе ему, ему было велено совершить поклон, и он совершил поклон — и ему уготован рай, а мне было велено совершить поклон, но я проявил непослушание — и мне уготован огонь». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[253] (82) — (Передали нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими и Усман ибн Абу Шейба, оба от Джарира, — Йахья сказал: сообщил нам Джарир, — от аль-Аʻмаша, от Абу Суфьяна, который сказал: я слышал Джабира, говорящего: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Между человеком и многобожием и неверием — оставление молитвы»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Йахья ибн Йахья ат-Тамими) нисабурец, упомянутый ранее, перед предыдущей главой.
2 — (Усман ибн Абу Шейба) куфиец, упомянутый также перед предыдущей главой.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, упомянутый также перед предыдущей главой.
4 — (аль-Аʻмаш) Сулейман ибн Михран, упомянутый в предыдущем хадисе.
5 — (Абу Суфьян) Тальха ибн Нафиʻ аль-Васити аль-Искаф, живший в Мекке, правдивый передатчик [4], упоминался ранее в «Книге веры», 4/117.
6 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался ранее в «Книге веры», 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (среди них): что этот хадис относится к числу пятизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
2 — (и среди них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община учёных, кроме его шейха Йахьи, от которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (и среди них): что число тех, кто был известен под кунья Абу Суфьян, составляет около одиннадцати человек, а среди них в «двух Сахихах» — только двое: этот, и Абу Суфьян, вольноотпущенник Ибн Абу Ахмада, о котором автор упомянет далее в «Книге молитвы» (573) под номером Мухаммада Фуада.
4 — (и среди них): что в его словах: «Йахья сказал: сообщил нам Джарир» содержится драгоценная польза, а именно — его чёткое указание на то, что передача была через «сообщение» (ихбар), и что усвоение его было посредством чтения.
5 — (и среди них): что здесь присутствует передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя: аль-Аʻмаша от Абу Суфьяна.
6 — (и среди них): что здесь фигурирует Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 1540 хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Абу Суфьяна») Тальхи ибн Нафиʻ (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), что он (сказал: «я слышал Джабира» (да будет доволен им Аллах)) (говорящего: «я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Между человеком и многобожием и неверием — оставление молитвы»»), причём слово «تركَ» (оставление) стоит в форме винительного падежа, будучи подлежащим (исм) «инна», а сказуемым (хабар) её является предшествующее обстоятельство места.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: так во всех рукописях «Сахиха» Муслима — «многобожие и неверие» с союзом «и» (وَ), а в двух «мустахраджах» — Абу Аваны аль-Исфараини и Абу Нуайма аль-Асбахани — «или неверие» с союзом «или» (أَوْ), и у каждого из этих двух вариантов есть своё обоснование.
Смысл же слов «между ним и многобожием — оставление молитвы» таков: то, что удерживало его от неверия, — это то, что он не оставлял молитву; если же он её оставит, то не останется между ним и многобожием никакой преграды, более того — он войдёт в него. Затем, многобожие и неверие иногда употребляются в одном и том же значении, а именно — неверие в Аллаха Всевышнего, а иногда между ними проводится различие, так что многобожие ограничивается почитателями идолов и прочих творений, при этом признающими существование Аллаха Всевышнего, как это было у неверных курайшитов, — и в этом случае неверие оказывается более общим понятием, чем многобожие. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
Шейх Ибн ас-Салах (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: различие между многобожием и неверием — это различие между более частным и более общим: всякое многобожие есть неверие, но не всякое неверие есть многобожие с точки зрения сущности. Правильным же мнением, которого держится большинство, является то, что оставление молитвы по сути не влечёт этого [неверия в собственном смысле], но лишь наименование «неверие» в том значении, разъяснение которого предшествовало недавно. И среди этого — то, что подразумевается: между человеком и подобием людей многобожия — оставление молитвы, поскольку оставление молитвы — свойство неверных, и это наиболее характерный из их грехов, по которому проводится различие между ними и мусульманами. И на этом основании становится ближе к истине риваят того, кто передал его с союзом «и» (وَ). А Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов Ибн ас-Салаха (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: в предыдущих вопросах, разбиравшихся в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), уже приводилось подробное исследование постановления об оставившем молитву, так обратись к нему — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) передан исключительно автором (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел автор здесь, в «Книге веры» [37/253 и 254] (82), а также Абу Дауд в «Сунне» (4678), ат-Тирмизи в «Книге веры» (2618 и 2620), ан-Насаи в «Книге молитвы» (1/232), как это в некоторых списках «аль-Муджтаба», Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (1078), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (11/33 и 34), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/389), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1022), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/280), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1453), ат-Табарани в «аль-Сагыр» (1/134), Ибн Манда в «Книге веры» (217 и 219), Абу Авана в своём «Мусанаде» (172, 173 и 177), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (245, 246 и 247), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/366), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (347), ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/53). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
(1) «ас-Сияна», с. 261.