И по непрерывному иснаду до имама Абу-ль-Хусайна Муслима ибн аль-Хаджжаджа, упомянутого в начале книги, он сказал:
[٢٩١] (١٠٢) — (Мне передали Йахья ибн Айюб, Кутайба и Ибн Худжр — все трое — от Исмаила ибн Джафара, Ибн Айюб сказал: рассказал нам Исмаил, сказал: сообщил мне аль-Аля от своего отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо кучи еды, погрузил в неё руку, и его пальцы ощутили влагу. Он сказал: «Что это, о хозяин еды?» Тот ответил: «Её застало дождём, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Разве ты не положил это сверху еды, чтобы люди это видели? Кто обманывает, тот не из нас».)
Передатчики этого иснада — семь:
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Макабири аль-Багдади, надёжный, благочестивый [10] (умер в 234 г.), дожил до 77 лет (عخ م د عس), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
2 — (Ибн Худжр) — это Али ибн Худжр ас-Саади аль-Марвази, надёжный хафиз, из младших [9] (умер в 244 г.), прожил около ста лет (خ م ت س), упомянут ранее в «Введении» 2/6.
3 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зураки, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
4 — (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Хураки, Абу Шибль аль-Мадани, правдивый, иногда ошибался [5] (умер в возрасте немногим более 130 лет) (ز م ٤), упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
5 — (Его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани аль-Хураки аль-Мадани, надёжный [3] (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
Кутайба и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) уже были упомянуты в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот иснад — из «пятизвенных» иснадов автора, да помилует его Аллах всевышний, и в нём присутствуют формы передачи: «рассказал мне», «сообщил мне» и «передал через ‘ан», а также то, что автор объединил в нём трёх своих шейхов.
2 — (Среди них): что передатчики этого иснада — передатчики, на которых сходится группа авторитетов (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха Йахьи, которого передаёт только он и Абу Дауд; аль-Бухари приводит от него в «Хальк аф‘аль аль-ибад», а ан-Насаи — в «Мусанад Али»; и кроме аль-Аля, от которого аль-Бухари приводит только в «Джуз аль-кираа».
3 — (Среди них): что он «мусалсаль» по мединцам, кроме его шейхов: первый — багдадец, второй — баглани, третий — марвази.
4 — (Среди них): что в нём есть передача табиина от табиина, и сына от отца: аль-Аля от своего отца. И Аллах всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо кучи еды) — в риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде»: «Пророк ﷺ пришёл на рынок, и там оказалась куча пшеницы; он погрузил в неё руку и увидел влагу…».
«Ас-Субра» — с даммой над «сад» без точки и сукуном над «ба», множественное число — «субар», подобно «гурфа» и «гураф». От Ибн Дурайда: «Я купил вещь субратан», то есть без измерения меркой или весом. Аль-Азхари сказал: «ас-субра» — это собранная куча из еды, названная так за то, что часть её насыпана на другую; отсюда говорят про облако над облаком — «сабир». Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах всевышний, сказал: «Субрат ат-та‘ам» — это совокупность, собранная (то есть удерживаемая) для продажи, а «ас-сабр» — это удержание. Конец цитаты.
«Ат-та‘ам» с фатхой — имя для того, что едят; жители Хиджаза применяют его к пшенице. Ибн аль-Асир сказал: «ат-та‘ам» — общее для всего, чем питаются: пшеница, ячмень, финики и прочее. Конец цитаты.
В «Тахзибе» сказано: «ат-ту‘м» с даммой — зерно, которое бросают птицам; когда жители Хиджаза употребляют слово «ат-та‘ам» без уточнения, они подразумевают именно пшеницу; в узком же смысле «ат-та‘ам» — имя для того, что едят, подобно тому как «аш-шараб» — имя для того, что пьют; множественное число — «ат‘има». Конец цитаты.
(Он погрузил) ﷺ (свою руку в неё), то есть в ту кучу, и это было по откровению. В риваяте Абу Дауда через путь Суфьяна ибн Уяйны от аль-Аля: Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо человека, продающего еду, и спросил его, как он продаёт; тот сообщил ему; и было ему внушено откровение: «Погрузи в неё свою руку». Он погрузил в неё руку, и она оказалась влажной. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто обманывает».
Ахмад привёл в своём «Мусанаде» от хадиса Абу Бурды ибн Ниара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я пошёл вместе с Пророком ﷺ к Накы‘ аль-мусалла; он погрузил свою руку в еду, затем вынул её, и она оказалась обманной или смешанной. Он сказал: «Не из нас тот, кто обманывает нас»». В его иснаде — Шарик ибн Абдуллах и Джумай‘ ибн Умайр, о которых есть критические замечания.
(И его пальцы ощутили влагу), то есть сырость и влажность. В «Камусе» сказано: «аль-баляль» с фатхой на «ба» и «лям», и «аль-билля», и «аль-биляль» с кясрой на обеих, и «аль-буляля» с даммой — это влажность (ан-надва); говорят «баллаху биль-ма» — «баллан», и «билля» с кясрой, и «баллала-ху», отсюда «ибталла» и «табаллала»; а с кясрой над «ба» и фатхой над «лям» с удлинением — вода, и произносится всеми тремя способами; и всё, чем смачивают горло. Конец цитаты.
(Он сказал) ﷺ, желая выяснить причину влажности: («Что» — вопросительное слово, то есть какая вещь (это), — эта влажность, (о хозяин еды?»), то есть какова причина влажности внутри твоей этой еды? (Тот ответил) хозяин еды: (её застало небо, о Посланник Аллаха), а в риваяте Абу Аваны: «Он сказал: о Посланник Аллаха, её застал дождь, вот эта влага, которую ты видишь».
«Ас-сама» — дождь, названный так за то, что он спускается с неба; изначально «ас-сама» — всё, что возвышается над тобой и покрывает тебя тенью, — сказал аль-Куртуби.
Аль-Файюми сказал: «ас-сама» в значении дождя — женского рода, поскольку это в значении облака (ас-сахаба), множественное число — «сумийй» по образцу «фуулин»; а «ас-сама» в значении крыши — мужского рода; всё возвышающееся — «сама», вплоть до того, что говорят про спину лошади — «сама». Отсюда «спускается с неба», говорят: «с крыши». Отнесение к «ас-сама» — «самаий» с хамзой по букве написания, и «самавий» с «вав» — с учётом происхождения; таково правило хамзы, когда она заменяет что-то, или является исходной, или служит для присоединения (ильхак). Конец цитаты.
Ибн Манзур сказал: «ас-сама» — дождь, мужского рода; говорят: «Мы всё шли, наступая на «ас-сама», пока не пришли к вам», то есть на дождь; некоторые делают это слово женского рода, даже когда оно означает дождь, подобно тому как делают мужским словом «ас-сама», хотя оно женского рода, как в словах Всевышнего: «Небо расколется от него» (ас-сама мунфатирун бихи); и сказал Муаввид аль-хукама Муавия ибн Малик [размер — «аль-вафир»]:
«Когда упадёт «ас-сама» на землю народа — мы будем пастись там, хотя бы они и разгневались».
Множественное число — «асмия» и «сумийй» по образцу «фуулин». Сказал Ру'ба [размер — «раджаз»]:
«Обвивают его ветры и «ас-сумийй» в тепле «аль-урта», у которой изгиб».
(Он сказал) ﷺ: («Разве ты не положил это») то есть намокшее (сверху еды, чтобы люди это видели»), а в риваяте Абу Аваны: «разве ты не положил это на верх еды, чтобы люди это видели», то есть чтобы они увидели это и не были обмануты (кто) — условное слово (обманул) — «аль-гишш» — противоположность искреннему совету (ан-насиха); произносится с кясрой над «гайн» с точкой; говорят «гашшаху йагушшуху гишшан»; и первоначально это слово применялось к молоку, смешанному с водой ради обмана, — сказал аль-Куртуби.
Аль-Файюми сказал: «гашшаху гашшан» — из глагольной породы «катала», а имя действия — «аль-гишш» с кясрой: не дал ему искреннего совета и представил ему то, что не является благом; а «лабанун магшушун» — молоко, смешанное с водой. Конец цитаты.
(«тот не из меня») — так в основных источниках, с формулировкой «минни» («от меня»), и это верная передача. В версии Абу Нуайма в его «Мустахрадже»: «Кто обманул нас — тот не из нас», а у Абу Аваны: «Кто обманул — тот не от меня, кто обманул — тот не от меня», с повторением. В версии Абу Дауда и Ибн Маджа: «Не из нас тот, кто обманул».
Имам Абу Дауд, да помилует его Всевышний Аллах, сказал в своём «Сунане»: рассказал нам аль-Хасан ибн ас-Саббах, от Али, от Яхьи, который сказал: Суфьян не любил такое толкование выражения «не из нас»: «не подобен нам». Конец цитаты.
«Я вновь наставляю подобных ей мудрецов после меня…, когда истина в событиях предстанет».
Конец цитаты. «Лисан аль-Араб», 14/399.
Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна»: он не имел в виду отрицание принадлежности этого человека к религии Ислама, но имел в виду, что тот оставил следование за ним, поскольку это не из наших нравов и наших деяний, или что он не следует моей сунне и моему пути во взаимном наставлении братьев. Это подобно тому, как человек говорит своему товарищу: «я от тебя», имея в виду согласие и следование. Всевышний Аллах сказал, сообщая от имени Ибрахима, мир ему: «Кто последует за мной, тот — от меня» [Ибрахим: 36]. А обман (гашш) — противоположность искреннему наставлению (насх), взято от слова «гашаш», означающего мутное питьё.
Полное рассмотрение этого вопроса уже приводилось в предыдущей главе, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чьей помощи просят, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передал только составитель [настоящего сборника], и аль-Бухари его не приводил.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь, в «Книге веры» [45/291] (102), а также Абу Дауд в «Книге торговых сделок» (3452), ат-Тирмизи в «Книге торговых сделок» (1315), Ибн Маджа в «Книге коммерции» (2224), аль-Хумайди в своём «Мусаде» (1033), Ахмад в своём «Мусаде» (2/242), Абу Авана в своём «Мусаде» (157), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (284), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4905), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/134), Ибн Манда в «Книге веры» (550, 551 и 552), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/320), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2121), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение запрета обмана и того, что он относится к тяжким грехам, противоречащим требованиям веры, поскольку обязанность мусульманина — искренне наставлять своего брата-мусульманина, и если он обманывает его, то тем самым противоречит этой обязанности. В этом и заключается соответствие приведения данного хадиса в главах о вере, поскольку обман — одна из противоположностей веры, а вещь соотносится со своей противоположностью.
2 — (в их числе): то попечение, которое проявлял Пророк ﷺ к тому, что происходит между людьми во взаимных отношениях, наставление заблудшего на путь истины и предостережение его от впадения в предательство своих братьев, а тем самым и в предательство самого себя, поскольку тот, кто не даёт искреннего наставления своим братьям, не даёт искреннего наставления и самому себе.
3 — (в их числе): стремление шариата устранить всё то, из-за чего мусульманину может быть причинён вред.
4 — (в их числе): что обман (тадлис) в торговой сделке запретен, например, если скрывают недостаток товара, или задерживают дойку овцы [чтобы вымя казалось полнее], или красят лицо рабыни, так что покупатель считает её красивой, либо завивают ей волосы. Однако при всём этом сделка остаётся действительной, но за покупателем закрепляется право выбора [расторжения сделки], если он обнаружит обман, — как это установил для него Пророк ﷺ, сказав в хадисе, приведённом обоими шейхами [аль-Бухари и Муслимом], причём формулировка принадлежит Муслиму, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не следует встречать выезжающих [навстречу караванам] ради торговли, и пусть не продаёт один из вас, перебивая продажу другого, и не завышайте цену обманом [нажим], и пусть не продаёт горожанин за бедуина, и не задерживайте дойку верблюдиц и овец [чтобы обмануть покупателя]; кто купит их после этого, тому предоставляется один из двух вариантов после того, как он подоит их: если он удовлетворён — оставляет их себе, а если недоволен — возвращает их вместе с саа финиковых плодов».
Имам аль-Багави, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: если покупатель обнаружил недостаток после того, как купленная вещь погибла в его руках, или это был раб, которого он уже отпустил на свободу, то он возвращается с возмещением разницы (арш), а именно: рассматривается, насколько недостаток снизил стоимость вещи, и соответствующая доля возвращается из цены. Шурайх сказал: раб не возвращается из-за случаев временного бегства (адфан), но возвращается из-за окончательного побега (ибак баттун). «Адфан» — это когда раб уклоняется от своих хозяев на день или два, не покидая при этом города. От него также передаётся, что он возвращал невольников из-за «аль-абас», то есть мочеиспускания в постель. Что же касается того, кто продал раба, одев его в одежду писца или придав ему вид представителя некоего ремесла, так что покупатель посчитал его писцом или мастером этого ремесла, тогда как это не так, — то у него нет права выбора согласно наиболее достоверному мнению в мазхабе, поскольку человек может носить чужую одежду временно, взяв её напрокат, а покупатель сам обманулся этим, поэтому у него нет права выбора. Конец цитаты.
Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее в соответствующем месте «Книги торговых сделок», если пожелает Всевышний Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».