Жителям Мекки и Медины, более того — всем жителям Хиджаза, где утвердилось это счастливое государство, благословенное Саудовское государство, и открылись для них благодати земли, они принялись служить двум благородным святыням службой, не имеющей себе равных, приложили все усилия для доставки к ним благ и всех приятностей, и подготовили путь безопасности и покоя для их жителей. И вот люди теперь состязаются в посещении двух благородных святынь со всей радостью и весёлостью, ибо обретают там разные виды благ и разновидности благодати: люди веры обретают из разных наук и видов поклонения то, чем радуются их очи, а люди мирского обретают из благополучия, очищения души и тела те разновидности, что соответствуют их желаниям. Пречист Тот, Кто оборачивает дела и разделяет времена! «Это — щедрость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий» (сура «аль-Маида», 54). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, Он — наша опора, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь, в «Книге веры» [69/381] (147), а также (аль-Бухари) в «Достоинствах Медины» (1876), (Ибн Маджа) в «Книге хаджа» (3111), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (12/181), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/286—422—и 496), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3728), (Абу Аввана) в своём «Мусаннаде» (295), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (371). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он для нас достаточен, и прекрасен Покровитель.
(70) — Глава об исчезновении веры в конце времён
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[382] (148) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммад, сообщил нам Сабит от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока на земле не перестанут говорить: Аллах, Аллах».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад аль-Хараши, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ад-Дарими, Ибн Маджа), упоминался в «Введении» 2/3.
2 — (Аффан) ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, из числа старших [10] (умер в 219 г.) (все шестеро), упоминался в «Введении» 6/44.
3 — (Хаммад) ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый, самый твёрдый из людей в передаче от Сабита, но память его изменилась в последние годы жизни, из числа старших [8] (умер в 167 г.) (все шестеро), упоминался в «Введении» 6/80.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4] (умер в возрасте немногим за сто двадцать лет) (все шестеро), упоминался в «Введении» 6/80.
5 — (Анас) ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, слуга, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах) (умер в 92 или 93 г.), пережив сто лет (все шестеро), упоминался в «Введении» 2/3. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что это один из пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И среди них): что все передатчики его — передатчики группы (аль-джамаа), кроме его шейха, ибо от него не передавал ат-Тирмизи, и Хаммад ибн Салама, хотя ему и написан знак «алямат ат-тааллюк» аль-Бухари в «Тахзибе» и «Такрибе», однако более верно, что аль-Бухари передал от него также один хадис в «Книге воздержания» («ар-Рикак»).
3 — (И среди них): что хотя Хаммад ибн Салама смешивается с Хаммадом ибн Зайдом из-за их общности в разряде, шейхах и передатчиках, однако здесь это именно ибн Салама, доказательством чему служит то, что передающий от него — Аффан, ибо между ними различают по передатчикам, как на это указал ас-Суюти в «Альфийе хадиса», сказав:
«А иногда — только по имени, затем признак: Хаммад — ибн Зайда и ибн Салама. Если придёт от ибн Харба без уточнения, или от Арима, — то это ибн Зайд признаётся. Или от Худбы, или ат-Табузаки, или Хаджжаджа, или Аффана — второго они видят».
Так, «ибн Харб» — это Сулейман, «Арим» — это Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Судуси, «Худба» — это ибн Халид, «ат-Табузаки» — это Муса ибн Исмаил, «Хаджжадж» — это Минхаль. А Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (И среди них): что он представляет собой непрерывную цепь басрийцев, кроме его шейха, ибо тот насаец, затем багдадец.
5 — (И среди них): что Хаммад ибн Салама — один из самых твёрдых людей в передаче от Сабита, а Сабит — один из наиболее неотступно сопровождавших Анаса (да будет доволен им Аллах); говорят, что он сопровождал его сорок лет.
6 — (И среди них): что у Анаса (да будет доволен им Аллах) множество достоинств, самое известное из которых — что он служил Пророку ﷺ десять лет, и тот молил за него о благословении в имуществе и семье.
Аль-Бухари вывел в своём «Сахихе», что Пророк ﷺ зашёл к Умм Сулайм, и она принесла ему финики и масло, он сказал: «Верните ваше масло в его сосуд, а ваши финики в их посуду, ибо я пощусь», затем встал в стороне дома и совершил не обязательную молитву, и помолился за Умм Сулайм и её домочадцев. Умм Сулайм сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть особая просьба». Он спросил: «Что это?» Она сказала: «Твой слуга Анас». И он не оставил ни одного блага из мирского или вечного, не помолившись за меня о нём. Он сказал: «О Аллах, дай ему имущество и потомство, и благослови его в этом». И я — из числа ансаров, наиболее богатых имуществом. И рассказала мне моя дочь Умайна, что было погребено из числа моих потомков ко времени прихода Хаджжаджа в Басру более ста двадцати человек.
И вывел Муслим от Анаса (да будет доволен им Аллах), что его мать сказала: «О Посланник Аллаха, твой слуга Анас, помолись за него Аллаху». Он сказал: «О Аллах, увеличь его имущество и потомство, и благослови ему в том, что Ты дал ему». А в другом риваяте: он сказал: «О Аллах, увеличь его имущество и потомство». Анас сказал: «И клянусь Аллахом, поистине моё имущество велико, и мои дети и внуки моих детей сегодня превышают по числу сотню».
И вывел от него также, что он сказал: прошёл Посланник Аллаха ﷺ, и услышала моя мать Умм Сулайм его голос и сказала: «Жертвую своим отцом и матерью, о Посланник Аллаха, Анис». И помолился за меня Посланник Аллаха ﷺ тремя молитвами; две из них я уже видел исполнившимися в мирской жизни, а третьей надеюсь в жизни вечной.
Он из числа семи, передавших наибольшее количество хадисов, передал (2286) хадисов, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре, и один из долгожителей. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока на земле не перестанут говорить: Аллах, Аллах») — с именительным падежом (раф‘), повторённым дважды; это подлежащее (мубтада), сказуемое (хабар) которого опущено, то есть: «Аллах — мой Господь».
А в следующем риваяте: «Не наступит Час над тем, кто говорит: Аллах, Аллах». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это с именительным падежом имени Аллах Всевышнего, и некоторые люди иногда ошибаются в этом, не ставя его в именительный падеж.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: так ан-Навави назвал ошибающимся того, кто не ставил слова «Аллах, Аллах» в именительный падеж, однако ему возразил аль-Куртуби, посчитав верным винительный падеж и сочтя именительный падеж далёким от истины. Вот его текст: «Аллаха, Аллаха» — так верно с винительным падежом (насб), и так же зафиксировали мы это со слов тех знатоков, с кем встречались. Основание этому — что это подобно словам арабов: «Льва, льва!» и «Стену, стену!», когда предупреждают о хищном льве или наклонившейся стене; это стоит в винительном падеже по управлению скрытого глагола, как если бы они сказали: «Берегись хищного льва», но они предпочли скрыть этот глагол здесь из-за повторения имени и постановки его в винительный падеж, как сказал поэт [в размере тавиль]:
«Брата твоего, брата твоего! Ведь тот, у кого нет брата, — как идущий на битву без оружия».
А если они произносят слово в единственном числе (без повторения), то упоминают глагол, говоря: «Берегись льва», «Остерегайся стены», «Храни брата своего».
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: на упомянутое и на прочие правила предупреждения (тахзир) и побуждения (игра) указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
««Берегись зла» и подобное — ставь в винительный падеж, предупреждающий, скрытость которого обязательна. И без союза это отнеси к «иййа», а прочее — скрытость его глагола не будет обязательной, кроме как с союзом или с повторением, как «льва, льва, о путник!». И редко встречается «иййайа», и ещё реже «иййаху», и тот, кто уподобляет это по аналогии, отклонился от пути правильности».
«И как предостерегаемое без «Иййа» — прими … как побуждаемое к нему во всём, что было подробно разъяснено».
Аль-Куртуби сказал: некоторые ограничили это чтением «Аллах, Аллах» с рафом (в состоянии подлежащего) как начало предложения, с опущением сказуемого, но в этом есть отдалённость (от истины). Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, опора в этом деле — достоверность риваята. Из явного смысла слов аль-Куртуби следует, что насб (винительный падеж) установлен как риваят, а из слов ан-Навави следует, что раф также установлен как риваят. Если риваят подтверждён обоими вариантами, то оба они правильны без какого-либо отдаления одного от другого. Что касается насба, то он идёт по тому пути, который упомянул аль-Куртуби, то есть насб на предостережение, то есть: «бойтесь Аллаха». А что касается рафа, то он идёт по тому пути, что это сказуемое для опущенного подлежащего, то есть: «Аллах — мой Господь» или нечто подобное, а повторение — для усиления.
А что касается того, что упомянули некоторые толкователи — что первое слово величия («Аллах») является подлежащим, а второе — сказуемым для него, — то его отдалённость (от истины) не скрыта от проницательного человека.
Смысл хадиса таков: Час не наступит для того, кто говорит: «Аллах, Аллах», а под этим подразумевается: «нет божества, кроме Аллаха», как это разъяснено в другом риваяте, и что Час наступит только для наихудших из творений. Уже приводился хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах послаёт ветер из Йемена, мягче шёлка, и он не оставит никого, в чьём сердце есть вес зёрнышка», а в другом риваяте: «вес пылинки веры, но забирает его (душу)». И уже приводилось сочетание этого хадиса с хадисом: «Не перестанет группа из моей общины быть явно на истине, пока не придёт повеление Аллаха», а в другом риваяте: «пока не наступит Час», — таким образом, что под приходом Часа подразумевается приход его признаков и его предвестников.
Итог таков: эта группа — та, что будет сражаться с антихристом (Даджалем) и встретится с Иисусом (мир ему), затем она не перестанет находиться в том состоянии, которое описал ей Пророк ﷺ, до тех пор, пока Аллах Всевышний не пошлёт тот ветер, который заберёт их (души), а это произойдёт при приближении Часа, после того как явятся его предвестники и произойдут его признаки.
[Замечание]: знай, что все риваяты согласны в том, что хадис приводится словами: «Аллах, Аллах», повторёнными в обоих риваятах. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех основах (текста). А кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: в риваяте Ибн Абу Джа‘фара (говорится): «нет божества, кроме Аллаха». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: эта формулировка, которую кади Ийад приписал Ибн Абу Джа‘фару в риваяте Муслима, встречается в риваяте Ахмада в его «Мусанаде» (13421), где он (да помилует его Аллах) сказал: рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммад, сообщил нам Сабит от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока на земле будут говорить: нет божества, кроме Аллаха».
Это также встречается у Ибн Хиббана в его «Сахихе» (6848) через путь Ма‘мара от Сабита от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Час не наступит для того, кто говорит: нет божества, кроме Аллаха». А Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: между Абдуллахом ибн Амром и Укбой ибн Амиром произошёл спор относительно хадиса: «Час не наступит иначе как для наихудших из творений», который автор привёл в «Книге эмирата» через путь Абд ар-Рахмана ибн Шимасы аль-Махри, который сказал: я был у Масламы ибн Мухаллада, и у него был Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас. Абдуллах сказал: «Час не наступит иначе как для наихудших из творений, они хуже людей невежества (джахилии), они не призывают Аллаха ни о чём, кроме того, что Он отвергает это от них». И пока они были в этом (разговоре), пришёл Укба ибн Амир, и Маслама сказал ему: о Укба, слушай, что говорит Абдуллах. Укба сказал: он знает лучше, а что до меня, то я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за дело Аллаха, одолевая своего врага, и не причинит им вреда тот, кто им противоречит, пока не придёт к ним Час, а они на этом (положении)».
Абдуллах сказал: да, затем Аллах посылает ветер, подобный аромату мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шёлка, и он не оставит ни одну душу, в чьём сердце есть вес зёрнышка веры, без того, чтобы забрать её, затем останутся наихудшие из людей, и на них наступит Час.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис привёл аль-Хаким в своём «Мустадраке» (4/456), затем сказал: это хадис достоверного иснада, и они оба (аль-Бухари и Муслим) не приводили его, — и это из его небрежности (да помилует его Аллах), ибо автор (Муслим) привёл его и с иснадом, и с матном. И удивительно, что аз-Захаби промолчал об этом, более того, сказал после того, как привёл его, соглашаясь, буквально следующее: достоверно; так что обрати внимание.
И удивительно также, что Хафиз (Ибн Хаджар) приписал этот хадис в «Фатхе» «Мустадраку», хотя автор (Муслим) привёл его, так что было бы правильнее приписать его ему; так что обрати внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — из отдельных (передач) автора (Муслима), (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь в «Книге веры» [70/382 и 383] (148), (ат-Тирмизи) в «Книге смут» (2207), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанаде» (20847), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/107-162-268), (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (3526), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6848 и 6849), (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (4/494-495), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (293 и 294), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (373 и 374), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4284), (аль-Хатиб аль-Багдади) в своей «Истории» (3/82). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в том числе): разъяснение того, что вера уйдёт от людей земли в конце времён, и это произойдёт после восхода солнца с запада, когда не принесёт пользы душе её вера, если она не верила раньше, как разъяснил это Аллах ﷻ в Своих словах: «Разве они ждут чего-либо иного, кроме того, что придут к ним ангелы, или придёт твой Господь, или придут некоторые из знамений твоего Господа? В тот день, когда придут некоторые из знамений твоего Господа, не принесёт пользы душе её вера, если она не верила прежде или не приобрела в своей вере добра» (сура «Скот», 158).
2 — (в том числе): разъяснение достоинства верующих, поскольку Аллах ﷻ почтил их и не унизил их установлением Часа над ними, пока они живы, а почтил их посылкой мягкого ветра, который забирает их души, давая им покой от усталости мирской жизни, её тягостей, ужасов Судного дня и его страха, отдаляя их от того, что печалило бы их или заботило, как обещал им это, сказав: «Не печалит их величайший страх, и встречают их ангелы: это ваш день, который был вам обещан» (сура «Пророки», 103).
3 — (в том числе): разъяснение достоинства упоминания Аллаха Всевышнего, поскольку Час не наступит, пока на земле есть тот, кто упоминает Аллаха Всевышнего.
4 — (в том числе): что пришло множество хадисов со смыслом этого хадиса в обоих «Сахихах» и в других сборниках.
(Из них): предыдущий хадис о споре Абдуллаха ибн Амра и Укбы ибн Амира (да будет доволен ими обоими Аллах) у автора (Муслима, да помилует его Аллах).
(И из них): то, что также привёл автор в «Книге смут» из длинного хадиса ан-Навваса ибн Сим‘ана (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «...когда Аллах пошлёт благой ветер, который возьмёт их под мышки и забёрет душу каждого верующего и каждого мусульманина, и останутся наихудшие из людей, которые будут сближаться друг с другом, как сближаются ослы, и на них наступит Час».
И (из них): то, что привёл аль-Бухари через путь аз-Зубайра ибн Ади, который сказал: мы пришли к Анасу ибн Малику и пожаловались ему на то, что мы терпим от аль-Хаджжаджа, и он сказал: терпите, ибо не придёт к вам время, кроме того, что то, которое после него, хуже него, пока вы не встретите вашего Господа, — я слышал это от вашего Пророка ﷺ.
И (из них): то, что он также привёл из хадиса Мирдаса аль-Аслями (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Уйдут праведные, один за другим, и останется остаток, подобный остатку ячменя — или финика, — который для Аллаха не имеет никакой значимости».
(и в их числе) — то, что он также передал от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), сказавшего: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Худшие из людей — те, кого застанет Час, будучи они живыми».
(Четвёртый вопрос): следует обратить внимание на то, что некоторые невежественные суфии извлекли из этого хадиса, а именно — на утверждение о законности зикра одним лишь словом «Аллах», более того, они считают его предпочтительнее зикра словами «нет божества, кроме Аллаха», и более странно то, что некоторые из них считают допустимым зикр одним лишь словом «Он» (هو). Всё это противоречит тому, что предписал Аллах Всевышний устами Своего Пророка ﷺ, и является поэтому предосудительным новшеством (бид‘а). Ведь достоверно установлено от него ﷺ, что «слова «нет божества, кроме Аллаха» — лучший вид зикра». Так, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказавшего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Лучший зикр — «нет божества, кроме Аллаха», а лучшая мольба — «хвала Аллаху»», и это хадис хороший (хасан). Также достоверно установлены от него ﷺ и другие виды зикра помимо этого, поэтому следует придерживаться того, что установлено
от него ﷺ, ибо известно, что поклонение основывается исключительно на указании (Шариата), а то, на что не пришло указание Шариата, является новшеством и заблуждением. А зикр одним лишь словом «Аллах» или одним лишь словом «Он» — из того, что не было предписано ни в Книге, ни в сунне, и не передано от предшественников (саляф). Кроме того, зикр — это восхваление, а оно не может выражаться иначе, как законченной фразой, на которой уместно остановиться, подобно словам: «нет божества, кроме Аллаха», «Аллах велик», «слава Аллаху», «хвала Аллаху», «нет силы и могущества, кроме как у Аллаха». Что же касается отдельно взятого имени, то на нём неуместно останавливаться, поскольку оно не является законченной фразой и не составляет содержательной речи, как это известно знатокам арабского языка.
В целом такой вид зикра относится к новоизобретённым делам, от которых Пророк ﷺ предостерегал свою общину. Ведь имам Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали с достоверным иснадом длинный хадис аль-Ирбада ибн Сарии (да будет доволен им Аллах), в котором сказано: «Тот из вас, кто будет жить после меня, увидит множество разногласий; держитесь же моей сунны и сунны праведных, ведомых по прямому пути халифов, крепко держитесь её и вцепитесь в неё зубами, и остерегайтесь новоизобретённых дел, ибо всякое новоизобретённое дело — новшество, а всякое новшество — заблуждение».
А в риваяте у ан-Насаи с достоверным иснадом есть дополнение: «и всякое заблуждение — в Огне».
Итог таков: кто утверждает законность зикра отдельным именем или словом «Он», тот ввёл в религию то, на что не дал разрешения Аллах Всемогущий, и сам заблудился, и ввёл в заблуждение других. «Господь наш! Не дай нашим сердцам отклониться после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий» [Али Имран: 8]. О Аллах, отдали нас от новшеств и удели нам приверженность сунне, дай нам жить по ней, умереть на ней и быть воскрешёнными на ней, и сделай нас из числа лучших её приверженцев, живых и мёртвых. Амин, амин, амин. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный исход, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутой в начале книги, он сказал:
[383] (…) — (Передал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от Сабита, от Анаса, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Час не наступит ни для кого из тех, кто говорит: «Аллах, Аллах»»).