Участники этой цепочки передатчиков: пятеро:
1 - (Абд бин Хумайд) аль-Кисси, Абу Мухаммад, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 249 г.) (خت م ت), был упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
2 - (Абд ар-Раззак) бин Хаммам ас-Санъани, надёжный, хафиз, ослеп в конце жизни, из-за чего у него появились отклонения в передачах, и он склонялся к шиизму [9-е поколение] (умер в 211 г.) (ع), был упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 - (Маамар) бин Рашид аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, добродетельный, из числа старших [7-е поколение] (умер в 154 г.) (ع), был упомянут ранее во «Введении» 4/18. Разбор хадиса и связанные с ним вопросы были рассмотрены в предыдущем хадисе, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].
(71) - (Глава о дозволенности скрывать веру для боящегося)
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах Всевышний, — упомянутому в начале книги, сказано:
[384] (149) - (Передал нам Абу Бакр бин Абу Шайба, и Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр, и Абу Курайб, причём формулировка принадлежит Абу Курайбу, они сказали: передал нам Абу Муавия от аль-Амаша от Шакыка от Хузайфы, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и он сказал: «Сочтите для меня, сколько человек произносят ислам?» Он сказал: мы спросили: о Посланник Аллаха, ты боишься за нас, когда нас между шестьюстами и семьюстами? Он сказал: «Вы не знаете, может быть, вы будете испытаны». Он сказал: и мы были испытаны, так что человек из нас стал молиться только тайно).
Участники этой цепочки передатчиков: семеро, все они были упомянуты недавно:
«Абу Бакр бин Абу Шайба» — это Абдуллах бин Мухаммад бин Абу Шайба, а «Абу Курайб» — это Мухаммад бин аль-Аля, один из шейхов шести сборников без посредника, а «Абу Муавия» — это Мухаммад бин Хазим ад-Дарир, а «аль-Амаш» — это Сулейман бин Михран, а «Шакык» — это ибн Салама Абу Ваиль, таби'ин из числа муххадрамин, и цепочка передачи связана куфийцами по цепочке, и остальные её тонкости были упомянуты ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
\«От Хузайфы» бин аль-Йамана, сподвижника, сына сподвижника — да будет доволен им Аллах, — что он «сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и он сказал: «Сочтите для меня» (أَحْصُوا لِي) — означает: посчитайте для меня, и от этого корня слово Всевышнего: «И исчислил всякую вещь счётом» [аль-Джинн: 28], сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах. А в риваяте аль-Бухари: «Запишите для меня», и «исчисление» шире, чем «запись», и иногда «сочтите» толкуется как «запишите», как сказано в «аль-Фатх».
«Сколько человек произносят ислам?» (كَمْ يَلْفِظُ الْإِسْلَامَ), то есть: сколько человек говорят слово ислама? Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: и основа слова «лафз» — это бросание, отсюда: «выбросило его море», то есть выкинуло его, и глагол сделан переходным напрямую в одном риваяте с опущением предлога «би», а в другом — с сохранением предлога «би», потому что это понимается как переходность глагола говорения через предлог, как если бы он сказал: посчитайте для меня, сколько человек говорят словом ислама. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: его слово «сколько произносит ислам?» — глагол «йалфизу» с фатхой на «я» с двумя точками снизу, а слово «ислам» стоит в винительном падеже как прямое дополнение глагола «йалфизу» с опущением предлога, то есть: произносит словом «ислам», и смысл его: сколько числом тех, кто произносит слово ислама? А «кам» здесь — вопросительное слово, и его разъясняющее слово опущено, и подразумевается: сколько человек произносит ислам?
В некоторых источниках: «таляффаза» (تَلَفَّظَ) с буквой «та» с двумя точками сверху, с фатхой на «лям» и удвоенной «фа», а в некоторых риваятах аль-Бухари и других: «Запишите тех, кто произносит ислам», и мы записали, а в риваяте ан-Насаи и других: «Сочтите для меня тех, кто произносил ислам?», а в риваяте Абу Йалы аль-Мосыли: «Сочтите всех, кто произнёс ислам».
(Сказал) Хузайфа — да будет доволен им Аллах — (мы сказали: о Посланник Аллаха, ты боишься за нас), «хамза» здесь для вопросительного удивления, а в риваяте аль-Бухари: «мы сказали: мы боимся» с буквой «нун», с опущением частицы вопроса, а его слово (когда нас между шестьюстами и семьюстами?) — именное предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния местоимения «علينا» (за нас).
И их намерение этим было обрадовать Пророка ﷺ, как если бы они сказали ему: ты боишься за нас появления врага, тогда как наше число уже увеличилось, и наша сила укрепилась, и Аллах Всевышний уже помог нам, тогда как мы находились в малочисленности и слабости?
В риваяте аль-Бухари через путь ас-Саури от аль-Амаша встречается: «и мы записали для него тысячу пятьсот человек, и мы сказали: мы боимся, когда нас тысяча пятьсот?», а в другом риваяте аль-Бухари через путь Абу Хамзы ас-Суккари от аль-Амаша: «и мы нашли их пятьсот».
Сказал в «аль-Фатх» суть того, что: Абу Хамза разошёлся с ас-Саури в передаче от аль-Амаша в этом хадисе с этой же цепочкой передачи, сказав: «пятьсот», не упомянув тысячу, и разошёлся с ним также Абу Муавия, сказав: «между шестьюстами и семьюстами».
Сказал: и этот путь Абу Муавии довели до конца Муслим, Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа, и, кажется, риваят ас-Саури был предпочтён у аль-Бухари, поэтому он на него и опёрся, поскольку он самый надёжный из них хафиз безусловно, и он добавил сверх того, что сказали остальные, а добавление надёжного хафиза имеет приоритет, а Абу Муавия, хотя он и самый надёжный из учеников аль-Амаша именно в отношении него, и поэтому Муслим ограничился только его риваятом, однако он не был категоричен в числе — то есть выразился словами «между шестьюстами и семьюстами» — поэтому аль-Бухари предпочёл риваят ас-Саури из-за его дополнительности по отношению к риваяту двух других и из-за его категоричности по отношению к риваяту Абу Муавии.
А что касается того, что упомянул аль-Исмаили о том, что Яхья бин Саид аль-Умави и Абу Бакр бин Айяш согласились с Абу Хамзой в его словах «пятьсот», то возникает противоречие между большинством и наибольшей надёжностью, и не скрыта отдалённость этого предпочтения по признаку добавления. И этим становится очевидным превосходство рассуждения аль-Бухари над рассуждением других.
А ад-Дауди, комментатор, пошёл путём объединения, сказав: возможно, они записывали несколько раз в разных местах, и объединил некто (это объединение) тем, что имелось в виду под «тысячей пятьсот» — все, кто принял ислам из мужчин, женщин, рабов и детей, а под «между шестьюстами и семьюстами» — мужчины отдельно, а под «пятьсот» — воины отдельно, и это лучше первого объединения, хотя некоторые опровергли это его словами в первом риваяте: «тысяча пятьсот человек» (رَجُل), поскольку возможно, что передатчик имел в виду под словом «человек» — душу (нафс).
И объединил некто это тем, что под «пятьсот» подразумевались воины из жителей Медины отдельно, а под «между шестьюстами и семьюстами» — они и те, кто не был воином, а под «тысячей пятьсот» — они и те, кто вокруг них из жителей селений и пустынь.
Сказал хафиз: и портит все эти возможности единство источника хадиса, и его основа — на аль-Амаше с его цепочкой передачи, и разногласие его учеников относительно упомянутого числа, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец его слов.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказал хафиз — да помилует его Аллах — об опровержении этих возможностей, весьма веско, поэтому правильным ответом будет пойти путём одного лишь предпочтения, а именно тем, что риваят ас-Саури более достоин опоры на него, как это и сделал имам аль-Бухари — да помилует его Аллах, — как разъяснил это хафиз — да помилует его Аллах — в своём предыдущем высказывании, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Он сказал) — да помилует его Аллах, — предостерегая их от самолюбования и восхищения многочисленностью, ибо победа не зависит от численности, а исходит от Аллаха Всевышнего, как сказал Он — ﷻ: «И победа приходит только от Аллаха, Могучего, Мудрого» (Али Имран, 126), и сказал Всевышний: «Аллах помог вам в многих местах, и в день Хунайна, когда обрадовала вас ваша многочисленность, но она ничем вам не помогла, и стеснилась для вас земля, хотя была широка, а потом вы обратились в бегство» (ат-Тауба, 25).
(«Поистине, вы не знаете, может быть») — «ляалля» здесь употреблено в значении вопроса, по мнению куфийцев, и поэтому к нему присоединён глагол, то есть «тадруна» («знаете»), как в словах Всевышнего: «Ты не знаешь, может быть, Аллах создаст после этого новое положение» (ат-Талак, 1), и словах: «Что даёт тебе знать? Может быть, он очистится» (Абаса, 3) (сноска 2). Значение здесь — опасение, и это встречается как в речи Аллаха Всевышнего, так и в речи Его Посланника ﷺ.
= и слово «пятьсот» будет относиться к сражающимся. Но этот ответ ложен, что подтверждается риваятом аль-Бухари в конце «Книги военных походов», в главе «О переписи людей имамом», где сказано: «И мы записали для него тысячу пятьсот человек».
Правильный же ответ — если пожелает Всевышний Аллах — таков: возможно, они, говоря «от шестисот до семисот», имели в виду именно жителей Медины, а говоря «мы записали для него тысячу пятьсот», имели в виду их вместе с окружавшими их мусульманами. Конец.
(сноска 1) «Фатх» 6/206–207, «Книга джихада», № (3060).
(сноска 2) См.: «Мугни аль-Лябиб» 1/288, издание Мухаммада Мухьи ад-Дина.
Для уточнения («что вас подвергнут испытанию») — с даммой в начале, фатхой на третьей и четвёртой буквах. Фатха на третьей букве — потому что глагол построен в страдательном залоге, а фатха на четвёртой букве, то есть на «лям», — из-за того, что там произошло правило «иляль» (фонетическое изменение); ибо изначальная форма — «ан тубтальавуа» с даммой на первом «вав», которая была преобразована в «алиф» из-за своей подвижности и открытости предшествующей буквы, затем была опущена из-за столкновения двух неподвижных букв — двух «вав», так что предшествующая ей буква осталась с фатхой, поскольку перед ней (по смыслу) не было ничего.
В риваяте Абу Аваны и Абу Нуайма: «может быть, вы подвергнетесь испытанию» — без «ан». Сказано в «Фатхе»: «Похоже, что это было произнесено при ожидании чего-то опасного, и возможно, это было при их выходе к Ухуду или в другом случае». Затем я увидел в толковании Ибн ат-Тина категорическое утверждение, что это было при рытье рва (Хандак). Ад-Дауди же передал предположение, что это произошло во время Худайбии, поскольку относительно их числа существуют разногласия: были ли они тысячей пятьсот, тысячей четырьмя стами или иным числом, — об этом будет сказано в своём месте. Конец (сноска 1).
(Он сказал) Хузайфа — да будет доволен им Аллах — («и мы подверглись испытанию») — в страдательном залоге; у аль-Бухари сказано: «И я видел нас подвергшимися испытанию» («до того, что человек из нас не молился, кроме как тайно») — то есть подтвердилось то, о чём сообщил Пророк ﷺ, и произошло испытание смутами, которые накатывались подобно волнам моря, и они подвергались испытанию до того, что человек из них скрывал свою молитву от других и молился тайно из страха и опасения.
Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: «Возможно, это было во время некоторых смут, произошедших после Пророка ﷺ, когда некоторые из них скрывали себя и молились тайно, опасаясь показаться и оказаться вовлечёнными в смуту и войны. Аллах Всевышний знает лучше». Конец (сноска 2).
Сказано в «Фатхе»: «Что касается слов Хузайфы — да будет доволен им Аллах — «и мы подверглись испытанию… и так далее», то похоже, что он указал этим на то, что произошло в конце правления Усмана — да будет доволен им Аллах — с правлением некоторых наместников Куфы, как аль-Валид ибн Укба, который откладывал молитву или не совершал её должным образом, и некоторые благочестивые люди молились одни тайно, а затем молились с ним из опасения возникновения смуты. Есть также мнение, что это было, когда Усман стал совершать полную молитву в путешествии, и некоторые из них тайно сокращали молитву одни, опасаясь осуждения за это.
И ошибся тот, кто сказал, что это было во дни убийства Усмана, ибо Хузайфа — да будет доволен им Аллах —
(сноска 1) «Фатх» 6/206.
(сноска 2) «Шарх ан-Навави» 2/179–180.
этого не застал. И в этом — знамение из знамений пророчества: сообщение о вещи до её наступления. И произошло нечто более тяжкое, чем это, после Хузайфы — да будет доволен им Аллах — во времена аль-Хаджжаджа и других». Конец (сноска 1).
Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: «Слова его: «и мы подверглись испытанию… и так далее» означают — и Аллах знает лучше — то, что произошло с ними в начале Ислама в Мекке, когда многобожники причиняли им вред и не давали им открыто совершать молитву, так что они молились тайно». Конец (сноска 2).
Сказал собирающий (эту книгу) — да простит его Аллах: то, что сказал аль-Куртуби в объяснении смысла этого хадиса, — очевидно ложно; это опровергается словами «и мы подверглись испытанию», ибо смысл их: после того как Пророк ﷺ сказал им: «Может быть, вы подвергнетесь испытанию», а также опровергается словами: «Ты боишься за нас, а нас от шестисот до семисот?», а в риваяте ас-Саури: «а нас тысяча пятьсот», и всё это никак не может относиться к началу Ислама, а относится к периоду после слов его ﷺ: «Перепишите для меня… и так далее».
И вывод таков, что это испытание произошло позже, и очевидным представляется, что имеется в виду то, что произошло во времена правления Усмана — да будет доволен им Аллах — с некоторыми наместниками из числа правителей Омейядов, как об этом сказано выше в словах Хафиза — да помилует его Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хузайфы — да будет доволен им Аллах — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге веры» [71/384] (149), (аль-Бухари) в «Книге джихада и военных походов» (3060), (Ибн Маджа) в «Книге смут» (4029), (ан-Насаи) в «Книге военных походов» из «Кубра» (8875), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (15/69), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/384), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6273), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (299 и 300), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (375), (Ибн
(сноска 1) «Фатх» 6/206, «Книга джихада», № (3060).
(сноска 2) «аль-Муфхим» 1/365.
Манда) в «Книге веры» (452 и 453), (аль-Байхаки) в «Кубра» (6/363), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2744), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): указание на дозволенность скрывать веру для того, кто боится за себя.
2 — (в числе них): дозволенность ведения армейских реестров, что может стать обязательным при необходимости различения способных к сражению от неспособных.
3 — (в числе них): указывает на то, что наказание постигает за самолюбование многочисленностью, ибо они сказали Пророку ﷺ: «Ты боишься за нас», а нас — такое множество? — и случилось испытание, что подобно словам Всевышнего: «И в день Хунайна, когда обрадовала вас ваша многочисленность, но она ничем вам не помогла, и стеснилась для вас земля, хотя была широка, а потом вы обратились в бегство» (ат-Тауба, 25).
4 — (в числе них): в этом — знамение из знамений пророчества, ибо Пророк ﷺ сообщил о том, что произойдёт после него, и произошло так, как он сообщил, ведь Хузайфа — да будет доволен им Аллах — сказал: «И мы подверглись испытанию, до того, что человек из нас не молился, кроме как тайно».
5 — (в числе них): разъяснение полноты милосердия Пророка ﷺ и силы его сострадания к своим сподвижникам в частности и к своей общине в целом, ибо он предостерегал их и сообщал им о том, что их постигнет из испытания и проверки, чтобы они подготовились к этому терпением и упованием на Аллаха — пресвят Он и превелик, — и в этом проявилась истинность слов Всевышнего: «К вам явился Посланник из вас самих; тяжко для него то, что вас удручает; он заботится о вас, к верующим он сострадателен, милосерден» (ат-Тауба, 128).
6 — (в числе них): то, что имам аль-Бухари — да помилует его Аллах — озаглавил в «Книге джихада» своего «Сахиха» главу «О переписи людей имамом», на что Ибн аль-Мунайир — да помилует его Аллах — сказал: «Смысл этого заглавия с точки зрения фикха состоит в том, чтобы не подумали, что перепись войска и подсчёт его численности является причиной лишения благодати; напротив, перепись, к которой повелевается, служит религиозной пользе, а взыскание, случившееся при Хунайне, было по причине самолюбования». Конец (сноска 1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении грамматического правила определения числительного:
(Знай): что в этом хадисе встретилось его слово: «между шестьюстами и семьюстами» (مَا بَيْنَ السِّتّمِائَةٍ إِلَى السَّبْعِمِائَةٍ). Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это встретилось у Муслима, и это затруднительно с точки зрения арабского языка, но имеет объяснение — а именно, что «мийа» (مائة) в обоих местах стоит в винительном падеже как уточнение (тамйиз), согласно мнению некоторых грамматиков (1). Говорят также, что «мийа» в обоих местах стоит в родительном падеже, при том что определённый артикль (аль) в обоих случаях избыточен, и потому его наличие не принимается во внимание.
Он сказал: а в «Сахихе» аль-Бухари встретилось: «между шестьюстами и семьюстами» (ما بين ستمائة إلى سبعمائة), и это ясно, и здесь нет затруднения с точки зрения арабского языка (2).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: суть затруднения, на которое указал ан-Навави, да помилует его Аллах, состоит в том, что грамматическое правило относительно числительного таково: если числительное является первым членом изафетной конструкции (мудаф) и ты хочешь его определить, то определяешь второй член (мудаф илейхи), и тогда первый член становится присоединённым к определённому, так что ты говоришь: «три (из) одежд» (ثلاثة الأثواب), «сто (из) дирхема» (مائة الدرهم), «тысяча (из) динара» (ألف الدينار). Из этого — слова поэта [размер басит]:
«Он не переставал (расти), с тех пор как его руки завязали его пояс, и он поднимался, пока не достиг пяти пядей» (خَمْسَةَ الأَشْبَارِ).
И слова другого [размер тавиль]:
«Разве вернут привет или откроют скорбь три очага (ثَلَاثُ الأَثَافِي) и опустевшие жилища?»
Куфийцы же допустили конструкцию «три (из) одежд» с определением обеих частей (الثلاثة الأثوابِ), уподобляя её выражению «прекрасный лицом» (الحسنِ الوجهِ). Аз-Замахшари сказал: это, по мнению наших [басрийцев], далеко от аналогии (кыяс) и от употребления красноречивых [арабов].
Если же числительное является составным (11–19), то определённый артикль присоединяют к первой части, так что говорят: «одиннадцать дирхемов» (الأحد عشر درهمًا), «двенадцать невольниц» (الاثنتا عشرة جاريةً), и не присоединяют его ко второй части, поскольку она подобна части единого слова. Аль-Ахфаш и куфийцы допустили и это, говоря: «الأحد العشر درهمًا», «الاثنتا العشرة جاريةً», — потому что эти два элемента в действительности являются двумя отдельными словами, и в них подразумевается соединительный союз, поэтому они и получили неизменяемую форму (построение). На это указывает и то, что они допускают формы «тринадцать» и «четырнадцать» (ثلاثة عشر، أربعة عشر), ведь показатель женского рода (та) не встречается в середине слова — а если бы не подразумевался соединительный союз, это было бы недопустимо.
Но не допускается «الأحدَ العشرَ الدرهمَ», поскольку уточнение (тамйиз) обязательно должно быть неопределённым. Впрочем, у куфийцев это допускается, и некоторые писцы это употребляли.
(2) См.: «Шарх ан-Навави» 2/179.
Если же числительное соединено союзом (21–99, кроме десятков), то определяют оба слова вместе, так что говорят: «двадцать один дирхем» (الأحد والعشرون درهمًا), поскольку соединительная частица разделяет их между собой.
(И знай): что при определении изафетной конструкции определяемое слово может стоять непосредственно рядом с первым членом, как было сказано выше, а может быть отделено от него одним словом, например: «пятьсот (из) тысячи» (خمسمائة الألف); может быть отделено двумя словами, например: «пятьсот тысяч (из) динара» (خمسمائة ألف الدينار); может быть отделено тремя словами, например: «пятьсот тысяч динаров (этого) человека» (خمسمائة ألف دينار الرجل); может быть отделено четырьмя словами, например: «пятьсот тысяч динаров слуги (этого) человека» (خمسمائة ألف دينار غلام الرجل), и так далее.
Если же ты скажешь «двадцать тысяч человек» (عشرون ألف رجل), то определение второго члена изафета невозможно, поскольку первый член стоит в винительном падеже как уточнение, а если бы ты определил второй член, то первый член стал бы определённым через присоединение к нему, а уточнение обязательно должно быть неопределённым. Впрочем, у куфийцев это допускается. А если ты скажешь «пять тысяч динаров» (خمسة آلاف دينار), то определение второго члена допустимо, например: «пятьсот тысяч (из) динара» (خمسمائة آلاف الدينار), и таково же правило для слова «сто» (مائة), поскольку его уточняющее слово допускает определение, как ты уже узнал. А слово «тысячи» (آلاف) не определяют, поскольку оно присоединено к тому, что за ним следует, будь оно присоединено к определённому или к неопределённому, ведь артикль «аль» не входит на первый член изафета в подобных случаях.
Что же касается того, что встретилось в «Сахихе» аль-Бухари в «Главе о поручительстве в долге и займах»: «затем пришёл тот, кому он дал взаймы, и принёс тысячу динаров» (بالألف دينار) — то ад-Дамамини объяснил это подразумеваемым словом, замещающим определённое слово, то есть: «с тысячей (из) тысячи динаров». Он сказал: и не говорят, что артикль «аль» здесь избыточен, поскольку это не является общим правилом.
И учёный аль-Аджхури, да помилует его Аллах, изложил в стихах суть этого вопроса, сказав:
«Если хочешь определить число — присоедини «аль» к обеим его частям, если оно соединено союзом.
Если же оно составное — (присоедини «аль») к первой части, а в изафетной конструкции делай наоборот.
Куфиец же разошёлся во мнении в этих двух (случаях), определив в них обе части» (1).
«Куфиец разошёлся во мнении в последнем (случае) и определил обе части, о собеседник мой».
Его изменил ас-Саббан, поскольку под «последним» подразумевалось не первое (то есть изафетная конструкция), а это должно охватывать и второе — составное числительное, ведь куфиец разошёлся во мнении и в этом случае. Поэтому было бы лучше сказать вместо «последнем»:
«Куфиец разошёлся во мнении в этих двух (случаях)» и так далее.