- السِّدْرَةِ
- سَدَرَ (садара) — в хадисе о ночном путешествии (الإسراء) упоминается سدرة المنتهى — дерево на пределе, крайнее дерево в раю, за которым не простирается знание ни первых, ни последних. Сدرة — это дерево набк (листья набк), а سدرة المنتهى — особое дерево в самом конце рая. В хадисах также говорится о запрете срезать سدرة, чтобы сохранить тень и уют для тех, кто мигрирует туда. Есть разные мнения, что именно имеется в виду: либо дерево в Мекке, либо в Медине, либо дерево в пустыне, под которым отдыхают путники и животные. Несмотря на разногласия, большинство учёных считают разрешённым срезать это дерево. В хадисах также встречается выражение "يسدر في البحر" — означает, что человек испытывает морскую болезнь, головокружение, как будто его тошнит кровью. Глагол سدر и существительное السدر с кясрой (كسرة) — названия морской болезни. В хадисе Али говорится, что кто-то ушёл гордым и был «سادرا» — то есть рассеянным, отвлечённым. В хадисе аль-Хасана упоминается, что он ударил своими «أسدريه» — плечами и лопатками, что означает пустоту или безделье. Варианты с заменой звуков زай и сад на син встречаются с тем же значением. В хадисах также упоминается слово السدر — игра, в которую играют, ломая и складывая букву син, заимствованная из персидского, связанная с тремя дверями. В хадисе Яхьи ибн Аби Касира говорится, что السدر — это малая шайтанка, то есть часть шайтанского дела.
- الْمُنْتَهَى ،
- نَهَى (нахá) — разум, рассудок, ум. Единственное число — نُهْيَة (нухйа) с даммой. Это слово названо так, потому что оно отвращает своего обладателя от дурного. В хадисе Абу Ваиля говорится: «Ты знаешь, что богобоязненный — обладатель нухйи», то есть разумный человек. Также в хадисе упоминается: «فتنَاهى ابن صياد» — сказано, что это форма тафа'уль от نُهَى (разум), то есть его разум вернулся к нему, он проснулся от забывчивости. Другие толкования говорят, что это от слова «انتهاء» — прекращение, то есть он прекратил свой бормотание. В хадисе о ночной молитве говорится, что она является приближением к Аллаху и отвращением от грехов, то есть состоянием, которое отвращает от греха, или местом, посвящённым этому. Это слово — مَفْعَلَة (мефъала) от глагола نَهْي (запрещать), с добавленной буквой мим. В хадисе сказано: «О Посланник Аллаха, есть ли час, ближе к Аллаху?» — «Да, середина последней ночи, молись до утра, затем прекрати до восхода солнца». Слово «أنهِه» здесь означает «прекрати». Говорят, что когда человек заканчивает что-то, он говорит «أنهِه», добавляя букву хā для обозначения прекращения, как в слове «فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ». В хадисе о «سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى» (сидр аль-мунтаха) говорится, что это предел, до которого достигает знание творений — людей и ангелов, и никто из них не может его превзойти. Это слово образовано от نِهَايَة (конец, предел). Также упоминается نَهْيٌ (пруд, водоём) с разными гласными — место, где собирается вода. Множественное число — أَنْهَاء и نِهَاء. В хадисе Ибн Мас'уда сказано: «Если бы я прошёл мимо نَهْيٍ, половина которого вода, а половина кровь, я бы выпил из него и совершил омовение» — это повторяется в хадисах.
- ثَمَرُهَا
- ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
- شَطْرَ
- شَطَرَ (шатара) — это слово означает половину. В хадисе говорится, что Саад, да будет доволен им Аллах, просил пророка разрешения раздать своё имущество на благотворительность, сначала он предлагал половину (شَطْر), затем треть (ثُلُث), и пророк разрешил треть, которая считается большой долей. شَطْر (шатр) — половина, и обычно используется с подразумеваемым глаголом, означая «дарить половину». Также в хадисах говорится, что тот, кто помог убить верующего хотя бы словом «اقْ» (начало слова «اقْتُلْ» — «убей»), считается виновным. В хадисах упоминается, что кто-то заложил свой доспех за половину ячменя, что может означать половину мешка или половину меры. Слова شَطْر и شَطِير (шатир) используются как синонимы половины и половинчатого. В хадисах говорится, что الطُّهُور (ат-тухур, омовение) — половина веры, потому что вера очищает внутреннюю нечистоту, а омовение — внешнюю. В хадисе Айши упоминается, что у них был شَطْر (половина) ячменя. В хадисе о сборе закята говорится, что берут половину имущества в качестве наказания за отказ платить закят, и это называется شَطْرُ مَالِهِ (половина его имущества). В хадисах обсуждается, что в раннем исламе применялись наказания, связанные с имуществом, но позже эти постановления были отменены. В хадисах также упоминается, что شَطْر (половина) — это мера, противоположная نَصْف (насф), и что есть множественное число شُطُر (шутур) — странники или чужаки. В хадисах говорится, что если два человека свидетельствуют против третьего, и один из них شَطِير (чужой), то свидетельство чужого подтверждает свидетельство родственника.
- فَرَضَ
- (فَرَضَ) — в хадисе о закяте говорится: "Это обязательная садака, которую предписал Посланник Аллаха (мир ему) мусульманам" — то есть он обязал их совершать её по повелению Аллаха. Корень слова فرض означает «отрезать» или «определять». Глагол فرض означает устанавливать обязательство, предписывать. В мазхабе шафиитов فرض и واجب считаются синонимами, а у Абу Ханифы فرض более сильное обязательство, чем واجب. Также слово فرض может означать «оценивать» — то есть определять размер садаки. В хадисе Хунина говорится о шести فرضах — это множественное число от فرض, и в данном контексте это верблюды, взимаемые в закят, которые называются فرضами, поскольку это обязательство для владельца имущества. В хадисе сказано: "Кто препятствует выполнению одного из предписаний Аллаха..." — имеется в виду одно из обязательств. В другом хадисе говорится: "В предписании есть то, что обязательно и отсутствует у него" — имеется в виду определённый срок для выплаты закята. Также слово فرض может употребляться в общем смысле для всех предписаний Аллаха. В хадисе Тахфаты говорится: "У вас в обязанности есть فرض" — имеется в виду пожилая женщина, с которой не берут закят. В другом варианте: "У вас в обязанности есть فرض" — то есть в каждом нисабе, на который предписан закят. В другом хадисе: "У вас есть الفارض и الفريد" — это названия пожилых верблюдов. В хадисе Ибн Омара: "Знание — три части, одна из них — справедливое распределение" — имеется в виду справедливость в разделе имущества между наследниками согласно Корану и Сунне. Также сказано, что справедливое предписание — это то, что признано всеми мусульманами. В хадисе Ади говорится, что Умар предписывал каждому мужчине из племени Тай два тысячи дирхамов, игнорируя автора хадиса, то есть он устанавливал обязательство. В хадисе Умара: "Год засухи был отмечен как فرض" — здесь فرض означает отрезок или часть, а قدح — стрелка до того, как на неё наденут перья и лезвие. В хадисе о Марьям говорится: "Ей не был предписан ребёнок" — то есть ребёнок не повлиял на неё, не отрезал её, то есть до прихода Мессии. В хадисе Ибн Омара: "Пророк принял فرضы горы" — فرضة горы — это то, что спустилось с её середины и боков. فرضة реки — это её русло. Множественное число от فرضة — فُرُوض. В хадисе Зубейра: "Сделайте мечи для смерти فرضами" — то есть сделайте их орудиями для достижения смерти и стремитесь к мученичеству.
- فَفَرَضَ
- (فَرَضَ) — в хадисе о закяте говорится: "Это обязательная садака, которую предписал Посланник Аллаха (мир ему) мусульманам" — то есть он обязал их совершать её по повелению Аллаха. Корень слова فرض означает «отрезать» или «определять». Глагол فرض означает устанавливать обязательство, предписывать. В мазхабе шафиитов فرض и واجب считаются синонимами, а у Абу Ханифы فرض более сильное обязательство, чем واجب. Также слово فرض может означать «оценивать» — то есть определять размер садаки. В хадисе Хунина говорится о шести فرضах — это множественное число от فرض, и в данном контексте это верблюды, взимаемые в закят, которые называются فرضами, поскольку это обязательство для владельца имущества. В хадисе сказано: "Кто препятствует выполнению одного из предписаний Аллаха..." — имеется в виду одно из обязательств. В другом хадисе говорится: "В предписании есть то, что обязательно и отсутствует у него" — имеется в виду определённый срок для выплаты закята. Также слово فرض может употребляться в общем смысле для всех предписаний Аллаха. В хадисе Тахфаты говорится: "У вас в обязанности есть فرض" — имеется в виду пожилая женщина, с которой не берут закят. В другом варианте: "У вас в обязанности есть فرض" — то есть в каждом нисабе, на который предписан закят. В другом хадисе: "У вас есть الفارض и الفريد" — это названия пожилых верблюдов. В хадисе Ибн Омара: "Знание — три части, одна из них — справедливое распределение" — имеется в виду справедливость в разделе имущества между наследниками согласно Корану и Сунне. Также сказано, что справедливое предписание — это то, что признано всеми мусульманами. В хадисе Ади говорится, что Умар предписывал каждому мужчине из племени Тай два тысячи дирхамов, игнорируя автора хадиса, то есть он устанавливал обязательство. В хадисе Умара: "Год засухи был отмечен как فرض" — здесь فرض означает отрезок или часть, а قدح — стрелка до того, как на неё наденут перья и лезвие. В хадисе о Марьям говорится: "Ей не был предписан ребёнок" — то есть ребёнок не повлиял на неё, не отрезал её, то есть до прихода Мессии. В хадисе Ибн Омара: "Пророк принял فرضы горы" — فرضة горы — это то, что спустилось с её середины и боков. فرضة реки — это её русло. Множественное число от فرضة — فُرُوض. В хадисе Зубейра: "Сделайте мечи для смерти فرضами" — то есть сделайте их орудиями для достижения смерти и стремитесь к мученичеству.
- كَالْقِلَالِ
- قَلَلَ (калала) — в хадисе Амра ибн Абсы говорится: "Когда солнце поднимается, молитва запрещена, пока не станет копьё в тени" — то есть пока тень копья, воткнутого в землю, не достигнет минимальной длины. Тень любого предмета утром длинная, затем уменьшается до самой короткой в полдень, после чего снова увеличивается. Эта самая короткая тень называется ظِلَّ الزَّوَالِ (зиль аз-заваль) — тень, когда солнце проходит через середину неба, и она существует до увеличения. Фраза "يَسْتَقِلَّ الرُّمْحُ بِالظِّلِّ" (йастакилль ар-румху биль-зиль) означает уменьшение, а не возвышение или господство. Говорят: تَقَلَّلَ (такаллял) — видеть что-то мало. В хадисе Анас говорится, что люди спросили о поклонении Пророка, и когда им ответили, казалось, что они تَقَالُّوهَا (такаллуха) — уменьшили её, что является форма تَفَاعُل (тафа'ул) от قِلَّة (каля). В другом хадисе: "Казалось, человек تَقَالَّهَا (такаллаху)". В хадисе сказано: "Он كان يُقِلُّ اللَّغْوَ" — то есть он не говорил пустого, и это слово употребляется для отрицания самого существования чего-либо, как в словах Аллаха: "Мало кто верует". Возможно, здесь لغو (лагву) понимается как шутка и балаган, и это было у него редко. В хадисе Ибн Мас'уда: "Риба, даже если много, приводит к قُلٍّ (кулль)" — قُلٌّ (с даммой) означает малость, подобно ذُلٍّ (зулль) и ذِلَّةٍ (зилля). То есть, хотя это и увеличение в имуществе, оно ведёт к уменьшению, как сказано в Коране: "Аллах уничтожает рибу и приумножает садакаты". В хадисе говорится: "Если вода достигает قُلَّتَيْنِ (куллятейн), она не переносит нечистоты" — قُلَّة (кулла) — это большое зерно, множественное число — قِلَالٌ (килал), известное в Хиджазе. В хадисе о сидре аль-мунтаха: "Плоды её как قِلَالِ هَجَرٍ (килал хаджар)" — Хаджар — деревня близ Медины, не Хаджар аль-Бахрейн, где делали кулалы — сосуды, берущие по одному из них воду, названные кулла, потому что их поднимают и несут. В хадисе аль-Аббаса: "Он потряс в своей одежде, затем пошёл и пытался его нести, но не смог" — говорят: أَقَلَّ (акалла) — поднял и понёс. В хадисе: "Пока солнце تَقَالَّتْ (такаллат)" — то есть поднялась и возвысилась в небе. В хадисе Умара: "Он сказал своему брату Зейду, когда прощался с ним, собираясь в Ямаму: что это за قِلٌّ (килль), что я вижу у тебя?" — قِلٌّ (с касрой) означает дрожь.