…присутствующих. И в «Аль-Джам‘ бейна ас-Сахихейн» Абд аль-Хакка этот хадис приведён в риваяте Муслима так: «И упомянули они Даджаля, и сказали: поистине, написано между глаз его», — так он это передал: «фа-каалю» («и сказали они»). А в риваяте аль-Хумайди от обоих «Сахихов»: «И упомянули они Даджаля: между глазами его — кафир», — то есть слово «сказал» и «сказали» опущено. И всё это подтверждает то, что было сказано ранее. Конец цитаты.
Его слово (сказал Ибн Аббас: я не слышал, чтобы он говорил это) — в другой версии: «сказал то» — то есть: я не слышал, чтобы Пророк ﷺ говорил слова: «поистине, написано между глаз его: кафир». И это не противоречит тому, что кто-то другой слышал, как он говорил это. Далее приведут хадис от Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, Хузайфы ибн аль-Йамана и Анаса ибн Малика (да будет доволен ими Аллах) о том, что они слышали от Пророка ﷺ, как он говорил: «Поистине, написано между глаз его: кафир». И автор (да помилует его Аллах) привёл их хадисы в «Книге о смутах и признаках Часа».
Его слово (посмотрите на своего товарища) — он имеет в виду этим самого себя, Пророка ﷺ, ибо он был из людей более всех похож на Ибрахима (мир ему).
Его слово (когда он спускался в долину, произнося тальбию) — так во всех первоисточниках: «идза» с алифом после «заль», и это правильно. Кади Ияд передал от некоторых учёных, что тот отверг наличие алифа и посчитал ошибкой того, кто это передал, но кади Ияд назвал ошибающимся его самого и сказал: это невежество говорящего, произвол и смелость в предположении без необходимости, а также непонимание смысла речи; ведь между «идза» и «из» здесь нет разницы, поскольку он описывал своё состояние во время спуска в прошлом.
[Замечание]: никто из тех, кто передавал этот хадис от Ибн Авна, не упомянул явно Пророка ﷺ, — сказал это аль-Исмаили, — но нет сомнения, что он имеется в виду, поскольку Ибн Аббас не мог сказать это от себя и не мог сказать это ни о ком, кроме Пророка ﷺ. Сказано это в «Аль-Фатх» (3/485). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[430] (167) — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Лейс; (х) и передал нам Мухаммад ибн Румх: сообщил нам Лейс от Абу аз-Зубайра от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Были показаны мне пророки, и вот Муса — человек среднего телосложения, как будто он из мужей племени Шануа; и видел я Ису ибн Марьям (мир ему), и наиболее похож на него из тех, кого я видел, — Урва ибн Мас‘уд; и видел я Ибрахима (мир ему), и наиболее похож на него из тех, кого я видел, — ваш товарищ, — то есть самого себя [в другой версии добавлено: ﷺ], — и видел я Джибриля (мир ему), и наиболее похож на него из тех, кого я видел, — Дихья», а в риваяте Ибн Румха: «Дихья ибн Халифа».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Кутайба ибн Са‘ид ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, — говорят, что его имя Йахья, а по другой версии — Али, — надёжный, твёрдый [10] (умер 240 г.) в возрасте (90) лет, (аль-джама‘а). Упоминался ранее во «Введении», 6/50.
2 — Лейс ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, имам, известный, довод [7] (175 г.), (аль-джама‘а). Упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 412.
3 — Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, аль-Мисри, надёжный, твёрдый [10] (умер 242 г.), (Муслим, Ибн Маджа). Упоминался ранее в «Аль-Иман», 16/168.
4 — Абу аз-Зубайр — это Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Макки, правдивый, но занимался тадлисом [4] (умер 126 г.), (аль-джама‘а). Упоминался ранее в «Аль-Иман», 4/119.
5 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер после семидесяти лет от хиджры, в возрасте (94) лет, (аль-джама‘а). Упоминался ранее в «Аль-Иман», 4/117. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — В числе них: что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), это (16)-й из четырёхзвенных иснадов книги, и это наивысший из его иснадов, как уже говорилось не раз, и у него здесь два шейха, между которыми он провёл различие.
2 — И в числе них: что он разделил между своими двумя шейхами, а не объединил их, из-за различия между ними в двух вещах:
(Первое): что Кутайба сказал: «передал нам» — указывая на то, что он взял это, слыша непосредственно из уст своего шейха, а Мухаммад ибн Румх сказал: «сообщил нам» — указывая на то, что он слышал это от своего шейха при чтении другого лица ему.
(Второе): что Кутайба сказал «Лейс» без «аль», а Ибн Румх сказал «аль-Лейс» с «аль», и оба варианта допустимы, поскольку «аль» здесь для указания на происхождение имени, и допустимо как её упоминание, так и её опущение, как сказано в «Аль-Хуляса»:
«И некоторые собственные имена — на них входит [аль]
Для указания на то, от чего оно было перенесено.
Как «аль-Фадль», «аль-Харис» и «ан-Ну‘ман» —
Упоминание этого и опущение — одинаковы».
3 — И в числе них: что его передатчики — передатчики аль-джама‘а, кроме его шейха Мухаммада, ибо его передавали только он и Ибн Маджа исключительно.
4 — И в числе них: что этот риваят из тех, в которых можно быть уверенным в отсутствии тадлиса Абу аз-Зубайра, поскольку это из передачи Лейса от него, а он передаёт от него только то, что он слышал от Джабира (да будет доволен им Аллах). Ведь сказал Са‘ид ибн Абу Марьям: передал нам Лейс, сказал: пришёл я к Абу аз-Зубайру, и он дал мне две книги, и я спросил его: слышал ли ты всё это от Джабира? Он сказал: нет, там есть то, что я слышал, и то, что я не слышал. Я сказал: отметь мне то, что ты слышал от него. И он отметил мне это в том, что было у меня. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): я изложил в стихах то, что упомянул Лейс, вместе с правилом о риваяте Шу‘бы от его шейхов-мудаллисов, таких как Абу Исхак ас-Саби‘и, Катада и аль-А‘маш, а также о риваяте Йахьи аль-Каттана от его шейхов-мудаллисов, и сказал:
«Шу‘ба не передаёт от мудаллиса,
Кроме того, что он слышал сам, — знай это.
Поэтому, когда он передаёт от аль-А‘маша, или
Катады, или ас-Саби‘и то, что они передавали,
С «ан‘ана» — не бойся тадлиса, ведь
Тебе достаточно этого надёжного имама.
И так же аль-Каттан не передаёт от того, кто
Скрыл тадлисом то, что не было услышано напрямую.
Так же и от Абу аз-Зубайра, если Лейс
Передаёт, — не бойся тадлиса, о понимающий,
Ибо он передавал от него только то, что
Слышал он сам от Джабира, — знай же это.
Это редкие по ценности пользы,
К которым стремится тот, чья цель — точное знание передатчиков».
5 — И в числе них: что Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), передавший (1540) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Были показаны») — в форме страдательного залога, то есть: было мне показано; говорят: «показал ему вещь» (по образцу «дараба») — когда показывает ему её.
(Мне пророки) — по всей видимости, этот показ был в ночь вознесения (исра), но возможно, что он был в другое время. А Аллах Всевышний знает лучше.
(И вот) — это «фа-иза» неожиданности (Муса — человек среднего телосложения) — с фатхой на «дад», огласованной без гласной «ра»; сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): это человек, находящийся между двумя типами телосложения по обилию и малости плоти; а сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «даруб мин ар-риджаль» — это тот, у кого тело среднее между двумя телами, не полное и не худое; сказал Тарафа (стихотворный размер «тавиль»):
«Я — человек среднего телосложения, которого вы знаете,
Худощавый, как голова пылающей змеи».
И придёт далее в следующем риваяте выражение «мудтариб» (مُضْطَرِبٌ) — это высокий, но не крепкий телом, противоположность плотному, жилистому телосложению. Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: но возможно, что первый риваят более достоверен, то есть риваят со словом «дарб» (ضَرْبٌ); поскольку в другом риваяте сказано: «мне кажется, он сказал: мудтариб», а значит, этот риваят оказывается слабым из-за сомнения передатчика и из-за противоречия другому риваяту, в котором сомнения нет. А в другом риваяте — «джасим, сабит» (رواية: «جَسِيمٌ سَبِطٌ»), и это тоже относится к значению «высокий», и слово «джасим» не следует толковать в значении «упитанный», поскольку это противоположно значению «дарб»; а это (описание упитанности) встречается только в описании Даджаля. Конец слов кади Ийяда (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) возразил ему, сказав: то, что он сказал о слабости риваята «мудтариб» и о его противоречии риваяту «дарб», не может быть принято, ибо между ними нет противоречия. Знатоки языка сказали: «ад-дарб» — это человек с лёгким (немногим) телом; так сказал Ибн ас-Сиккит в «аль-Ислях», а также автор «аль-Муджмаль», аз-Забиди, аль-Джаухари и другие, которых не перечесть. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах). Это хорошее замечание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («как будто он из мужей племени Шануа») — об этом выражении уже говорилось ранее, и подразумевается сравнение его с этим племенем по высокому росту, поскольку оно известно этим. Его слово («и я видел Ису, сына Марьям, мир ему, и вот» — здесь «фа-иза» также выражает внезапность) («самый похожий на него из тех, кого я видел, по сходству») то есть подобный ему; и слово это стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (халь). Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аш-шибх» с касрой и с фатхой на обеих буквах, а также по образцу «амир» (шабих) — означает «подобие», множественное число — «ашбах», и «шабахаху» и «ашбахаху» означают «уподобился ему». Конец.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аш-шабах» с двумя фатхами, и «аш-шабих» по образцу «карим», и «аш-шибх» с касрой по образцу «химль» — означают «сходное»; а «шабахту-ш-шай’а би-ш-шай’» означает: поставил одну вещь на место другой ради общего для них качества, и это качество может быть либо сущностным, либо смысловым. Сущностное — как, например, «этот дирхам подобен этому дирхаму», «эта чернота подобна этой черноте»; а смысловое — как, например, «Зейд подобен льву» или «подобен ослу», то есть в силе или в тупости, и «Зейд подобен Амру», то есть в силе, щедрости и их подобии; и может быть переносным, как, например, «отсутствующий подобен несуществующему». Конец.
(Урва ибн Мас‘уд) сын Му‘аттиба — с шином и удвоенной му‘джамой... (с удвоенной шин и удвоенной та с точкой над ней) — ибн Малик ибн Ка‘б ибн Амр ибн Са‘д ибн Ауф ибн Сакиф ас-Сакафи, он дядя отца аль-Мугиры ибн Шу‘бы, а его мать — Субай‘а бинт Абд Шамс ибн Абд Манаф, сестра Амины. Он был одним из знатных людей своего народа, и говорят, что именно он подразумевается в словах Всевышнего: «И сказали они: почему не был ниспослан этот Коран великому мужу из двух городов?» [аз-Зухруф: 31]. Ибн Аббас, Икрима, Мухаммад ибн Ка‘б, Катада и ас-Судди сказали: под «двумя городами» подразумеваются Мекка и Медина, и упоминание Урвы ибн Мас‘уда установлено в достоверном хадисе в истории Худайбии, и у него была видная роль в заключении мира, и это подробно изложено в «Сахихе» аль-Бухари.
Ибн Абд аль-Барр упомянул его в своём биографическом труде как участника Худайбии, и это верно, однако по обычаю, когда о сподвижнике говорят, что он «присутствовал» на такой-то битве, подразумевается, что он присутствовал там как мусульманин, поэтому не говорят, что Муавия «присутствовал» при Бадре, ибо если бы это было сказано без уточнения, несведущий человек, знающий лишь то, что тот был сподвижником, подумал бы, что он присутствовал там вместе с мусульманами. Муса ибн Утба (так в списке «аль-Исаба», а возможно, это «Муса ибн Укба» с «кафом»; пусть это будет уточнено) передал со слов Ибн Шихаба, а Абу аль-Асвад — со слов Урвы, и так же передал Ибн Исхак, при этом некоторые из них добавляли к рассказам друг друга, что когда Абу Бакр возвращался с хаджа в девятом году, к Пророку ﷺ прибыл Урва ибн Мас‘уд ас-Сакафи. А в риваяте Ибн Исхака говорится, что он последовал по следам Пророка ﷺ, когда тот отправился обратно после ат-Таифа, принял ислам и попросил разрешения вернуться к своему народу. Пророк ﷺ сказал: «Я боюсь, что они убьют тебя». Он ответил: «Если бы они нашли меня спящим, они не стали бы меня будить». Тогда Пророк ﷺ разрешил ему, и он призвал свой народ к исламу и наставлял их, но они не подчинились ему и подвергли его оскорблениям. А когда наступило предрассветное время, он встал на своей возвышенности и произнёс азан, и один человек из племени Сакиф пронзил его стрелой, убив его. Когда об этом дошло до Пророка ﷺ, он сказал: «Подобен Урва спутнику Йасин — призвал свой народ к Аллаху, а они убили его».
Разошлись во мнениях об имени его убийцы: говорят, что это был Аус ибн Ауф, а говорят — Вахб ибн Джабир. Урве сказали: «Что ты думаешь о своей крови?» Он ответил: «Это почёт, которым почтил меня Аллах, и мученичество, которое Аллах направил мне; во мне нет ничего иного, кроме того, что было в мучениках, которые погибли рядом с Пророком ﷺ до того, как он покинул вас; похороните меня с ними». И они похоронили его вместе с ними.
Его слово («и я видел Ибрахима, да будут над ним благословения Аллаха, и вот самый похожий из тех, кого я видел, по сходству — ваш спутник, то есть самого себя») — потому что Пророк ﷺ был наиболее похожим из людей на Ибрахима, мир ему. («И я видел Джибриля, мир ему, и вот самый похожий из тех, кого я видел, по сходству — Дихья») — с фатхой и касрой над «даль» — два известных варианта произношения. («А в риваяте Ибн Румха») — то есть его второго шейха в этой цепочке передачи — («Дихья ибн Халифа») — то есть он приписал его к отцу, тогда как Кутайба не приписал его к отцу, а сказал просто «Дихья».
Это Дихья ибн Халифа ибн Фарва ибн Фадала ибн Зайд ибн Имру-ль-Кайс ибн аль-Хазрадж — с фатхой на «джим» (му‘джама), сукуном на «зай», затем «джим» — ибн Амир ибн Бакр ибн Амир аль-Акбар ибн Ауф аль-Кальби (да будет доволен им Аллах).
Известный сподвижник, первое его сражение — при Хандаке, а говорят — при Ухуде, но при Бадре он не присутствовал. Его приводили в пример красоты внешности, и Джибриль, мир ему, нисходил в его облике; это передано в хадисе Умм Салямы и в хадисе Аиши (да будет доволен ими Аллах). Ан-Насаи передал с достоверным иснадом от Йахьи ибн Ма‘мара, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Джибриль приходил к Пророку ﷺ в облике Дихьи аль-Кальби», а ат-Табарани передал через хадис Уфайра ибн Ма‘дана от Катады от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Джибриль приходил ко мне в облике Дихьи аль-Кальби», и Дихья был красивым мужчиной.
Аль-Иджли передал в своём «Тарихе» от Аваны ибн аль-Хакама, который сказал: самым красивым из людей был тот, в чьём облике нисходил Джибриль.
Ибн Кутайба в «Гариб аль-хадис» сказал: что касается хадиса Ибн Аббаса о том, что когда Дихья прибывал в Медину, не оставалось ни одной «му‘сир», которая не вышла бы посмотреть на него, то смысл слова «му‘сир» — девушка на пороге зрелости.
Ибн аль-Баркы сказал: от него передано два хадиса от Пророка ﷺ. А Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: у нас собирается от него около шести хадисов.
Он был посланником Пророка ﷺ к Кайсару, и встретился с ним в Хомсе в начале седьмого года, либо в конце шестого года.
(٢) Говорят: «женщина стала «а‘сарат» (أعصرت)», когда она достигла юности, созрела, или вступила в период менструаций, или приблизилась к двадцати годам, или родила. Конец цитаты. «Къамус», с. ٣٩٧.
Из числа отвергаемых (мункар) сообщений — то, что передал Ибн Асакир в своей «Истории» от Ибн Аббаса: что Дихья принял ислам во времена халифата Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Однако Ибн Асакир отверг это сообщение, указав, что в его иснаде находится аль-Хусайн бин Иса аль-Ханафи, брат Сулайма аль-Кари, а он — передатчик, известный отвергаемыми (мункар) риваятами.
Ат-Тирмизи передал хадис от аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах): что Дихья подарил Пророку ﷺ пару сапог (хуффайн), и Пророк надел их. А у Абу Дауда — через путь передачи Халида бин Язида бин Муавии от Дихьи, который сказал: Пророку ﷺ были подарены египетские ткани (кубатий) (١), и он дал мне из них одну кубтийскую ткань.
Ахмад передал через путь аш-Ша‘би от Дихьи, который сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, не привести ли тебе осла к кобыле, чтобы у тебя родился мул, на котором ты будешь ездить? Он ответил: «Это делают только те, кто не знает» (٢).
Ибн Са‘д сказал: сообщил нам Вакиа‘, [он сказал]: передал нам Ибн Уяйна от Ибн Абу Наджиха от Муджахида, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил Дихью в военный поход одного». Дихья участвовал в битве при Ярмуке, командовал одним отрядом (курдус), затем осел в Дамаске, поселился в аль-Мизза, и дожил до халифата Муавии (да будет Аллах доволен ими обоими) (٣). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал автор (составитель) в одиночку (аль-муснад аль-муфрад).
(Второй вопрос): о его источниках (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге веры» [٨٠/ ٤٣٠] (١٦٧), а также (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (٣٦٤٩) и в «Аш-Шамаиль» (١٢), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/ ٣٣٤), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٣٤٨ и ٣٤٩), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٤٢٦), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٦٢٣٢), (Ибн Манда) в «Книге веры» (٧٢٩).
(٢) Достоверный хадис, его привёл Абу Дауд (٢٥٦٥), ан-Насаи ٦/ ٢٢٤, и Ахмад ١/ ٩٨.
(٣) «Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба» ٢/ ٣٢١ - ٣٢٣.