(81) - (Глава об упоминании Исы, сына Марьям, мир ему, и Масиха ад-Даджжаля)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[432] (169) - Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я увидел себя однажды ночью у Каабы, и увидел мужчину смуглого, самого прекрасного из смуглых мужчин, каких ты только видел, с волосами, ниспадающими на плечи, самыми прекрасными из таких волос, какие ты только видел, — он расчесал их, и они стекали каплями воды, — он опирался на двух мужчин, или на плечи двух мужчин, и совершал обход вокруг Дома. Я спросил: «Кто это?» Мне ответили: «Это Масих, сын Марьям». Затем вдруг я увидел мужчину с курчавыми, вьющимися волосами, слепого на правый глаз, глаз которого был подобен плавающей виноградине. Я спросил: «Кто это?» Мне ответили: «Это Масих ад-Даджжаль»».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - Йахья ибн Йахья ибн Букайр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нишапури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер 226 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее во «Введении», 3/9.
2 - Малик ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, имам обители переселения, надёжный, твёрдый, доказательный, глава точных передатчиков и старший из твёрдых [7] (умер 179 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 378.
3 - Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Адави, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный правовед [3] (умер 117 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 28/222.
4 - Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), родился незадолго после начала пророческой миссии, был сочтён малолетним в битве при Ухуде, но допущен к участию в битве у Рва, умер (73 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 1/102. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот иснад относится к четырёхзвенным иснадам автора, да будет милостив к нему Аллах, и это наивысшее по краткости, что встречается у него из иснадов, и это (17-й) из четырёхзвенных иснадов книги.
2 - (Из них): что в нём содержится слово «я читал Малику... и так далее» — эта формула, которой придерживался Йахья ибн Йахья в своём риваяте от Малика. Это потому, что Малик, да будет милостив к нему Аллах, считал чтение равным слушанию и осуждал тех, кто это отрицал. Аль-Хаким привёл в «Знаниях о хадисе» через путь Мутаррифа, что тот сказал: «Я сопровождал Малика семнадцать лет и не видел, чтобы он читал «Муваттаʼ» кому-либо, — напротив, ему читали». Он сказал: «И я слышал, как он решительно отвергал тех, кто говорит: «Это не действительно, кроме как при слушании из уст шейха», и говорил: «Как же это не действительно для тебя в хадисе, но действительно в Коране, а Коран важнее?»» (1).
3 - (Из них): что его передатчики — передатчики всей группы (сборников), кроме его шейха, от которого передают только Абу Дауд и Ибн Маджа.
4 - (Из них): что этот иснад — самый достоверный иснад безусловно, согласно тому, что передано от имама аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах.
5 - (Из них): что он — цепь, состоящая из мединцев, кроме его шейха, который приезжал в Медину, чтобы взять хадисы от Малика.
6 - (Из них): что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулл», и один из семи многопередающих, передавший (2630) хадисов, и один из известных своими фетвами сподвижников (да будет доволен ими Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я увидел себя») — с фатхой на «хамзе»; то есть: я увидел себя, — и он упомянул это в форме глагола настояще-будущего времени ради усиления живости представления образа положения (2).
(Однажды ночью у Каабы) — Заповедного Дома, да прибавит ему Аллах Всевышний величия, — назван Каабой из-за его высоты и квадратной формы, и всякий четырёхугольный дом у арабов называется кааба. Говорят также, что назван Каабой из-за его округлости и высоты, отсюда — «каʻб» (лодыжка) человека, отсюда же говорят: «поднялась и округлилась грудь женщины» (كَعَبَ) по образцу «насара» (نَصَرَ) — когда она возвышается и округляется (1) (2).
В следующем риваяте: «Я увидел себя ночью во сне у Каабы», — что прямо указывает, что это было сновидением.
(И увидел я мужчину смуглого) — то есть темнокожего (самого прекрасного из смуглых мужчин, каких ты только видел) — с даммой на «хамзе» и сукуном на «даль», множественное число от «адам», как сказано в «Хуляса»:
«Фу‘ль» для подобного «ахмар» и «хамра»,
а «фи‘ля» — множественным числом по переносу, узнаётся.
И изафет здесь — изафет качества к определяемому, то есть: «мужчин смуглых».
(У него были волосы, ниспадающие на плечи) — с кясрой на «лям» и удвоением «мим», множественное число — «лимам», как «кирба» и «кираб». Аль-Джаухари сказал: и множественное число также «лимам» с кясрой на «лям», — это волосы, ниспадающие ниже мочек ушей; а если достигают плеч, то это «джумма», то есть с даммой на «джим» и удвоением «мим», как упомянул ан-Навави (3).
В следующем риваяте: «его волосы бьются между его плечами», и сказано в «Фатхе»: его слово («лиммату-ху») — с кясрой на «лям», то есть волосы его головы; и говорят о них, если они переходят мочки ушей и достигают плеч: «лимма»; а если переходят плечи, это «джумма»; а если короче того — «вафра». Конец цитаты (4).
(Самых прекрасных из таких волос, какие ты только видел, — он расчесал их) — предложение в положении винительного падежа, обстоятельство образа действия, и значение «раджжаля-ха» с удвоением «джим»: причесал их гребнем с водой или иным.
(И они стекали каплями воды) — Кади Ийад, да будет милостив к нему Аллах, сказал: возможно, что это буквально, то есть капало от воды, которой он их расчесал, из-за близости по времени к расчёсыванию, — к этому склонился и кади аль-Баджи. Кади Ийад сказал: а значение его, по-моему, — что это выражение его свежести и красоты, метафора его красоты (5).
(2) «Фатх» 6/560.
(1) Говорят: «каʻабат аль-мар'а» (تكعُبُ), по образцу «катал», «киʻаба»: выступила её грудь, и она — «каʻиб». См. «Мисбах» 2/535.
(2) «Шарх ан-Навави» 2/233, и «Камус аль-Мухит» с. 121.
(3) «Шарх ан-Навави» 2/233.
(4) «Фатх» 6/560.
(5) «Икмаль аль-Муʻлим» 2/722.
(Он опирался на двух мужчин) — хафиз, да будет милостив к нему Аллах, сказал: я не нашёл сведений об их именах (1). (Или) — сомнение передатчика (на плечи двух мужчин) — множественное число от «атик», знатоки языка сказали: это то, что между плечом и шеей, и в нём два языковых варианта: мужской и женский род, при этом мужской род более правильный и более известный. Автор «аль-Мухкам» сказал: множественное число «атик» — «ʻаватик», как мы упомянули, а также «ʻутук» и «ʻутк» с даммой и сукуном на «та».
(Совершал обход вокруг Дома) — Кади Ийад, да будет милостив к нему Аллах, сказал: если это было видением наяву, то Иса, мир ему, жив, не умер, то есть нет препятствия к тому, что он действительно обходил вокруг Дома; а если это было сновидением, как на это указал Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) в своём риваяте, то это допускает как то, что упомянуто выше, так и толкование сновидения. Кади сказал: и на этом основании следует понимать то, что упомянуто об обходе ад-Даджжаля вокруг Дома, что это было видением, поскольку в «Сахихе» передано, что он не войдёт ни в Мекку, ни в Медину, при том, что в риваяте Малика не упомянут обход ад-Даджжаля. И можно сказать: что запрет входа в Медину для него относится только к времени его смуты (2).
И сказано в «Фатхе»: и ошибся тот, кто на основании этого хадиса делал вывод, что ад-Даджжаль войдёт в Мекку или Медину; ведь из того, что Пророк ﷺ увидел его во сне в Мекке, не следует, что он действительно входил туда. И даже если признать, что он видел его во время своей жизни ﷺ в Мекке, из этого не следует, что он войдёт туда после этого, когда выйдет в конце времён.
Он сказал: и приводился в качестве доказательства того, что Ибн Саййад не есть ад-Даджжаль, тот факт, что он проживал в Медине, и, несмотря на это, Умар и Джабир (да будет доволен ими Аллах) клялись, что он — ад-Даджжаль, как это будет приведено далее. Конец цитаты (3).
(«И я спросил: кто это? Мне сказали: это Мессия, сын Марьям») (мир ему). Учёные разошлись во мнениях о причине того, почему Иса (мир ему) был назван «Масихом». Аль-Вахиди сказал: Абу Убайд и аль-Лейс считали, что это слово изначально древнеарабское — «Машиха» на еврейском языке, а арабы арабизировали его и изменили его форму, подобно тому как они говорят «Муса», а его изначальная форма на еврейском — «Муша» или «Миша»; когда они его арабизировали, они его изменили. Согласно этому, у него нет производной основы. Он сказал: большинство учёных считают, что это слово производное, и так же сказал другой, что оно производное, согласно мнению
большинства. Затем эти учёные разошлись между собой: передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: потому что он не касался (масаха) больного, чтобы тот не исцелился. Ибрахим и Ибн аль-Араби сказали: «Масих» означает «правдивый» (сиддик). Говорят также: потому что он был лишён свода стопы, то есть у него не было впадины на подошве. Говорят также: из-за того, что Закария коснулся его (масаха). Говорят также: из-за того, что он касался (масаха) земли, то есть пересекал её. Говорят также: потому что он вышел из чрева матери, будучи помазан маслом. Говорят также: потому что он был осенён благословением (масах) при рождении. Говорят также: потому что Всевышний Аллах «омасахал» его, то есть создал его прекрасным творением. Говорят и иное. И Аллах знает лучше.
(«Затем вдруг я увидел мужчину, курчавого») — с фатхой на «джим» и сукуном на «айн»: аль-Харави сказал: слово «джа‘д» в описании мужчин может быть похвалой, а может быть хулой. Если это хула, то у него два значения: одно — «низкорослый, скрюченный», другое — «скупой»; говорят: «человек джа‘д рук», «джа‘д пальцев», то есть скупой. А если это похвала, то у него тоже два значения: одно — означает «крепкого телосложения», другое — означает, что его волосы курчавые, не прямые, и это похвала, поскольку прямота волос чаще встречается у не-арабов. Кади сказал: другой, помимо аль-Харави, сказал: слово «джа‘д» в описании Даджаля — хула, а в описании Исы (мир ему) — похвала. Конец цитаты.
(«Курчавый») — с фатхой на «каф» и «та»; это известное произношение. Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: мы передаём это слово с фатхой на первой «та», а также с касрой на ней. Он сказал: это означает «сильно курчавый».
(«Слеп на правый глаз, который подобен всплывшей виноградине») — передаётся и с хамзой, и без хамзы. У того, кто произносит с хамзой, значение — «его свет угас», а у того, кто произносит без хамзы, значение — «выпуклый, выступающий». Здесь пришло «слеп на правый глаз», а в другом риваяте — «слеп на левый глаз»; и то и другое привёл Муслим в конце книги, и оба они достоверны.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: мы передаём это слово от большинства без хамзы, и именно это признало достоверным большинство, и это же категорически утверждал аль-Ахфаш; значение его — что глаз выступает, как выступает виноградная ягода среди своих подобных. Он сказал: некоторые шейхи огласовывали это слово с хамзой, а некоторые это отвергали, но нет основания это отвергать, ведь в другом (риваяте) пришло, что его глаз «стёрт», затемнён, не углублён и не выпуклый, а это описание виноградной ягоды, когда из неё вытекает сок, — и это подтверждает достоверность риваята с хамзой.
Хафиз сказал: упомянутый хадис у Абу Дауда согласуется с хадисом Убады ибн ас-Самита, текст которого: «мужчина низкорослый, кривоногий (афхадж)» — с сукуном на «фа», затем открытой безточечной буквой, затем «джим», от слова «фахадж» — это удалённость друг от друга голеней или бёдер; говорят также, что это сближение передних частей стоп при удалённости пяток; говорят также, что это тот, у кого нога искривлена. И в упомянутом хадисе: «курчавый, слепой на глаз, стёртый глаз, не выпуклый» — с «нун» и «та», — «и не углублённый» — с фатхой на «джим» и сукуном на безточечной, с долгим гласным, то есть «глубокий», а с перестановкой букв — «ха» перед остальными — значит «не отвердевший».
А в хадисе Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) — «со стёртым глазом», и в хадисе Самуры (да будет доволен им Аллах) — подобное же; оба у ат-Табарани, но в их хадисах — «слеп на левый глаз», подобно этому у Муслима в хадисе Хузайфы. Это противоречит тому, что сказано в хадисе главы: «слеп на правый глаз», на чём согласны обе стороны (аль-Бухари и Муслим) в хадисе Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), а значит, это более достоверно (архадж). На это указал Ибн Абд аль-Барр. Но Кади Ийад объединил оба варианта, сказав: обе версии признаются достоверными одновременно, если считать, что «затемнённый» и «стёртый» — это слепой глаз с хамзой (тафия), то есть тот, чей свет угас, и это правый глаз, как в хадисе Ибн Умара, а «выпуклый», подобный звезде, подобный плевку (носовой слизи) — это «тафия» без хамзы, и это левый глаз, как пришло в другом риваяте. Согласно этому, он слеп на оба глаза — правый и левый одновременно, и каждый из них слеп, то есть повреждён, ведь «а‘вар» относится к любой вещи, которая повреждена, а оба глаза Даджаля повреждены: один повреждён угасанием света до полной потери зрения, а другой — своей выпуклостью. Конец цитаты. Ан-Навави сказал: это в высшей степени прекрасно.
Аль-Куртуби (в «аль-Мафхим») сказал: суть слов Кади в том, что каждый из глаз Даджаля слеп: один — из-за того, что его поразило, так что он потерял зрение, а другой — повреждён по своему изначальному строению. Но это толкование ослабляется тем, что каждый из его глаз описан в риваяте таким же образом, каким описан другой, в смысле слепоты; подумай об этом.
Ответил его товарищ аль-Куртуби (в «ат-Тазкира»), что толкование, предложенное Кади, верно, ведь стёртый глаз — который не выпуклый и не углублённый — это тот, что потерял зрение, а другой описан тем, что на нём есть плотная плёнка (зуфра) — это кожица, покрывающая глаз, и если её не удалить, глаз слепнет. Согласно этому, слепота есть в обоих глазах, ведь плёнка со своей плотностью тоже препятствует зрению, так что Даджаль оказывается слепым или близким к тому. Но упоминание плёнки на правом глазу пришло в хадисе Сафины, а на левом — в хадисе Самуры. И Аллах знает лучше.
Хафиз сказал: и это то, на что указал его шейх словами: каждый из двух глаз описан подобно тому, как описан другой. Затем он сказал в «ат-Тазкире»: возможно, что на каждом из двух глаз есть плёнка, ведь в хадисе Хузайфы говорится, что его глаз стёрт, на нём плотная плёнка. Он сказал: если стёртый глаз имеет плёнку, то тот, что не таков, тем более (должен иметь плёнку). Он сказал: плёнка была разъяснена как кусок плоти, подобный сгустку крови (алака).
В хадисе Абу Саида у Ахмада пришло: «и его правый глаз слепой, выпуклый, не скрытый, подобен плевку на выбеленной стене, а его левый глаз подобен яркой звезде», — так он описал оба глаза сразу. А у Абу Йалы в этом же изводе пришло: «слепой, с выпуклым зрачком, не скрытым, подобным яркой звезде», и это, возможно, яснее, ибо смысл описания его звездой — сила его блеска, а это противоречит описанию его как стёртого. В хадисе Убаййа ибн Каба у Ахмада и ат-Табарани пришло: «один из его глаз подобен зелёному стеклу», и это согласуется с описанием звездой. В хадисе Сафины у Ахмада и ат-Табарани пришло: «слеп на левый глаз, на правом глазу — плотная плёнка».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: то, что получается из совокупности сообщений, — что верным в слове «тафия» является произношение без хамзы, ведь оно ограничено в риваяте главы тем, что это правый глаз, а в хадисе Абдуллаха ибн Мугаффаля, Самуры и Абу Бакры прямо сказано, что его левый глаз стёрт, а «тафия» — это выступающий, стёртый (глаз). Странно то, что некоторые допускают риваят с хамзой в слове «тафия» и без неё, несмотря на противоречие смысла в одном хадисе; если бы это было в двух разных хадисах, дело было бы проще.
А что касается «плёнки» (зуфра), то допустимо, что она есть на обоих его глазах, ведь она не противоречит ни стёртости, ни выпуклости; тем, что потеряло свой свет, будет стёртый глаз, а повреждённый, но сохранивший свой свет, будет выпуклым, и уподобление его плевку на выбеленной стене — в высшей степени красноречиво. А уподобление его зелёному стеклу и яркой звезде не противоречит этому, ведь у многих людей, у кого появляется выпуклость на глазу, зрение при этом сохраняется, так что Даджаль относится к этому разряду. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Байдави (да помилует его Аллах) сказал: «зуфра» — это плотца, вырастающая у внутреннего уголка глаза; по другому мнению — это кожица, появляющаяся в глазу со стороны, прилегающей к носу, и ничто не препятствует тому, чтобы она была и в здоровом глазу, при условии, что она не закрывает зрачок целиком, а находится отдельно от него. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах). Это очень ценное и тонкое исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («Я спросил: кто это?» И было сказано») — хафиз сказал: я не нашёл, кто конкретно был говорящим — («это — Масих Даджаль»). Говорят, он назван так потому, что у него глаз изувечен (масх); говорят также — потому что он одноглазый, а одноглазого называют «масих»; говорят — потому что он проведёт (по-арабски «масх») по земле, выйдя; и говорят иначе.
Кади (да помилует его Аллах) сказал: нет разногласия ни у одного из передатчиков относительно имени Иисуса (мир ему), что оно произносится с фатхой над «мим» и с касрой над «син» без удвоения (тахфиф). А относительно Даджаля есть разногласие: большинство произносят его так же, и в произношении между ними нет разницы, однако Иисус (мир ему) — Масих наставления, а Даджаль — Масих заблуждения. Некоторые передатчики передали «Миссих» — с касрой над «мим» и удвоенной «син», и так же произносили некоторые, но с буквой «ха» с точкой (خ), а некоторые произносили с касрой над «мим» и без удвоения «син». И Аллах знает лучше.
Что касается его прозвания Даджалем, то кади сказал: Са'лаб сказал — из-за того, что он проходит по земле и покрывает большую часть её областей, отсюда говорят: «даджала», и это подобно одному из толкований его прозвания Масихом. Говорят также — из-за того, что он вводит людей в заблуждение и обманывает их; говорят: «даджжаля» — если кто-то вводит в обман. Говорят также: каждый лжец — даджаль, и это того же значения или близко к нему. Конец (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его извлечении (тахридж):
Его привёл составитель здесь, в «Книге веры» [81/432, 433, 434] (169); и аль-Бухари в «Пророках» (3440, 3441), «Одежде» (5902) и «Толковании снов» (6999, 7026, 7128); ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1811); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/83, 122, 126, 144, 154); Абу Аввана в своём «Мусанаде» (385, 386, 387, 388); Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (428, 429, 430, 431); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6231); Ибн Манда в «Вере» (730, 733, 734, 735, 736, 737); аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (4266). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, чем облагодетельствовал Аллах Всевышний Пророка ﷺ, показав ему то, что было скрытым, — из качеств как Иисуса (мир ему), так и проклятого Даджаля.
2 — (в их числе): то, что видение пророков есть откровение, оно подобно бодрствованию, и поэтому Ибрахим (мир ему) решился зарезать своего сына из-за него, как сказал Аллах ﷻ: «Он сказал: О сын мой! Я вижу во сне, что зарежу тебя» [Ас-Саффат: 102].
3 — (в их числе): то, насколько Пророк ﷺ был озабочен обучением своей общины тому, что ей полезно или вредно, чтобы она принимала меры и в отношении того и в отношении другого, и готовилась к этому до того, как оно произойдёт.
4 — (в их числе): наречение как Иисуса (мир ему), так и Даджаля именем «Масих», однако Иисус — Масих благодати, а Даджаль — Масих проклятия.
5 — (в их числе): то, что сказал Ибн аль-Араби: в разногласии относительно качеств Даджаля, упомянутых как недостатки, — разъяснение того, что он никак не может отвести от себя недостаток, и что он подсуден в отношении самого себя.
6 — (в их числе): то, что сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): этим хадисом может привести довод тот, кто разрешает совершение обхода (тавафа) верхом на верховом животном и для несомого без оправдания, ссылаясь на упомянутое обхождение Мусы (мир ему) на плечах двух мужчин, а Малик не разрешает этого, кроме как по оправданию. Ответ на это относительно обхождения Пророка ﷺ на верховом животном таков, что это было по оправданию: в книге Абу Дауда сообщается, что он ﷺ прибыл в Мекку, будучи болен... и далее приведён хадис. Можно также сказать: потому что он обучал людей обрядам их хаджа, и он сел верхом, чтобы показать это всем и чтобы его действие не осталось скрытым от них, подобно тому как он показал им свою молитву на минбаре, чтобы она не осталась скрытой от всех них; и его слово ﷺ: «Чтобы вы взяли от меня свои обряды», привёл Муслим, и он сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», привёл аль-Бухари.
Он сказал: а относительно истории Иисуса (мир ему) отвечают тем, что это было сном, как передано, или допускает возможность быть сном, или что это не относится к обязательному, или, может быть, это было по оправданию, или потому что закон тех, кто был до нас, не обязателен для нас. Конец слов кади (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: мнение о правильности обхода верхом, будь то по оправданию или без оправдания, — это истина, ввиду того, что Пророк ﷺ поступал так, вместе с его словом: «Чтобы вы взяли от меня свои обряды», и это мазхаб аш-Шафии и известный мазхаб Ахмада. Что касается хадиса Абу Дауда от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку, будучи болен, и совершил обход верхом на своей верховой животине...», то он слабый, потому что он передан от Язида ибн Абу Зияда, а он слабый, и поэтому не подходит для приведения его как довода. Полное исследование этого вопроса придёт на своё место в «Книге хаджа», если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[433] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Исхак аль-Мусайяби, [сказав]: рассказал нам Анас — то есть, ибн Ийад — от Мусы, — а это ибн Укба, — от Нафи‘а, сказавшего: сказал Абдуллах ибн Умар: однажды Посланник Аллаха ﷺ упомянул среди людей Масиха Даджаля и сказал: «Поистине, Аллах ﷻ не одноглаз. Знайте же, что Масих Даджаль одноглаз на правый глаз, как будто его глаз — виноградина, выступающая наружу». Он сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне было показано этой ночью во сне у Каабы, и вот — мужчина смуглый, из самых красивых, каких ты видел, из смуглых мужчин, его волосы падают между его плечами, расчёсанные, с головы его капает вода, положив руки на плечи двух мужчин, и он между ними обходит Дом. Я спросил: кто это? Мне сказали: Масих, сын Марьям. И я увидел за ним мужчину с курчавыми, вьющимися волосами, одноглазого на правый глаз, наиболее похожего из всех людей, кого я видел, на Ибн Катана, положившего руки на плечи двух мужчин, обходящего Дом. Я спросил: кто это? Мне сказали: это — Масих Даджаль»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Исхак аль-Мусайяби) (1) — это Мухаммад ибн Исхак ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн аль-Мусайяб ибн Абу ас-Саиб ибн Абид ибн Абдуллах ибн Амр ибн Махзум аль-Махзуми аль-Мусайяби, Абу Абдуллах аль-Мадани, переселившийся в Багдад, — правдивый (садук) [10].
Передавал от своего отца, от Ибн Уяйны, от Абу Дамры Анаса ибн Ийада, от Абдуллаха ибн Нафи‘а ас-Саига, от Язида ибн Харуна, от Мухаммада ибн Фулайха ибн Сулеймана, от Ма‘на ибн Исы и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани, Усман ибн Хуррузад, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Ибрахим аль-Харби, Абдуллах ибн Ахмад, Ибн Абу ад-Дунья и другие.
Салих ибн Мухаммад сказал: я слышал, как Мус‘аб аз-Зубайри говорил: я не знаю среди курайшитов более достойного, чем аль-Мусайяби. Салих сказал: и он надёжен (сика). Ибн Кани‘ и Ибрахим ибн Исхак ас-Сваф сказали: надёжен. Абдуллах ибн ас-Сакр ас-Суккари сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исхак аль-Мусайяби, праведный шейх.
Аль-Бухари и другие сказали: он умер в двести тридцать шестом году, аль-Багави добавил: в месяце раби аль-авваль.
Из авторов только составитель (аль-Бухари) и Абу Дауд передавали от него в отдельности, и у него в этой книге девять хадисов (2) только: этот (169), и (559): «Когда подан ужин кому-либо из вас, и объявлена молитва...», и (789): «Поистине, пример владельца Корана подобен примеру верблюдов...», и (1259): «Он остановится у Зу...
(١) с открытой «йа», по причастности к деду.
(٢) а в «аз-Захра»: Муслим передал от него восемь хадисов. Конец цитаты. «Тахзиб ат-тахзиб» ٣/٥٠٣.
«…طوى…», и (١٢٦٠): «встал лицом к двум расщелинам горы…», и (١٢٥٧): «остановился на верблюдице в аль-Батха…», и (٢٠٩١): «я носил этот перстень…», и (٢٧٤٣): «когда трое шли…», и (٢٨٦٢): «в день, когда люди встанут перед Господом миров…».
٢ — (Анас ибн Ийад) ибн Дамра, а по другой версии — Джудуба, а по другой — Абд ар-Рахман аль-Лейси, Абу Дамра аль-Мадани, надёжный (сика) [٨-й слой].
Передавал от Шарика ибн Абу Намира, Абу Хазима, Раби‘и, Хишама ибн Урвы, Мусы ибн Укбы, Сухейля ибн Абу Салиха, Салиха ибн Кайсана, Сафвана ибн Сулейма, Ибн Джурайджа, аль-Авза‘и и других.
От него передавали Ибн Вахб и Бакыйя ибн аль-Валид (оба умерли раньше него), а также аш-Шафии, аль-Каабий, Духайм, Али ибн аль-Мадини, Йахья ибн Йахья ан-Нисабури, Кутайба, Ахмад ибн Ханбаль, Ахмад ибн Салих, Ибрахим ибн аль-Мунзир, аль-Хумайди, Ибн Нумайр, Мухаммад ибн Исхак аль-Мусайяби, Йунус ибн Абд аль-А‘ля, аз-Зубайр ибн Баккар и множество других, последним из которых был Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, много передавал хадисов. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Исхак ибн Мансур передал от него: неплохой (сувайлих). Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: нет в нём вреда. Йунус ибн Абд аль-А‘ля сказал: мы не видели никого более щедрого своим знанием, чем он. Ибн Шахин в «ас-Сикат» приводит через путь Йусуфа ибн Ади, от Исмаила ибн Рушайда, который сказал: мы были у Малика в мечети, и подошёл Абу Дамра, и Малик стал хвалить его, говоря: в нём есть благо, поистине, поистине, он слышал и записывал. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда, от Ахмада ибн Салиха, который сказал: об Абу Дамре упомянули при Малике, и он сказал: я не видел среди мухаддисов подобного ему, но он глуп — он передаёт свои книги этим иракцам. Абу Дауд сказал: и рассказал нам Махмуд, рассказал нам Марван, и он упомянул Абу Дамру, и сказал: в нём была небрежность жителей Шама, и признал его надёжным, но он предоставлял свои книги людям для сверки. Абу Дауд сказал: и я слышал, как аль-Ашадж говорил: я спросил Абу Дамру о чём-то, и он сказал: всё, что в этом доме — для сверки, то есть его хадисы. Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: кто полагает, что он брат Йазида ибн Ийада ибн Джудубы, тот ошибся; да, они оба из бану Лейс, из жителей Медины.
Духайм сказал: я слышал, как он говорил: я родился в (١٠٤) году. Аль-Бухари передал от Абд ар-Рахмана ибн Шейбы: умер в двухсотом году. Ибн Манджувайх сказал: в (١٨٠) году, и так же сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат», но это ошибка, а верно — в двухсотом году, поскольку Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам из тех, кто слышал от него, а он родился после ста восьмидесятого года (١).
Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него (١٩) хадисов.
٣ — (Муса ибн Укба) ибн Абу Айяш — с точкой снизу и «шин» — аль-Асади, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, а говорят также — вольноотпущенник Умм Халид бинт Са‘ид ибн аль-Аса, жены аз-Зубайра, надёжный, знаток фикха, имам в области военных походов (магази) [٥-й слой].
Застал Ибн Умара и других, передавал от Умм Халид (у неё было сподвижничество), от своего деда по матери Абу Хабибы, вольноотпущенника аз-Зубайра, от Хамзы и Салима, сыновей Абдуллаха ибн Умара, от Салима Абу аль-Гайса, аль-А‘раджа, Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, Курайба, Икримы и других.
От него передавали сын его брата Исмаил ибн Ибрахим ибн Укба, Букайр ибн аль-Ашадж (он его сверстник), Йахья ибн Са‘ид аль-Ансари, Малик, Мухаммад и Исмаил — сыновья Джа‘фара, Вухайб ибн Халид, оба Суфьяна, Сулейман ибн Биляль, Ибн Джурайдж, ад-Дарауарди и другие.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, твёрдым, много передавал хадисов. И сказал в другом месте: был надёжным, но передавал мало хадисов. Ибрахим ибн аль-Мунзир передал от Ма‘на ибн Исы: Малик говорил: держитесь за военные походы Мусы ибн Укбы, ибо он надёжен. А в другом риваяте от него: держитесь за военные походы праведного человека Мусы ибн Укбы, ибо они самые достоверные из книг о походах. А в другом риваяте: ибо он надёжный человек, взялся за это дело в старости и не преумножал так, как преумножали другие. А в другом риваяте: кто упомянут в книге Мусы как участник Бадра, тот действительно участвовал в нём, а кого там нет, тот не участвовал. Ибрахим ибн аль-Мунзир также передал от Мухаммада ибн Тальхи ибн ат-Тавиля, который сказал: не было в Медине более знающего о военных походах, чем он. Он сказал: Шурахбиль Абу Са‘д был знающим о походах, но его обвинили в том, что он включал в число участников Бадра тех, кто не участвовал, и в число убитых в день Ухуда тех, кто не был из их числа, и он оказался в нужде, и потому потерял доверие людей. Услышав об этом, Муса ибн Укба сказал: люди осмелели на такое, — и, несмотря на старость, взялся за дело, и точно зафиксировал тех, кто участвовал в Бадре и Ухуде, и тех, кто переселился в Абиссинию и Медину, и записал это. Абу Бакр ибн Абу Хайсама сказал: Ибн Ма‘ин говорил: книга Мусы ибн Укбы от аз-Зухри — одна из самых достоверных из этих книг. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: надёжный, и так же сказал ад-Дури и многие другие от Ибн Ма‘ина, и так же сказал аль-Иджли и ан-Насаи. Аль-Муфаддаль аль-Галляби передал от Ибн Ма‘ина: надёжный, но говорили, что в его передаче от Нафи‘а есть что-то (сомнительное). Он сказал: и я слышал, как Ибн Ма‘ин немного ослаблял его. Ибрахим ибн аль-Джунайд передал от Ибн Ма‘ина: Муса ибн Укба в передаче от Нафи‘а не равен Малику и Убайдуллаху ибн Умару. Аль-Вакиди сказал: у Ибрахима, Мусы и Мухаммада, сыновей Укбы, был кружок в мечети Посланника Аллаха ﷺ, и все они были знатоками фикха и хадисов, и Муса выносил фетвы. Мус‘аб аз-Зубайри сказал: у них были достоинство и знание. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: старший среди них — Мухаммад, затем Ибрахим, затем Муса, а Муса был среди них наиболее многочисленным по хадисам. Абу Хатим сказал: надёжный, праведный. Ибн Абу Хайсама передал от Мусы, что он сказал: я не застал никого, кто говорил бы «сказал Пророк ﷺ», кроме Умм Халид. Он сказал: и Мукхлад ибн аль-Хусайн сказал: я слышал, как Муса ибн Укба, когда его спросили, видел ли он кого-либо из сподвижников, ответил: я совершил хадж вместе с Ибн Умаром в Мекке в год хаджа Наджды аль-Харури, и видел Сахля ибн Са‘да, который перешагивал через меня, и он опёрся на минбар и что-то тихо сказал имаму. Ибрахим ибн Тахман сказал: рассказал нам Муса ибн Укба, и он был из числа надёжных.
Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: умер в году сто сорок первом, а по другой версии — в сто сорок пятом. Амр ибн Али передал от Йахьи аль-Каттана: умер за год до того, как мы вошли в Медину, в году сто сорок первом, и так же датировали многие. Нух ибн Хабиб сказал: умер в сто сорок втором году.
Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него (٥٧) хадисов.
Остальные двое (передатчиков) уже упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (بين ظهراني الناس) — «бейна» с фатхой на «за», сукуном на «ха», фатхой на «нун», в форме двойственного числа; то есть сидя посреди людей, и смысл в том, что он сидел среди них открыто, не скрываясь, а «алиф» и «нун» добавлены для усиления. Либо смысл в том, что одна спина (часть людей) была перед ним, а другая — позади него, то есть они окружили его с обеих сторон; таково исходное значение, а затем оно стало употребляться широко, так что стало применяться для пребывания среди людей вообще, поэтому некоторые считают, что слово «ظهراني» в этом месте избыточно (١).
Его слово (إن الله عز وجل ليس بأعور… وإلى آخره) означает: Аллах Всевышний превыше всех признаков сотворённости и всех недостатков, а Даджаль — одно из творений Аллаха Всевышнего, с изъяном во внешности, поэтому вам следует знать это и обучать этому людей, чтобы тот, кто увидит обманы Даджаля и то, что с ним из искушения, не был обольщён им (٢).
Его слово (أعور عين اليمنى) — ан-Навави сказал: у грамматистов-куфийцев это понимается буквально, как изафет (идафа), а у басрийцев здесь подразумевается опущенное слово, как и в подобных случаях, то есть подразумевается: «слепой на правую сторону лица (глаза)». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): басрийцы запрещали такое сочетание (изафет) лишь потому, что в нём получается присоединение вещи к самой себе, ведь слово «правый» является определением к слову «глаз», а определение и определяемое подобны единой вещи, тогда как польза изафета состоит в определении присоединяемого через то, к чему оно присоединяется, или в его уточнении, а вещь не может быть определена или уточнена самой собой. Что же касается того, что по внешнему виду представляет собой присоединение определяемого к его определению, как в выражениях «зерно безумной» (حِبّة الحَمقاء), «первая молитва» (صلاة الأولى), и подобно рассматриваемому примеру, то это толкуется через опущение определяемого, к которому присоединяется слово, а само это определяемое обладает данным качеством. То есть говорится: «зерно растения безумного», «молитва часа первого», и точно так же «глаз стороны правой», как было упомянуто выше. Куфийцы же допускали такое сочетание без всякого подразумеваемого опущения. На это правило указал Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах) в «Хуляса», сказав:
«Не присоединяется имя к тому, с чем оно составляет единство по смыслу, а толкуй как вызывающее сомнение, если оно встретится».
Его слово («как будто глаз его — всплывшая виноградина») — сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): без хамзы, и на этом большинство риваятов, так же сказал аль-Ахфаш, и смысл в том, что он наполнен, вздулся и выступил наружу. Передано также с хамзой, то есть его свет угас, и он сжался; и это подтверждается его словом в другом риваяте: что глаз его стёрт, что он не впалый и не выпуклый, а замутнён — и это описание виноградной ягоды, когда она вздулась и потеряла свою влагу. Так это толковал Иса ибн Динар. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
Его слово («рджиль-аш-ша'р» — с гладкими волосами) — с фатхой на «ра» и кясрой на «джим»; то есть он расчесал свои волосы и смазал их маслом.
Его слово («вода капает с его головы») — сказал аль-Куртуби: то есть он недавно совершил омовение, как будто омылся для тавафа.
А в «Фатхе» сказано: возможно, имеется в виду, что вода капает от того масла, которым он расчёсывал волосы, или же имеется в виду сияние, и этим намекается на дополнительную чистоту и свежесть.
Его слово («джа'дан» — курчавый) — с фатхой на «джим» и сукуном на «айн»; противоположность гладким волосам. Говорят: «джа'ида-ш-ша'р» (с даммой или кясрой на «айн») — «джу'уда»: если в волосах есть завиток и скручивание, тогда они «джа'д», в отличие от свободно спадающих. Так сказал аль-Файюми.
Его слово («каттан» — жёстко курчавый) — с фатхой на «каф», и «та» с последующей такой же буквой; это наиболее известное чтение, хотя первая «та» может читаться и с кясрой; имеется в виду сильная курчавость волос. Это выражение применяется и в описании человека в порицательном смысле: говорят «джа'ду-ль-йадайн» и «джа'ду-ль-асаби'» — то есть скупой. Применяется также к невысокому человеку. Полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее.
Его слово («наиболее похожий из тех, кого я видел из людей, на Ибн Катана») — сказал ан-Навави (да будет милостив к немуАллах): мы огласовали «раайта» и с даммой, и с фатхой на «та», оба варианта очевидны. В следующем риваяте: «наиболее похож на него из людей по сходству Ибн Катан», а в риваяте аль-Бухари: «и наиболее похож на него по сходству Ибн Катан». Сказал аз-Зухри: это человек из племени Хузаа, погибший в эпоху джахилии. Конец.
«Ибн Катан» — с фатхой на «каф» и «та». В «Фатхе» сказано: его имя — Абд аль-Узза ибн Катан ибн Амр ибн Джундаб ибн Саид ибн Аид ибн Малик аль-Мусталики, а его мать — Хала бинт Хувайлид, это привёл ад-Димйати. Он сказал: то же самое передаётся от Актама ибн Абу-ль-Джавна, и что он сказал: «О посланник Аллаха, повредит ли мне это сходство?» На что было ответено: «Нет, ты мусульманин, а он — неверующий», это передано от Ибн Са'да. А известно, что тем, на кого был похож Пророк ﷺ, был Актам, он же Амр ибн Лухай, предок хузаитов, а не Даджаль. Так же это привёл Ахмад и другие.
Его слово («совершает таваф вокруг Дома») — в этом указание на то, что слово Пророка ﷺ: «Даджаль не войдёт в Медину и не войдёт в Мекку» относится к времени его выхода, и не имеется в виду отрицание его вхождения в прошедшее время. Конец.
Полное рассмотрение вопросов, связанных с этим, уже приводилось в предыдущем разделе, обратитесь к нему для извлечения пользы, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, он сказал:
[434] (…) — (Рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам мой отец: рассказал нам Ханзаля от Салима от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я увидел у Каабы смуглого человека с прямыми волосами, положившего руки на плечи двух мужчин, с головы которого текла вода — или капала вода. Я спросил: кто это? Мне ответили: Иса ибн Марьям, или Масих ибн Марьям — мы не знаем точно, что он сказал. И я увидел позади него рыжего человека с курчавыми волосами, слепого на правый глаз, наиболее похожего из тех, кого я видел, на Ибн Катана. Я спросил: кто это? Мне ответили: Масих ад-Даджаль»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный [10] (умер в 234 г.) (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Введении», 2/5.
2 — (Его отец) — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, знаток хадиса, из числа приверженцев сунны, из старших [9] (умер в 199 г.) (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Введении», 2/5.
3 — (Ханзаля) ибн Абу Суфьян, имя его отца — аль-Асвад ибн Абд ар-Рахман ибн Сафван ибн Умайя аль-Джумахи аль-Макки, надёжный, доказательный [6] (умер в 151 г.) (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Книге веры», 5/123.
4 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Куреши аль-Адави, Абу Умар, или Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, был похож на своего отца по внешнему облику и манере, из старших [3] (умер в 106 г.) (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Книге веры», 14/162.
Его слово («сабита-р-ра'с» — с прямыми волосами) — с фатхой на «ба», и с кясрой на неё, допустимо также сукун с кясрой или фатхой на «син» для облегчения; это волосы свободно спадающие, без скручивания. Разбор этого уже приводился полностью ранее.
Его слово («вода лилась с его головы») — с даммой на «каф»; говорят: «сакаба-ль-ма'у сакбан ва сукубан» — «пролилась», и «сакабаху гайруху» — переходный и непереходный глагол, так сказал аль-Файюми.
Его слово («или капала вода с его головы») — частица «или» здесь указывает на сомнение передатчика, а «йактуру» — от основы «насара» (نصر), в значении «льётся».
Его слово («и я увидел позади него человека») — вызывает затруднение то, что Даджаль совершает таваф вокруг Дома, и что он следует позади Исы ибн Марьям (мир ему), тогда как достоверно установлено, что если он увидит его, то растает.
Ответ на это затруднение состоит в том, что упомянутое видение было во сне, а сновидения пророков, хотя и являются откровением, но в них есть то, что допускает толкование.
Сказал Ияд: нет затруднения в том, что Иса совершает таваф вокруг Дома; что же касается Даджаля, то в риваяте Малика не встречается упоминания о том, что он совершал таваф, а этот риваят более достоверен, чем тот, в котором передаётся о его тавафе.
На это возражено, что предпочтение одного риваята другому при возможности их согласования отклоняется, поскольку молчание Малика, передающего от Нафи', об упоминании тавафа не отвергает риваят аз-Зухри от Салима. И независимо от того, установлено ли, что он совершал таваф, или не совершал, само видение его в Мекке представляет затруднение, учитывая достоверность того, что он не войдёт ни в Мекку, ни в Медину. И от этого затруднения избавился судья Ияд, сказав, что запрет ему входить туда относится лишь к времени его выхода в конце времён.
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах): и это подтверждается тем, что произошло между Абу Саидом и Ибн Саййадом, как передал Муслим, а именно что Ибн Саййад сказал ему: не говорил ли Пророк ﷺ: «Он не войдёт ни в Мекку, ни в Медину»? А я вышел из Медины, направляясь в Мекку. И это толковал тот, кто утверждал, что Ибн Саййад и есть Даджаль, в том смысле, что запрет относится лишь к времени, когда он выйдет [как Даджаль]. Таков же и ответ относительно его следования позади Исы (мир ему). Конец.