И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[442] (175) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Али ибн Мусхир, от Абд аль-Малика, от Атаъ, от Абу Хурайры: «И он видел его ещё раз при другом сошествии» [ан-Наджм: 13] — сказал: он видел Джибриля).
Передатчики этого иснада — их также пятеро:
1 — (Али ибн Мусхир) аль-Курасий аль-Куфий, судья Мосула, надёжный передатчик (сика), у него есть редкие сообщения (гараиб) после того, как он ослеп [8] (умер в 189 г.) (входит в число передатчиков, чьи хадисы приводят все составители сборников — «‘айн»), был упомянут выше во «Введении» 2/6.
2 — (Абд аль-Малик) ибн Абу Сулейман, чьё имя — Майсара, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Сулейман, а по третьей — Абу Абдуллах аль-Арзамий — (через «айн» с фатхой, «ра» с сукуном и «за» с фатхой), один из имамов, надёжный передатчик [5].
Он передавал от Анаса ибн Малика, Атаъ ибн Абу Рабаха, Саида ибн Джубайра, Салямы ибн Кухайля, Анаса ибн Сирина, Муслима ибн Яннака, Ибн аз-Зубайра, Абдуллаха ибн Атаъ аль-Макки и других.
А от него передавали Шуба, ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аль-Каттан, Абдуллах ибн Идрис, Зухайр ибн Муавия, Заида, Хафс ибн Гийас, Исхак аль-Азрак, Халид ибн Абдуллах, Ибн Нумайр, Али ибн Мусхир, Иса ибн Юнус, Абу Аваана, Хушайм, Яхья ибн Абу Заида, Язид ибн Харун, Абд ар-Раззак и другие.
Сказал Ибн Махди: «Шуба удивлялся его памяти». Сказал Ибн аль-Мубарак от Суфьяна: «Из числа хранителей [хадисов] — Исмаил ибн Абу Халид, Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман», — и упомянул группу лиц. И сказал Ибн Уяйна от ас-Саури: «Мне рассказал «весы» — Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман».
И сказал Ибн аль-Мубарак: «Абд аль-Малик — весы [точности]». Сказал Абу Дауд: «Я спросил Ахмада об Абд аль-Малике ибн Абу Сулеймане». Он сказал: «Надёжен (сика)». Я спросил: «Ошибается?» Он ответил: «Да, и он был одним из наиболее памятливых жителей Куфы, однако он возводил (рафа‘а) некоторые хадисы от Атаъ [ошибочно]». И сказал аль-Хасан ибн Хиббан: «Спросили Яхью ибн Маина о хадисе Атаъ от Джабира о преимущественном праве покупки (шуф‘а)». Он сказал: «Это хадис, который не передавал никто, кроме Абд аль-Малика, и люди отвергли его за это, однако Абд аль-Малик — надёжен, правдив, нельзя отвергать хадисы такого, как он». Я спросил: «Порицал ли его Шуба?» Он сказал: «Да». Сказал Шуба: «Если бы Абд аль-Малик принёс ещё один такой же хадис, я бы отбросил его хадисы». И сказал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль от своего отца: «Это хадис отвергаемый (мункар), а Абд аль-Малик — надёжен». И сказал Салих ибн Ахмад от своего отца: «Абд аль-Малик из числа хранителей хадисов, однако он противоречил Ибн Джурайджу, а Ибн Джурайдж у нас более достоверен, чем он». И сказал аль-Маймуни от Ахмада: «Абд аль-Малик — один из выдающихся куфийцев». И сказал Умайя ибн Халид: «Я сказал Шубе: «Что с тобой, почему ты не передаёшь от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана, ведь у него были хорошие хадисы?» Он ответил: «Именно из-за их хорошести я и бежал от него»». И сказал Абу Зур‘а ад-Димашки: «Я слышал, как Ахмад и Яхья говорили: «Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман надёжен»». И сказал Исхак ибн Мансур от Яхьи ибн Маина: «Слабый, но он более достоверен в передаче от Атаъ, чем Кайс ибн Са‘д». И сказал Усман ад-Дарими: «Я спросил Ибн Маина: «Кто тебе более дорог — Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман или Ибн Джурайдж?» Он сказал: «Оба надёжны»». И сказал Ибн Аммар аль-Мусили: «Надёжен, довод (худжжа)». И сказал аль-Иджли: «Твёрд (сабт) в хадисе». И сказал Якуб ибн Суфьян: «Рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян об Абд аль-Малике ибн Абу Сулеймане: «Надёжен, точен, знаток фикха (факих)»». И сказал Якуб ибн Суфьян также: «Абд аль-Малик — фазарит, из благородных, надёжен». И сказал ан-Насаи: «Надёжен». И сказал Абу Зур‘а: «Нет в нём вреда». И сказал Ибн Са‘д: «Был надёжным, заслуживающим доверия, твёрдым». И сказал ас-Саджи: «Правдив (садук), от него передавал Яхья ибн Саид аль-Каттан значительную часть [хадисов]». И сказал ат-Тирмизи: «Надёжен, заслуживает доверия, мы не знаем, чтобы кто-то порицал его, кроме Шубы», и сказал: «Шуба сначала передавал от него, потом оставил его из-за хадиса о преимущественном праве покупки, который он передал в одиночку». И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «Возможно, он ошибался, и он был из числа лучших жителей Куфы и их наиболее памятливых людей, а преобладающее свойство того, кто хранит в памяти и передаёт — это то, что он допускает ошибки. И не является справедливостью оставление хадиса твёрдого шейха, от которого подтверждена сунна, из-за ошибок, которые он допускает в передаче. Если бы мы пошли по этому пути, нам следовало бы оставить хадисы аз-Зухри, Ибн Джурайджа, ас-Саури и Шубы, ведь они — люди памяти и точности, и передавали по памяти, и не были непогрешимы так, чтобы не допускать ошибок в передачах. И правильнее в подобном случае — принимать то, что он передаёт с достоверностью, и оставлять то, что подтверждено как его ошибка, если это не чрезмерно [часто]. А тот, у кого ошибки превалируют над верными передачами, заслуживает того, чтобы его оставили»». Конец цитаты.
Сказал аль-Хайсам ибн Ади: «Умер в месяце зу-ль-хиджа сто сорок пятого года», и так же датировали его смерть и другие.
Его хадисы приводил аль-Бухари в «Та‘алик», составитель [Муслим], и авторы четырёх [сборников], и в этой книге у него (25) хадисов.
3 — (Атаъ) ибн Абу Рабах — (через фатху на «ра» и на «ба»), а имя Абу Рабаха — Аслам, аль-Кураший, вольноотпущенник (мавля) курайшитов, Абу Мухаммад аль-Макки, знаток фикха, надёжный, твёрдый, знаток фикха, достойный, однако он часто передаёт с обрывом (мурсаль) в цепочке [3].
Он передавал от Ибн Аббаса, Ибн Амра, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Муавии, Усамы ибн Зейда, Джабира ибн Абдуллаха, Зейда ибн Аркама, Абдуллаха ибн ас-Саиба аль-Махзуми, Акиля ибн Абу Талиба, Умара ибн Абу Салямы, Рафи‘а ибн Худайджа, Абу ад-Дарды, Абу Саида аль-Худри, Абу Хурайры, Аиши, Умм Салямы, Умм Хани, Умм Курз аль-Каабийи и других.
А от него передавали его сын Якуб, Абу Исхак ас-Сабии, Муджахид, аз-Зухри, Айюб ас-Сахтияни, Абу аз-Зубайр, аль-Хакам ибн Утайба, аль-Амаш, аль-Авзаи, Ибн Джурайдж, Абд аль-Карим аль-Джазари, Амр ибн Динар, Ибн Исхак, Убайдуллах аль-Умари, Язид ибн Абу Хабиб, Юнус ибн Убайд, Джарир ибн Хазим, Али ибн аль-Хакам и множество других.
Сказал Ибн аль-Мадини: «Он — вольноотпущенник Хабибы бинт Майсары ибн Абу Хусайма». И сказал Ибн Са‘д: «Он был из числа рождённых в аль-Джанаде, воспитывался в Мекке, он — вольноотпущенник рода Фихр или Джумах, к нему сходились фетвы жителей Мекки, а также к Муджахиду в их время, но большая их часть приходилась на Атаъ. Я слышал, как некто из людей знания говорил: «Атаъ был чёрным, кривым на один глаз, с приплюснутым носом, парализованной [рукой], хромым, а затем ослеп совсем, но был надёжным, знатоком фикха, учёным, много передававшим хадисов»». И сказал аль-Аджурри от Абу Дауда: «Отец Атаъ был нубийцем и занимался изготовлением корзин (макатиль)», — и упомянул о нём те недостатки [телесные], что были приведены выше.
И добавил: «И была отсечена его рука вместе с Ибн аз-Зубайром». Дамра ибн Раби‘а сказал: «Я слышал одного человека, который говорил: имя матери Атаъ — Барака». Ибн Ма‘ин сказал: «Он был учителем в школе письма (муаллим куттаб)». Халид ибн Абу Науф передал от Атаъ: «Я застал в живых двести сподвижников». А от Ибн Аббаса передаётся, что он говорил: «Вы собираетесь ко мне, о жители Мекки, а у вас есть Атаъ?» Так же передаётся от Ибн Умара. Абу Асим ас-Сакафи сказал: «Я слышал, как Абу Джафар говорил людям, собравшимся вокруг него: «Держитесь за Атаъ, он, клянусь Аллахом, лучше меня»». От Абу Джафара передаётся, что он сказал: «Не осталось никого, кто знал бы обряды хаджа лучше Атаъ». Абд аль-Азиз ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Я не застал никого, кто знал бы обряды (манасик) лучше него». Ибн Абу Лейла сказал: «Он был знающим в вопросах хаджа, и в день его смерти ему было сто лет. Я видел, как он прерывал пост (ифтар) в Рамадан, говоря: «Ибн Аббас сказал относительно слов Всевышнего: ⟨А те, кому это тяжело, — искупление кормлением бедняка. А кто добровольно совершит больше, то это лучше для него⟩ (Корова: 184): я кормлю больше, чем одного бедняка»». Абдуллах ибн Ибрахим ибн Умар ибн Кайсан передал от своего отца: «Я помню, что в эпоху бану Умайя кричал глашатай, возвещая: «Пусть никто не выносит фетвы людям, кроме Атаъ»». Раби‘а сказал: «Атаъ превзошёл жителей Мекки в благородстве (футувва)». Катада сказал: «Сулейман ибн Хишам сказал мне: «Есть ли в Мекке кто-нибудь?» Я ответил: «Да, самый знающий человек на Аравийском полуострове». Он спросил: «Кто?» Я ответил: «Атаъ ибн Абу Рабах»». Катада сказал: «Если у меня собираются четверо, я не боюсь тех, кто им противоречит: аль-Хасан, Саид, Ибрахим и Атаъ». Он сказал: «Это имамы городов». Исмаил ибн Умайя сказал: «Атаъ долго хранил молчание, а когда говорил, нам казалось, что ему ниспосылается помощь свыше». Абд аль-Хамид аль-Химмани передал от Абу Ханифы: «Я не видел среди тех, с кем встречался, более достойного, чем Атаъ, и не встречал среди тех, с кем встречался, более лживого, чем Джабир аль-Джу‘фи». Ад-Дибадж сказал: «Я не видел выносящего фетвы лучше Атаъ». Аль-Авзаи сказал: «Атаъ умер в тот день, когда он был самым угодным человеком на земле для людей». Салама ибн Кухайль сказал: «Я не видел никого, кто желал бы этим знанием лика Аллаха, кроме троих: Атаъ, Муджахида и Тавуса». Йахья ибн Саид передал от Ибн Джурайджа: «Мечеть была постелью Атаъ двадцать лет, и он был одним из лучших людей в совершении молитвы». Абд аль-Азиз ибн Руфай‘ сказал: «Атаъ спросили о некоем вопросе, и он ответил: «Не знаю». Ему сказали: «Не выскажешь ли ты своё мнение (раъй) по этому поводу?» Он ответил: «Я стыжусь перед Аллахом, чтобы на земле выносили суждение по моему мнению»».
Али ибн аль-Мадини передал от Йахьи аль-Каттана: «Иршальные передачи (мурсалят) Муджахида предпочтительнее для меня, чем иршальные передачи Атаъ, намного, ведь Атаъ брал знание от всякого рода людей». Аль-Фадль ибн Зияд передал от Ахмада: «Мурсалят Саида ибн аль-Мусаййиба — самые достоверные из мурсалят, мурсалят Ибрахима не лишены достоинства, и нет среди мурсалят более слабых, чем мурсалят аль-Хасана и Атаъ, ибо они оба брали знание от всякого встречного». Мухаммад ибн Абд ар-Рахим передал от Али ибн аль-Мадини: «В конце жизни Атаъ от него отказались Ибн Джурайдж и Кайс ибн Саад». Ибн Уяйна передал от Умара ибн Кайса аль-Макки от него: «Я помню убийство Усмана». Абу Хафс аль-Бахили передал от Умара ибн Кайса: «Я спросил Атаъ: «Когда ты родился?» Он ответил: «Через два года после начала правления Усмана»». Ахмад ибн Юнус ад-Дабби упомянул, что он родился в 27 году. Абу аль-Малих ар-Раккы сказал: «Он умер в 114 году». Маймун сказал: «Он не оставил после себя подобного себе». Якуб ибн Суфьян и аль-Бухари передали от Хайвы ибн Шурайха от Аббаса ибн аль-Фадля от Хаммада ибн Саламы: «Я прибыл в Мекку, а Атаъ был жив, и я сказал: «Когда я разговею, зайду к нему», но он умер в Рамадан». Ахмад и многие другие сказали: «Он умер в 114 году». Аль-Каттан сказал: «Он умер в 114 или 115 году». Ибн Джурайдж, Ибн Уяйна и другие сказали: «Он умер в 115 году». Халифа сказал: «Он умер в 117 году».
Его хадисы приводит вся община (аль-джама‘а), и в этой книге приведено 154 его хадиса.
4 — (Абу Хурайра) — ﷺ — упомянут ранее во «Введении» 2/4, а его шейх упомянут в предыдущем иснаде, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из пятизвенных иснадов (хумасийят) составителя, да будет милостив к нему Аллах.
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики аль-джама‘а, кроме его шейха, ибо от него не передавал ат-Тирмизи, а от Абд аль-Малика передавал аль-Бухари в та‘лика.
3 — (из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Абд аль-Малика от Атаъ.
4 — (из них): что Атаъ и этот Абд аль-Малик впервые упоминаются в этой книге, а ты уже узнал выше, сколько хадисов приводит каждый из них у составителя.
5 — (из них): что в нём Абу Хурайра — ﵁ — глава семи многих передатчиков (аль-мукассирин), он передал 5374 хадиса, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) относительно толкования слов Всевышнего ﷿: ⟨И действительно, он видел его при другом нисхождении⟩ (Звезда: 13) — сказал (Абу Хурайра — ﵁): (он видел Джибриля) ﵇, то есть имеется в виду, что тот, кого видели здесь, — это Джибриль ﵇, и это подобно предыдущему толкованию Ибн Масуда — ﵁.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: так же сказало и большинство учёных. Аль-Вахиди сказал: «Большинство учёных сказали: имеется в виду, что он видел Джибриля ﵇ в том облике, в котором его создал Всевышний Аллах». А Ибн Аббас — ﵄ — сказал: «Он видел своего Господа ﷾», и согласно этому толкованию, смысл слов ⟨при другом нисхождении⟩ относится к Пророку — ﷺ, ведь в ту ночь у него было несколько восхождений для снижения числа предписанных молитв, и каждое восхождение было нисхождением. Конец цитаты.
Абу Абдуллах аль-Куртуби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: слова Всевышнего ⟨И действительно, он видел его при другом нисхождении⟩: слово (نزلة) — масдар (отглагольное имя), стоящее в положении обстоятельства образа действия (хал), как если бы было сказано: «И действительно, он видел его нисходящим, нисхождением другим». Ибн Аббас сказал: «Мухаммад — ﷺ — увидел своего Господа во второй раз своим сердцем». Муслим передал от Абу аль-Алии от него, что он сказал относительно слов: ⟨Сердце не солгало о том, что он видел. Неужели вы будете спорить с ним о том, что он видит? И действительно, он видел его при другом нисхождении⟩ (Звезда: 11–13): «Он видел его своим сердцем два раза». Таким образом, слова ⟨при другом нисхождении⟩ относятся к Мухаммаду — ﷺ, ибо у него было восхождение и нисхождение несколько раз соответственно числу предписанных молитв, и каждому восхождению соответствовало нисхождение. И согласно этому, слова Всевышнего ⟨у Сидрат аль-Мунтаха⟩ (Звезда: 14), то есть Мухаммад — ﷺ — был у Сидрат аль-Мунтаха, и это происходило во время одного из этих нисхождений.
Ибн Масуд и Абу Хурайра — ﵄ — сказали относительно толкования слов Всевышнего ⟨И действительно, он видел его при другом нисхождении⟩ (13), что это Джибриль ﵇, и это также подтверждено в «Сахихе» Муслима. Ибн Масуд сказал: Пророк — ﷺ — сказал: «Я видел Джибриля на высшем горизонте, у него шестьсот крыльев, из его перьев рассыпаются разноцветные жемчужины и рубины», это упомянул аль-Мухдави. Конец слов…