...по своей вере, и грешником (فاسق) из-за своего большого греха, и он находится во власти воли Аллаха ﷾: если Он желает, то простит его и помилует, и введёт его в Рай изначально, а если желает, то введёт его в Огонь, а затем выведет из него — либо по Своему прощению, либо благодаря заступничеству заступников, — и никто из людей единобожия (таухида) не останется в Огне навечно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[481] (192) — «Рассказал нам Хаддаб ибн Халид аль-Азди, рассказал нам Хаммад ибн Салама от Абу Имрана и Сабита, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Четверо выйдут из Огня, и будут представлены перед Аллахом, и один из них обернётся и скажет: «О Господь мой, раз Ты вывел меня из него, то не возвращай меня туда», и Аллах спасёт его от него».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хаддаб ибн Халид аль-Азди) — это: Худба — с даммой на «ха» и сукуном на «даль» — ибн Халид ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, надёжный (сика), богобоязненный (абид). Ан-Насаи единолично счёл его слабым (лаййин). Из младших представителей [9-го поколения] (умер в 230 г.). Передавали от него аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд. Упомянут ранее в «Книге веры», 11/151.
[Примечание]: разошлись во мнениях относительно «Хаддаб» и «Худба» — какое из них имя, а какое прозвище (лакаб). Одни говорили: «Хаддаб» — прозвище, а имя его — «Худба»; другие говорили: «Хаддаб» — его имя, а «Худба» — прозвище. Автор, да помилует его Аллах, упомянул его в (34) местах этой книги, и во всех них назвал его «Хаддаб», и, по всей видимости, он считает это его именем. Аль-Бухари же разошёлся с ним в этом: он упомянул его в (18) местах своего «Сахиха», и во всех назвал его лишь «Худба», и, по всей видимости, он считает это его именем. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Хаммад ибн Салама) — упомянут в предыдущей главе.
3 — (Абу Имран) — это: Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Джауни аль-Басри, надёжный (сика), из старших представителей [4-го поколения] (умер в 128 г. или после этого). Передавали от него составители всех шести сборников. Упомянут ранее в «Книге веры», 86/455.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани — упомянут перед предыдущей главой.
5 — (Анас ибн Малик) — известный сподвижник (да будет доволен им Аллах) — упомянут перед предыдущей главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из четырёхзвенных иснадов (رباعيّات) автора, да помилует его Аллах, и это (20-й) из четырёхзвенных иснадов книги, а это — наивысшая степень его иснадов, как уже неоднократно указывалось.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, от которых приводят все составители сборников (رجال الجماعة), а от Хаммада ибн Саламы аль-Бухари привёл лишь один хадис — в «Книге о смягчении сердец» (ар-Рикак).
3 — (Из них): что он полностью составлен (мусалсаль) из басрийцев от начала до конца.
4 — (Из них): что Анас, да будет доволен им Аллах, — один из семи наиболее передающих (аль-мукакирун), передавший (2286) хадисов, и он — последний из сподвижников, умерший в Басре, и он — из долгожителей (му‘аммарин), и удостоился величайшего блага, служа Пророку ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«(От Анаса ибн Малика), да будет доволен им Аллах, (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Выйдут»)» — глагол в форме действительного залога, а «четверо» — его подлежащее (فاعل); возможно также, что глагол в форме страдательного залога, а «четверо» — заместитель подлежащего (نائب فاعل). «(из Огня четверо)» — этот хадис привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» через передачу Хаммада ибн Саламы, от Сабита, от Анаса, и в его формулировке: он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Выйдут двое из Огня, и будут представлены перед Аллахом, затем им будет велено вернуться в Огонь, и один из них обернётся и скажет: «О Господь мой, не такова была моя надежда», Он скажет: «А какова была твоя надежда?» Он ответит: «Моей надеждой было, что раз Ты вывел меня из него, то не вернёшь меня туда», и помилует его Аллах, и введёт его в Рай».
И привёл его аль-Багави в «Шарх ас-сунна» через передачу Хаммада ибн Саламы от Сабита и Абу Имрана аль-Джауни, от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Выйдет группа людей из Огня» — Абу Имран сказал: «четверо», а Сабит сказал: «двое» — «и будут представлены перед своим Господом…» — и далее хадис. Из этой передачи становится ясно, что то, что приводится у автора здесь с формулировкой «четверо», — это передача Абу Имрана.
Сказал собиратель (сего труда), да простит его Аллах Всевышний: в этом хадисе не упомянута судьба никого, кроме этого одного человека, которого Аллах ввёл в Рай, — вошли ли остальные в Рай или нет?
Ат-Тирмизи привёл от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Двое из тех, кто вошёл в Огонь, будут кричать сильным криком, и скажет Господь ﷻ: «Выведите их обоих», и когда они будут выведены, скажет им: «Почему вы так сильно кричали?» Они скажут: «Мы сделали это, чтобы Ты помиловал нас». Он скажет: «Моё милосердие к вам обоим состоит в том, чтобы вы отправились и бросили себя туда, где были в Огне». И они отправятся, и один из них бросит себя, и Он сделает это для него прохладой и миром, а другой встанет и не бросит себя. И скажет ему Господь ﷻ: «Что удержало тебя от того, чтобы бросить себя, как бросил себя твой товарищ?» Он скажет: «О Господь, я надеюсь, что Ты не вернёшь меня туда после того, как вывел меня». И скажет ему Господь: «Тебе — твоя надежда», и войдут они оба в Рай по милости Аллаха». Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: иснад этого хадиса слабый, потому что он передан от Рушдина ибн Са‘да, а Рушдин ибн Са‘д слаб у знатоков хадиса, от Ибн Ан‘ума, а это аль-Ифрики, а аль-Ифрики слаб у знатоков хадиса. Конец цитаты.
Если бы этот хадис был достоверным, то стало бы ясно, что и другой человек также вошёл в Рай, однако он слабый, как сказал ат-Тирмизи, и Аллах Всевышний лучше знает о состояниях Своих рабов.
«(И будут представлены перед Аллахом)» — глагол в форме страдательного залога. Говорят: «предъявил я вещь такому-то» (عرضتُ الشيء على فلان), если показал её ему. «(И один из них обернётся)» — то есть после того, как ему будет велено вернуться в Огонь в качестве испытания, как разъяснила упомянутая передача Ибн Хиббана. «(И скажет: «О»)» — частица обращения — «(Господь, раз)» — причинная частица, то есть это причина, предшествующая обусловленному, а именно словам «то не возвращай меня туда», то есть потому что (ты) — «(вывел меня из него, то не возвращай меня туда)» — с даммой на «та», от «возвращение» (الإعادة) — «(и спасёт его)» — от «спасение» (الإنجاء) или «избавление» (التنجية) — «(Аллах от него)», то есть после его возвращения. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, — из числа единичных передач (афрад) автора, да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь, в «Книге веры» [90/481] (192), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (632), и (Ибн Манда) в «Книге веры» (760), и (Абу Аввана) в...