…Убайд. Ибн Хиббан сказал: он умер в четвёртом году, а по другой версии — в тридцать втором, и достиг ста четырёх лет.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он относится к числу достойных таби‘инов, и от него передавала группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Конец цитаты.
У аль-Бухари от него нет риваята, а у Муслима есть риваят от Абу Хурайры через него по пути аль-А‘маша от Абу Салиха. Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него в «Тафсире».
[Примечание]: «Кааб аль-Ахбар» — с фатхой на хамзе: множественное число от «хибр» с фатхой или кясрой на «ха» — обе формы допустимы, то есть «Кааб учёных», так сказал Ибн Кутайба и другие. Абу Убайд сказал: он был назван «Кааб аль-Ахбар» потому, что владел книгами, а «аль-ахбар» — множественное от «хибр», то есть то, чем пишут, и это слово с кясрой на «ха». Кааб был одним из учёных людей Писания, затем принял ислам во времена правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а по другой версии — во времена правления Умара (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[498] (199) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, причём формулировка принадлежит Абу Курайбу, они сказали: рассказал нам Абу Муавия от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У каждого пророка есть одна принимаемая молитва-просьба, и каждый пророк поспешил обратиться с этой просьбой, а я утаил свою просьбу как заступничество за мою общину в День воскресения, и она достигнет — если пожелает Аллах — того из моей общины, кто умер, не придавая Аллаху никого в сотоварищи»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Муавия) — это Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
2 — (Аль-А‘маш) — Сулейман ибн Михран, известный имам, о нём говорилось недавно.
3 — (Абу Салих) — Заквван ас-Саммаан аз-Заййат аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче [3] (умер в 101 г.) (передавали все шестеро составителей сборников), о нём говорилось в «Введении» 2/4.
Его слово (у каждого пророка есть одна принимаемая молитва-просьба) — то есть отвечаемая; буква «син» здесь избыточна, говорят «аджаба» и «истаджаба» (в одном значении). Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл в том, что им была дана одна молитва-просьба за их общины, в отношении которой они были уверены в её принятии, о чём их известил Аллах Всевышний, а затем Он предоставил им выбор в её определении; что же касается прочих их молитв-просьб, то они лишь надеялись на их принятие, — а иначе сколько же было принятых молитв-просьб у них, особенно у нашего Пророка ﷺ! Ведь он просил за свою общину, чтобы над ней не был дан верх никакому врагу из числа иноверцев и чтобы она не была истреблена всеобщим голодом, — и это ему было дано. Но также было отказано ему в некоторых его просьбах: он просил, чтобы не была вложена вражда между ними самими, — и это было ему отказано. Это подтверждает то, что мы сказали: в своих (обычных) молитвах-просьбах они лишь надеялись на принятие, в отличие от этой одной особой молитвы-просьбы. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Его слово (и она достигнет — если пожелает Аллах) — причастие действительного залога от «наала аш-шайъа» — «достиг чего-либо, добился». Употребление здесь оговорки «если пожелает Аллах» подобно её употреблению в словах Всевышнего: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, находясь в безопасности, обрив головы или подстригши волосы» [аль-Фатх: 27], и в словах Пророка ﷺ: «А мы, если пожелает Аллах, последуем за вами», переданных Муслимом.
Его слово («того из моей общины, кто умер, не придавая Аллаху никого в сотоварищи») — «ман маата» стоит в винительном падеже как прямое дополнение к слову «наиля» («достигающая»), а «ля йушрику би-Ллях» стоит в винительном падеже в значении обстоятельства образа действия («хааль»); подразумевается: «моё заступничество достигает того, кто умер, будучи не придающим Аллаху сотоварищей». Как бы то ни было, Пророк ﷺ хотел отложить её (свою молитву-просьбу), затем решился и сделал это, надеясь на её исполнение, и Аллах известил его об этом, так что он утвердился в этом с определённостью, — так сказано в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[499] (…) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Джарир, от Умары — а это ибн аль-Каккаа, — от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У каждого пророка есть одна принимаемая молитва-просьба, с которой он обращается и на которую ему даётся ответ, и она ему даётся, а я утаил свою просьбу как заступничество за мою общину в День воскресения»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
Все они уже упоминались до этой главы, а Кутайба упоминался в предыдущей главе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[500] (…) — (Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуба, от Мухаммада — а это ибн Зияд, — который сказал: я слышал Абу Хурайру, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У каждого пророка есть одна молитва-просьба, с которой он обратился за свою общину, и на которую ему был дан ответ, а я хочу — если пожелает Аллах — отложить свою просьбу как заступничество за мою общину в День воскресения»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари) — Абу Амр аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью [10] (умер в 237 г.) (передавали аль-Бухари, Муслим, ад-Дарими, ан-Насаи), о нём говорилось в «Введении» 3/7.
2 — (Его отец) — Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, точный в передаче, из числа старших [9] (умер в 196 г.) (передавали все шестеро составителей сборников), о нём говорилось в «Введении» 3/7.
3 — (Шуба) — ибн аль-Хаджжадж, имам, довод, твёрдый в передаче, аль-Басри [7] (умер в 160 г.) (передавали все шестеро составителей сборников), о нём говорилось в «Толковании введения», ч. 1, с. 381.
4 — (Мухаммад ибн Зияд) — аль-Курайши аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый в передаче, иногда передававший в форме мурсаль [3].
Передавал от аль-Фадля ибн аль-Аббаса, Мухайисы ибн Масуда, Абу Хурайры, Аиши, Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Абдуллаха ибн Умара, Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля, Зубайда ибн ас-Салта.
От него передавали его сын аль-Харис, Халид аль-Хаззаа, аль-Хусайн ибн Вакид аль-Марвази…