(93) — (Глава о молитве Пророка ﷺ за свою общину и о его плаче из жалости к ней)
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[505] (202) — (Рассказал мне Юнус ибн Абд аль-А‘ля ас-Садафи, сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что Бакр ибн Савада рассказал ему от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что Пророк ﷺ прочитал слово Аллаха, Свят Он и Велик, об Ибрахиме: «Господь мой! Они [идолы] ввели в заблуждение многих людей. Тот, кто последует за мной, — тот со мной» (Ибрахим, 36), и слова Исы, мир ему: «Если Ты подвергнешь их мучениям, то они — Твои рабы. А если Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый» (аль-Маида, 118). Затем он поднял руки и сказал: «О Аллах, моя община, моя община!» — и заплакал. Тогда Аллах, Свят Он и Велик, сказал: «О Джибриль, иди к Мухаммаду — а Господь твой лучше знает — и спроси его, что заставляет его плакать?» Джибриль, мир ему, пришёл к нему и спросил его, и Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему то, что сказал, хотя Аллах знал это лучше. Тогда Аллах сказал: «О Джибриль, иди к Мухаммаду и скажи: поистине, Мы удовлетворим тебя относительно твоей общины и не причиним тебе огорчения»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Юнус ибн Абд аль-А‘ля ас-Садафи) египетский, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, хафиз египетский, также упомянут в предыдущей главе.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб египетский, надёжный (сика), знаток фикха, хафиз [7-й разряд] (умер рано, до 150 г.) (аль-джама‘а). Упомянут в «Книге веры», 16/169.
4 — (Бакр ибн Савада) — с фатхой на «син» и облегчённым «вав» — ибн Тумама аль-Джузами, Абу Тумама египетский, надёжный, знаток фикха [5-й разряд].
Передавал от Абдуллаха ибн Амра, Абд ар-Рахмана ибн Джубайра египетского, Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, аз-Зухри, Абу Фираса — вольноотпущенника Амра ибн аль-Аса, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и других.
От него передавали Джафар ибн Раби‘а, аль-Лейс, Ибн Лахи‘а, Амр ибн аль-Харис и другие.
Сказал Усман ибн Са‘ид от Ибн Ма‘ина: надёжный. Сказал Абу Хатим: нет в нём проблемы. Сказал ан-Насаи: надёжный. Сказал Ибн Са‘д: был надёжным, если пожелает Аллах, умер во времена правления Хишама ибн Абд аль-Малика. Сказал Ибн Юнус: умер в Ифрикии, а по другой версии — утонул в морях Андалусии в 128 году.
Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» среди последователей (табиин), затем повторил его среди последователей последователей, сказав: ошибается. Сказал Ибн Юнус: был знатоком фикха, выносящим фетвы. Сказал Абу аль-Араб в «Разрядах»: Умар ибн Абд аль-Азиз послал его к жителям Ифрикии, чтобы обучить их фикху. Сказал ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб»: не слышал от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса. Конец.
Выводили от него аль-Бухари в «Приложениях» (та‘алик), составитель [Муслим] и четверо [авторов сунан]. В этой книге у него всего четыре хадиса: этот (202), и хадис (1725): «кто приютил заблудившееся животное, тот сам заблудший…», и (2173): «поистине, Аллах очистил её от этого…», и (2962): «когда будут открыты для вас Персия и Рим…».
5 — (Абд ар-Рахман ибн Джубайр) египетский, муэдзин, знаток фикха, знаток наследственного права (фараид), аль-Амири, надёжный [3-й разряд].
Передавал от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Укбы ибн Амира, Амра ибн Гайлана ибн Саляма ас-Сакафи, Абу ад-Дарды, аль-Муставрида аль-Фихри, и от тех, кто служил Пророку ﷺ, и от Амра ибн аль-Аса — а по другой версии, между ними находится Абу Кайс — и других.
От него передавали Ка‘б ибн Алькама, Имран ибн Абу Анас, Бакр ибн Савада, Абдуллах ибн Хубайра, Укба ибн Муслим, Язид ибн Абу Хабиб, аль-Харис ибн Якуб и другие.
Сказал ан-Насаи: надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Ибн Лахи‘а: был знатоком наследственного права, и Абдуллах ибн Амр восхищался им. Сказал Ибн Юнус: был знатоком фикха, знатоком чтения [Корана], присутствовал при завоевании Египта. Признал его надёжным Якуб ибн Суфьян.
Сказал Раби‘а аль-А‘радж: умер в 97 году, а другие сказали: в 98 году.
Выводил от него составитель [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. В этой книге у него всего три хадиса: этот (202), хадис (384): «когда вы услышите муэдзина, говорите то же, что он говорит…», и (2173): «поистине, Аллах очистил её от этого…».
6 — (Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас) ибн Ваиль ибн Хашим ибн Су‘айд ибн Са‘д ибн Сахм ас-Сахми, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, умер в месяце зу-ль-хиджжа в ночи ал-Харра, по наиболее достоверной версии — в Таифе, по наиболее предпочтительному мнению (аль-джама‘а). Упомянут в «Введении», 4/18. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них) то, что он относится к шестизвенным (судасият) [иснадам] составителя, да помилует его Аллах.
2 — (И из них) то, что большинство его передатчиков являются передатчиками, [на которых опирается] вся община [учёных] (риджаль аль-джама‘а).
3 — (И из них) то, что он весь состоит из череды египетских передатчиков (мусалсаль биль-мисриин), от начала до конца.
4 — (И из них) то, что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя: Бакр от Абд ар-Рахмана.
5 — (И из них) то, что Бакр ибн Савада и Абд ар-Рахман ибн Джубайр упоминаются здесь впервые в этой книге, и число их хадисов в ней уже было упомянуто.
6 — (И из них) то, что Абд ар-Рахман ибн Джубайр аль-Мисри — это не тот же самый Абд ар-Рахман ибн Джубайр аль-Химси, который также является последователем (табиином), но относится к четвёртому разряду. Оба они [упомянуты] в «Сахихе» Муслима, и нет передачи от них обоих в «Сахихе» аль-Бухари, так что обрати на это внимание.
7 — (И из них) то, что «ас-Садафи» — с фатхой на «сад» и «даль» и с «фа» — возводится к «ас-Садиф» — с фатхой на «сад» и кясрой на «даль»: известное племя. Сказал Абу Са‘ид ибн Юнус: их принадлежность к Садифу — не по происхождению и не по вольноотпущенничеству. Сказал это ан-Навави, да помилует его Аллах.
8 — (И из них) то, что его сподвижник [Абдуллах ибн Амр] — один из первых принявших ислам, один из наиболее многочисленных по числу передаваемого среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и один из четырёх факихов-Абдуллахов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса), да будет доволен ими обоими Аллах, («что Пророк ﷺ прочитал») то есть читал. Сказал аль-Маджд, да помилует его Аллах: «я читал (та-ла-ва-ту) Коран, или всякую речь та-ла-ват-ан, как и китабатан (написание): я прочитал его». Конец. Его слово «или всякую речь» — указание на разногласие относительно [значения слова] тиляват (чтение, декламация), ибо большинство утверждали, что оно относится исключительно к Корану. Основа [слова] тиляват — следование (иттиба‘). Сказал ар-Рагиб: тиляват относится исключительно к следованию словам Аллаха, ниспосланным, то путём чтения, то путём связи с тем, что в нём содержится из повеления, запрета, побуждения и устрашения, или того, что предполагается таковым. Оно более специфично, чем кыраа (чтение), так что всякое тиляват является кыраа, но не наоборот. Конец.
(Слово Аллаха ﷿) — «слово» стоит в форме винительного падежа как прямое дополнение, а его слово: (об Ибрахиме) — на основе опущенного определяемого слова, то есть в суре «Ибрахим», или изречение Ибрахима: «Господи, поистине, они ввели в заблуждение многих людей» [Ибрахим: 36]. Местоимение относится к идолам, упомянутым в его словах: «И удали меня и моих сыновей от поклонения идолам» [Ибрахим: 35]. Когда им было приписано то, что приписывается разумным существам, они были упомянуты с местоимением, относящимся к разумным существам женского рода, — сказано «поистине, они [женск.]». Приписывание введения в заблуждение им является образным, поскольку они являются причиной этого, в противном случае Аллах ﷾ — Тот, Кто вводит в заблуждение и ведёт прямым путём, как сказал Аллах ﷿: «Он вводит в заблуждение, кого желает, и ведёт прямым путём, кого желает» [ан-Нахль: 93]. «Кто же последует за мной» — то есть в том, к чему я призываю, а именно к единобожию, (то он от меня) — речь построена на опущении определяемого слова, то есть: кто последовал моему призыву, тот из моей общины спасённых. Сказано также, что смысл: он подобен части меня в неразрывности [со мной]. А его слово: (а кто не подчинился мне) — то есть не последовал за мной в том, с чем я пришёл от моего Господа. А его слово: (то Ты — Прощающий, Милосердный [Ибрахим: 36]) указывает на опущенный ответ условного предложения и является обоснованием для него, то есть: кто не подчинился мне, то я не буду молить против него, ибо Ты — Прощающий, Милосердный, в том смысле, что Ты примешь его покаяние, и он покается в своём многобожии, ибо ему не будет прощено при [сохранении] многобожия, согласно словам Всевышнего: «Поистине, Аллах не простит того, что Ему придают сотоварищей, а простит всё, что помимо этого, кому пожелает. А кто придаёт Аллаху сотоварищей, тот совершил великий грех» [ан-Ниса: 48]. Некоторые сказали, что прощение многобожия было возможно в прежних общинах, а в нашем шариате оно стало недопустимым.
Составитель [сборника], да простит его Аллах, говорит: так сказано, но это ложное мнение, противоречащее ясному тексту Книги Аллаха ﷾: «Поистине, Аллах не простит того, что Ему придают сотоварищей», а это сообщение, которое не подлежит отмене, так что будь внимателен и не будь из числа беспечных. И Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(И сказал Иса, мир ему) — так это [передано] в основных списках: «и сказал Иса». Кади Ийад, да помилует его Аллах, сказал: некоторые сказали, что слово «сказал» здесь является именем от глагола «говорить», а не глаголом, — говорят: «сказал слово», «каль», «киль», как если бы он сказал: «и прочитал слово Исы». Конец цитаты.
Итог того, на что он указал, в том, что «сказал» не является глаголом прошедшего времени, а является отглагольным именем, присоединённым к слову «Иса», сочинённым с его словом «слово Аллаха», так что оно стоит в винительном падеже как прямое дополнение к слову «прочитал». Аллах Всевышний знает лучше.
А его слово: «Если Ты подвергнешь их наказанию, то они — рабы Твои... а если Ты простишь их, то Ты — Могущественный, Мудрый» [аль-Маида: 118] — сказано, что ответ условного предложения опущен, а смысл его: они заслуживают этого, ибо они — рабы Твои, которые оставили поклонение Тебе и стали поклоняться иному, помимо Тебя. Аз-Заджжадж, да помилует его Аллах, сказал: Иса, мир ему, знал, что среди них есть уверовавшие и есть оставшиеся в неверии, и он сказал обо всех них в совокупности: «если Ты подвергнешь их наказанию», то есть если Ты накажешь тех из них, кто не уверовал, то они — рабы Твои, о которых Ты знал, что они отвергают Твои знамения и считают лжецами Твоих пророков, и Ты справедлив в этом, ибо они впали в неверие после того, как довод против них уже утвердился. «А если Ты простишь их», то есть тех из них, кто отступил [от неверия] и уверовал, то это милость от Тебя, и Ты — Могущественный, против Которого не может воспрепятствовать то, что Ты желаешь, Мудрый в этом; или же Могущественный, Сильный, Способный на воздаяние, Мудрый, Который не наказывает, кроме как по мудрости и правильности. Конец цитаты.
Абу Абдуллах аль-Куртуби, да помилует его Аллах, в своём тафсире сказал: относительно толкования этого аята есть разногласие. Сказано, что он произнёс его в качестве обращения с мольбой о снисхождении к ним и милосердии к ним, подобно тому как господин просит снисхождения для своего раба, и поэтому он не сказал: «они не подчинились Тебе». Сказано также, что он произнёс его в качестве покорности Его повелению и просьбы о защите от Его наказания, зная при этом, что неверующему не будет прощено. Сказано также, что местоимения множественного числа в «если Ты подвергнешь их наказанию» относятся к тому, кто умер из них в неверии, а местоимения в «а если Ты простишь их» относятся к тому из них, кто покаялся до смерти, и это хорошее толкование.
А что касается мнения того, кто сказал, что Иса, мир ему, не знал, что неверующему не прощается, — это мнение, дерзкое по отношению к Книге Аллаха ﷾, ибо сообщения от Аллаха ﷿ не подлежат отмене.
Сказано также, что Иса, мир ему, знал, что они совершили новые грехи и после него делали то, что он им не велел, однако они оставались на основе его религии, и он сказал: «а если Ты простишь им» то, что они совершили после меня из грехов, и сказал: «то Ты — Могущественный, Мудрый», а не сказал: «то Ты — Прощающий, Милосердный», сообразно тому, что требует ситуация покорности Его повелению и передачи дела Его решению. Ведь если бы он сказал: «то Ты — Прощающий, Милосердный», это вызвало бы иллюзию мольбы о прощении для того, кто умер в своём многобожии, а это невозможно. Так что смысл таков: если Ты оставишь их в их неверии до тех пор, пока они не умрут, и подвергнешь их наказанию, то они — рабы Твои; а если Ты наставишь их к Твоему единобожию и покорности Тебе, и простишь им, то Ты — Могущественный, против Которого не может воспрепятствовать то, что Ты желаешь, Мудрый в том, что Ты совершаешь, — вводишь в заблуждение, кого желаешь, и ведёшь прямым путём, кого желаешь.
Группа [чтецов] читала: «то Ты — Прощающий, Милосердный», но это не входит в текст Коран, как упомянул кади Ийад в книге «аш-Шифа».
Абу Бакр аль-Анбари сказал: и упрекнул Коран тот, кто сказал, что слова «то Ты — Могущественный, Мудрый» не соответствуют по смыслу словам «а если Ты простишь им», ибо то, что соответствует прощению, — это «то Ты — Прощающий, Милосердный».
Ответ: [текст] не допускает иного, кроме того, что ниспослал Аллах, а когда он переносится к тому, к чему он был перенесён, его смысл ослабевает, ибо «Прощающий, Милосердный» относится только ко второму условию, и не имеет связи с первым условием, тогда как то, что ниспослал Аллах ﷿, на чём единодушны в чтении мусульмане, признаёт оба условия — первое и последнее, — ибо суть в том, что: если Ты подвергнешь их наказанию, то Ты — Могущественный, Мудрый, а если Ты простишь им, то Ты — Могущественный, Мудрый в обоих делах — и в наказании, и в прощении, — так что «Могущественный, Мудрый» более подходит для этого места по своей всеобщности, ибо оно объединяет оба условия, а «Прощающий, Милосердный» не подходит, поскольку не обладает той всеобщностью, которой обладает «Могущественный, Мудрый», и не свидетельствует о величии Аллаха Всевышнего и Его справедливости, и хвале Ему во всём аяте и в обоих упомянутых условиях так же достойно и твёрдо по смыслу в аяте, как то, что подходит для одной части речи, но не для другой. Конец цитаты, и это хорошее исследование, Аллах Всевышний знает лучше.
(И поднял) — ﷺ — (свои руки и сказал: «О Аллах, моя община, моя община») — то есть помилуй мою общину, и он повторил это для усиления (и заплакал) — ﷺ — из жалости к ним. (И сказал Аллах ﷿: «О Джибриль, иди к Мухаммаду») — ﷺ —, а его слово: (хотя твой Господь знает лучше) — вставное предложение между сочинённым, а именно «иди», и тем, с чем оно сочинено, а именно его словом: (и спроси его) — в другой версии: «и спроси его»: (что заставляет тебя плакать?) — «что» вопросительное, то есть: какая вещь заставляет тебя плакать? (И пришёл к нему) — ﷺ — (Джибриль, мир ему, и спросил его, и Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему то, что он сказал) — то есть то, что он сказал, а именно его слово: «моя община, моя община») (а Он знает лучше) — сказано, что в речи есть опущение, и её изначальный вид: и он сообщил ему то, что сказал, и сообщил Джибриль своему Господу, а Он знает лучше об этом. (И сказал Аллах) ﷾ (О Джибриль, иди к Мухаммаду) — ﷺ — (и скажи: воистину, Мы удовлетворим тебя) — с гласной «у» в начальной букве настояще-будущего времени, от «удовлетворение» (относительно твоей общины) — то есть посредством введения их в Рай, и это согласуется со словами Аллаха ﷿: «И твой Господь непременно одарит тебя, и ты будешь удовлетворён» [ад-Духа: 5].
(И не причиним тебе горя) — то есть не сделаем того, что тебе неприятно. Аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «саа-ху» — «сав'ан», «сава'ан», «саваатан», «саайатан», «сааийатан», «масаатан», «масаийатан» в перевёрнутой форме, а её изначальная форма — «масавиатан», «масаийатан», «масаатан», «масаиийатан»: причинил ему или тому, кто ему дорог, то, что тому неприятно, — «истаа хува» [он огорчился]. Конец цитаты с небольшим добавлением.
Автор «ат-Тахрир» сказал: «Мы не огорчим тебя» — это усиление смысла слов «Мы обрадуем тебя», то есть: «Мы не причиним тебе горя». Ибо удовлетворение может быть достигнуто в отношении части общины через прощение их, а остальные войдут в Огонь. Поэтому Всевышний сказал: «Мы обрадуем тебя, и не введём на тебя печали, но спасём всех». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) один, без соучастников.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь, в «Книге веры» [93/505] (202), а также Абу Аввана в своём «Мусанаде» (415), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (501), Ибн Хиббан в своём «Мусанаде» (7234 и 7235), Ибн Манда в «Книге веры» (924), ат-Табари в своём «Тафсире» (13/229), аль-Байхаки в «Именах и атрибутах» (2/341–342), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (4337). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — Из них: разъяснение полноты милосердия Пророка ﷺ к своей общине, его заботы об их благе и его радения об их деле. Он является подтверждением слов Всевышнего: «К вам явился Посланник из вас самих. Тяжки для него ваши беды. Он заботится о вас и жалостлив и милосерден к верующим» (сура «ат-Тауба», аят 128).
2 — Из них: совершенство нрава его ﷺ, как сказал Всевышний: «Поистине, твой нрав превосходен» (сура «аль-Калям», аят 4).
3 — Из них: широта его милосердия и жалости ﷺ и её распространение на всю его общину, более того — на все миры, как сказал Всевышний: «Мы отправили тебя только как милость для миров» (сура «аль-Анбийя», аят 107).
4 — Из них: желательность поднятия рук во время мольбы.
5 — Из них: великая радостная весть для этой общины — да увеличит ей Аллах Всевышний почёта — о том, что обещал ей Аллах Всевышний словами: «Мы обрадуем тебя в отношении твоей общины и не причиним тебе огорчения». Это один из самых обещающих надежду хадисов для этой общины, а может быть, и самый обещающий надежду из всех.
6 — Из них: разъяснение величия положения Пророка ﷺ перед Аллахом Всевышним и великой милости Его, преславен Он и ﷺ.
7 — Из них: то, что было сказано: мудрость в отправлении Джибриля (мир ему) для вопрошания его ﷺ состояла в том, чтобы показать благородство Пророка ﷺ и то, что он находится в высочайшем положении, — он будет удовлетворён и одарён тем, что его обрадует. Это привёл ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: и повелел Аллах Всевышний Джибрилю (мир ему) спросить нашего Пророка ﷺ о причине его плача, чтобы Джибриль узнал о твёрдости нашего Пророка ﷺ в положении благородства и о пределе его заботы о своей общине ﷺ. Конец цитаты.
8 — Из них: то, что сказал Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): смысл этих двух аятов таков, что каждый из Ибрахима и Иисы (мир им) не был решителен в мольбе за грешников своих общин и не утруждал себя в этом, и у них не было того избытка жалости, который был у нашего Пророка ﷺ. Разве ты не видишь, что в этих двух аятах они как будто отрекаются от грешников своих общин? Когда же наш Пророк ﷺ понял это, он побуждаемый тем, что он ощущал от силы своей жалости, милосердия и великого стремления к спасению своей общины, а также в силу того, чем одарил его Аллах Всевышний из возвышенности его положения над прочими, — стал решителен в мольбе за свою общину, усердствуя в ней ради них, смиренно моля, плача, настойчиво повторяя: «Моя община, моя община!», подобно поступку влюблённого, увлечённого своим возлюбленным, стремящегося к тому, что его радует, жалостливого к нему, нежного с ним. И он продолжал так, пока не ответил ему Аллах Всевышний в отношении них и не обрадовал его тем, чем обрадовал относительно исхода их дела, сказав Аллах Всевышний: «Поистине, Мы обрадуем тебя относительно твоей общины». И это есть смысл слов Всевышнего: «И твой Господь непременно одарит тебя, и ты будешь удовлетворён» (сура «ад-Духа», аят 5).
Некоторые учёные сказали: клянусь Аллахом, Мухаммад ﷺ не будет удовлетворён, пока хотя бы один из его общины будет в Огне. И всё это указывает на то, что Аллах Всевышний выделил нашего Пророка ﷺ благородством нрава, чистотой души и положением благородства так, как не выделил этим никого другого. И на это указывают слова Всевышнего: «Поистине, твой нрав превосходен» (сура «аль-Калям», аят 4), и: «К вам явился Посланник из вас самих. Тяжки для него ваши беды. Он заботится о вас и жалостлив и милосерден к верующим» (сура «ат-Тауба», аят 128). Да благословит его Аллах наилучшим благословением, каким Он благословлял кого-либо из Своих творений, и да воздаст Он ему от нас наилучшим воздаянием, каким Он воздавал какому-либо пророку от его общины. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).