(٩٩) - (Глава о союзничестве с верующими, разрыве с иными, чем они, и об отречении от них)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٥٢٥] (٢١٥) - (Передал мне Ахмад ибн Ханбаль, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Исмаила ибн Абу Халида от Кайса от Амра ибн аль-Аса, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ открыто, а не тайно, говорящим: «Знайте, поистине, семейство отца моего — то есть такого-то — не являются мне покровителями (аулия). Поистине, мой покровитель — Аллах и праведные верующие»»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Ахмад ибн Ханбаль) — это Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль аш-Шейбани аль-Марвази, Абу Абдуллах, поселившийся в Багдаде, имам-муджтахид, хафиз, благочестивый, глава своего разряда [١٠] (умер ٢٤١ г.) (входит в число передатчиков «ع»), уже упоминался в «Книге веры», ٨٠/٤٢٧.
2 - (Мухаммад ибн Джафар) — известный как Гундар, уже упоминался в предыдущей главе.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, также уже упоминался в предыдущей главе.
4 - (Исмаил ибн Абу Халид) аль-Баджали аль-Ахмаси, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт) [٤] (умер ١٤٦ г.) (входит в число передатчиков «ع»), уже упоминался в «Толковании введения», т. ١, с. ٢٩٩.
5 - (Кайс) ибн Абу Хазим аль-Баджали, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, из мухадрамов [٢] (умер после ٩٠ г.) или до этого, дожив свыше ста лет, у него изменилась память в конце жизни (входит в число передатчиков «ع»), уже упоминался в «Толковании введения», т. ٢, с. ٤٧٥.
6 - (Амр ибн аль-Ас) ибн Ваиль ас-Сахми, известный сподвижник, принял ислам в год Худайбии, был правителем Египта два раза, и именно он завоевал его, умер в Египте в сороковых годах с небольшим, а по другой версии — после пятидесятого года (входит в число передатчиков «ع»), уже упоминался в «Книге веры», ٥٧/٣٢٨. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): этот хадис относится к числу шести‑звенных (судасийят) у составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 - (Из них): все его передатчики — передатчики, [хадисы которых приводит] вся община (аль-Джамаа).
3 - (Из них): в нём есть риваят одного табиина от другого табиина, относящегося к числу мухадрамов.
4 - (Из них): то, что сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах) в «Фатхе»: я не видел этого хадиса ни у кого из товарищей Шубы, кроме как у Мухаммада ибн Джафара Гундара, за исключением того, что вывел аль-Исмаили через риваят Вахба ибн Хафса от Абд аль-Малика ибн Ибрахима аль-Джудди от Шубы, а Вахб ибн Хафс — его сочли лжецом. Конец цитаты.
5 - (Из них): что этот Кайс ибн Абу Хазим — тот, у кого совпало передавать от всех десяти, обрадованных Раем, и никто из табиинов не делит с ним эту особенность, и ошибся Абу Абдуллах аль-Хаким, причислив к нему в этом Саида ибн аль-Мусайиба и других, как на это указал ас-Суюти (да будет милостив к нему Аллах) в «Альфийят аль-хадис» при упоминании разрядов табиинов, сказав:
«А табиины — десять разрядов, вместе с пятью, первый из них — обладатель десяти. И это Кайс, нет ему подобного, а у Хакима его причислили многие».
6 - (Из них): то, что сказал в «Фатхе»: у Кайса ибн Абу Хазима в «двух Сахихах» от Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) нет ничего, кроме этого хадиса, а у Амра в «двух Сахихах» есть ещё два хадиса: хадис «Какой из людей тебе дороже?...» и хадис «Если судья приложил усердие...», и у него есть ещё один хадис, приведённый у аль-Бухари в подвешенном виде (муаллак) в «разделе о пророчестве», и другой — в «Книге о тайаммуме», а у Муслима — ещё один хадис о сухуре, и это всё, что есть у него из возведённых (марфу) хадисов у них обоих. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Амра ибн аль-Аса) — а в риваяте аль-Бухари: «что Амр ибн аль-Ас сказал».
(2) «Фатх» ١٠/٤٣٣, «Книга благонравия», № ٥٩٩٠.
А в риваяте Баяна ибн Бишра от Кайса встречается: «Я слышал Амра ибн аль-Аса». (Он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ открыто) — возможно, что это относится к дополнению (мафуль), то есть услышанное было в состоянии открытости, а возможно, что это относится к подлежащему (фаиль), то есть — я говорю это открыто. А его слово (а не тайно) — подтверждение этого, для отвержения предположения, что он однократно сказал это открыто, а в другой раз скрыл; смысл же в том, что он не сказал это тайно, а сказал открыто и распространил это.
(Говорящим: «Знайте, поистине, семейство отца моего — то есть такого-то) — сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): эта иносказательность в его словах «то есть такого-то» принадлежит некоторым из передатчиков, который побоялся назвать его по имени, чтобы это не привело к порче и смуте, будь то в отношении самого себя, или в отношении его и других, поэтому он выразился иносказательно, а цель — лишь его слова ﷺ: «поистине, мой покровитель — Аллах и праведные верующие». Сказал кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах): говорят, что подразумеваемый здесь иносказательно — это аль-Хакам ибн Абу аль-Ас. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
И сказал Ибн ат-Тин (да будет милостив к нему Аллах): имя было опущено, чтобы этим не были задеты мусульмане из числа их сыновей (1).
А у аль-Бухари это встречается в форме: «Поистине, семейство отца моего» без упоминания того, к чему это присоединяется вообще. Сказал в «Фатхе»: так у большинства — с опущением того, к чему присоединяется орудие иносказания, а аль-Мустамли утвердил это в своём риваяте, но иносказательно, сказав: «семейство отца такого-то», и так же это в обоих риваятах Муслима и аль-Исмаили.
И сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): его слово «поистине, семейство отца такого-то» — так встречается у ас-Самарканди, а у других: «поистине, семейство отца моего — то есть такого-то», а в другом риваяте — «такого-то» в форме пересказа (хикая), и это иносказание об определённой группе людей, передатчик не пожелал их назвать по имени, из-за опасения того, что может произойти в душах их потомков; а говорят, что подразумеваемый здесь иносказательно — это аль-Хакам ибн Абу аль-Аси. Конец цитаты.
И он также сказал: в оригинале книги Муслима на месте «такого-то» — пробел, белое место, на котором ничего не написано, пробел, потом некоторые люди написали в нём «такой-то» в качестве исправления, а «такой-то» — иносказание об имени собственном, поэтому у некоторых из его передатчиков встречается: «поистине, семейство отца — то есть такого-то», а у некоторых из них — «поистине, семейство отца такого-то» в форме определённости (джазм). Конец цитаты (2).
(2) «Аль-Муфхим» ١/٤٦١ с дополнением из «Фатх» ١٠/٤٣٣.
[Замечание]: сказал имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) при его словах «поистине, семейство отца моего» буквально следующее: «Сказал Амр: в книге Мухаммада ибн Джафара — пробел». Конец цитаты.
Сказал в «Фатхе»: его слово «сказал Амр» — это Ибн Аббас, шейх аль-Бухари в этом; его слово «в книге Мухаммада ибн Джафара» — то есть Гундара, шейха Амра в этом; его слово «пробел» — сказал Абд аль-Хакк в книге «Соединение двух Сахихов»: правильно в определении этого слова — читать его в форме подлежащего (рафа), то есть в книге Мухаммада ибн Джафара встретилось белое место, то есть без записи, а некоторые поняли из этого, что это — имя, подразумеваемое иносказательно в риваяте, и прочитали его в форме родительного падежа (джарр), полагая, что в книге Мухаммада ибн Джафара [написано]: «поистине, семейство Абу Байад», а это — плохое понимание того, кто его понял так; ибо среди арабов не известно племя, которое называлось бы «семейство Абу Байад», не говоря уже о курайшитах, а контекст хадиса указывает на то, что они — из племени Пророка ﷺ, то есть курайш, более того, в нём есть указание на то, что они более особые, чем это, из-за его слов «поистине, у них есть родство»; и самый далёкий от истины — тот, кто отнёс это к бану Байада, а это — ветвь из ансаров; из-за того, что в этом есть изменение или сокращение имени по одному из мнений, и это также не соответствует контексту.
И сказал Ияд: подразумеваемый здесь иносказательно — это аль-Хакам ибн Абу аль-Ас.
И сказал Ибн Дакык аль-Ид: так это встретилось неопределённым в контексте, и некоторые отнесли это к бану Умайя, но это не согласуется со словами «семейство отца», ибо если бы было «семейство сынов», это было бы возможно, и не годится предполагать «семейство Абу аль-Аса», ибо они более особые, чем бану Умайя, а общее не разъясняется через частное.
Сказал хафиз: возможно, намерение говорящего в том, что он употребил общее, а подразумевал частное, и встретилось в риваяте Вахба ибн Хафса, на который я указал, что это — «семейство сынов», но на Вахба нельзя опираться (1).
И утвердительно заявил ад-Диямыты в своих «примечаниях», что это — семейство Абу аль-Аса ибн Умайя, потом сказал Ибн Дакык аль-Ид: он видел в словах Ибн аль-Араби в этом что-то, к чему следует обратиться.
Сказал аль-Хафиз: сказал Абу Бакр ибн аль-Араби в «Сирадж аль-муридин»: в исходном тексте хадиса Амра ибн аль-Аса было: «поистине, семейство Абу Талиба», а потом было изменено на «семейство Абу такого-то». Так он это категорично утверждал, и некоторые люди подвергли его высказывание критике, доходя в осуждении его до крайности, и приписали ему предвзятость против семейства Абу Талиба. Но этот осуждающий не был прав, ибо тот риваят, на который указал Ибн аль-Араби, действительно приводится в «Мустахрадже» Абу Нуайма по пути Фадля ибн аль-Муваффака, от Анбасы ибн Абд аль-Вахида, с иснадом аль-Бухари от Байана ибн Бишра, от Кайса ибн Абу Хазима, от Амра ибн аль-Аса, возведённым к Пророку ﷺ: «Поистине, у сынов Абу Талиба есть родство, которое я поддерживаю его поддержкой». Это же передал аль-Исмаили этим же путём, но при этом слово «Талиб» он оставил неопределённым. Похоже, что тех, кто сделал это место неопределённым, побудило предположение, что это подразумевает некий изъян в отношении семейства Абу Талиба, но это не так, как обстоит дело, как я разъясню, если Аллах Всевышний пожелает. Конец цитаты (1).
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: отнесение этого к семейству Абу Талиба, как это видит аль-Хафиз, на мой взгляд, требует рассмотрения, ибо доказательство, которым он это обосновал, не является в этом ясным. Поразмысли над этим беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(его слово «они не являются моими покровителями» — لَيْسُوا لِي بِأَوْليَاءَ) — так в большинстве списков, а в некоторых списках: «они не являются моими покровителями» (ليسوا بأوليائي) с опущением слова «мне» (لي) и присоединением к «покровителям» (أولياء) буквы «я» от первого лица (местоименного окончания говорящего). Так же приводится это у аль-Бухари. Он сказал в «Фатхе»: его слово «ليسوا بأوليائي» — так у большинства, а в списке по риваяту Абу Зарра — «بأولياءَ». Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что имеется в виду под этим отрицанием тот из них, кто не принял ислам, то есть это применение целого при подразумевании части, и отрицание относится по этому пониманию к совокупности, а не ко всем без исключения. Аль-Хаттаби сказал: отрицаемое покровительство — это покровительство близости и особой связи, а не покровительство религии. Ибн ат-Тин отдал предпочтение первому мнению, и оно предпочтительнее, ибо в число членов семейства Абу Талиба входят Али и Джафар, а они — из числа самых близких людей к Пророку ﷺ по причине их первенства и опережения в исламе и в поддержке религии.
[Предостережение]: некоторые люди усмотрели затруднение в достоверности этого хадиса из-за того, что некоторым из его передатчиков приписывается насб (пристрастность), то есть отклонение от Али и его семейства.
Сказал аль-Хафиз, да помилует его Аллах: что касается Кайса ибн Абу Хазима, то Якуб ибн Шайба сказал: наши товарищи высказывались о Кайсе различно — некоторые возвышали его положение и возвеличивали его, считая передачу от него одним из самых достоверных иснадов, так что Ибн Маин даже сказал: он надёжнее аз-Зухри. А некоторые нападали на него и говорили: у него есть предания, вызывающие сомнения (мунакир), и те, кто восхвалял его, отвечали, что это редкие сообщения (гараиб), и его единоличная передача (1) не является порочащей.
А некоторые нападали на него в связи с его убеждениями и говорили: он проявлял пристрастность против Али, и поэтому многие из старых куфийцев уклонялись от передачи от него. А те, кто восхвалял его, отвечали, что он лишь отдавал предпочтение Усману перед Али, и только.
Опорным же мнением является то, что он — надёжный, твёрдый передатчик, чья передача приемлема, и он из числа старших последователей (табиинов), слышавших от Абу Бакра ас-Сиддика и от тех, кто после него. Хадис главы от него передали Исмаил ибн Абу Халид и Байан ибн Бишр, и оба они куфийцы, и им не приписывается насб. Однако передатчик от Байана — Анбаса ибн Абд аль-Вахид — умайит, которому приписывается нечто от насба.
Что же касается Амра ибн аль-Аса, да будет доволен им Аллах, то, хотя между ним и Али было то, что было, но да упасёт его Аллах от обвинения в этом.
У хадиса есть верное толкование, не подразумевающее изъяна в отношении верующих из семейства Абу Талиба, а именно: под отрицанием подразумевается совокупность, как было сказано ранее.
Также возможно, что под «семейством Абу Талиба» подразумевается сам Абу Талиб, и это допустимое употребление, подобно его слову о Абу Мусе, да будет доволен им Аллах: «Поистине, ему дана свирель из свирелей семейства Давуда, мир ему», и его слову ﷺ: «семейство Абу Аууфы». Он выделил его особым упоминанием, усиливая отрицание в отношении того, кто не принял ислам, поскольку он был его дядей и родным братом его отца, и был опекуном его дела, его поддержкой и защитником. И тем не менее, поскольку он не последовал за ним в его религии, отрицается его покровительство. Конец слов аль-Хафиза, да помилует его Аллах (2).
Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: я уже сказал ранее, что отнесение этого к семейству Абу Талиба не имеет за собой ясного доказательства, поразмысли, а Аллах Всевышний знает лучше.
(его слово «поистине») — а в некоторой версии: «а поистине» с союзом «и» — (мой покровитель — Аллах, и праведные из верующих) — так пришло слово «праведный» (صالح) в единственном числе, здесь и у аль-Бухари, и подразумевается смысл множественного числа, ибо это единственное число в состоянии идафа (изафета), а потому оно обобщает. Он сказал в «Фатхе»: так у большинства — в единственном числе с подразумеванием совокупности, и это имя рода. А в риваяте аль-Баркани пришло: «и праведные из верующих» (وصالحو المؤمنين) во множественной форме. Некоторые толкователи допустили, что аят в суре «ат-Тахрим» первоначально был: «то поистине, Аллах — его покровитель, и Джибриль, и праведные из верующих», но затем «вав» была опущена из письма в соответствии с произношением, подобно его словам: «Мы позовём стражей» [аль-Аляк: 18], и его словам: «в тот день, когда призывающий призовёт» [аль-Камар: 6], и его словам: «и уничтожит Аллах ложь» [аш-Шура: 24].
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: смысл в том, что мой покровитель — тот, кто праведен, даже если его родство со мной далёко, и не является моим покровителем тот, кто не праведен, даже если его родство со мной близко. Конец цитаты (1).
А в толковании «аль-Мишкат» пришло: смысл в том, что я не покровительствую никому по родству, а лишь люблю Аллаха Всевышнего за то право, которое Он имеет и которое обязательно для рабов, и люблю праведных из верующих ради лика Аллаха Всевышнего, и покровительствую тем, кому покровительствую, за веру и праведность, будь то родственник или нет, но при этом я соблюдаю в отношении родственников их право поддержания родственных связей. Конец цитаты. Сказал аль-Хафиз, да помилует его Аллах: это отшлифованное изложение. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Амра ибн аль-Аса, да будет доволен им Аллах, приведён согласованно (в обоих сборниках).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь, в «Книге веры» [99/525] (215), и аль-Бухари в «Книге благонравия» (5990), и аль-Бухари добавил в форме таалик: «но у них есть родство, которое я поддерживаю его поддержкой», и это соединил (васаля) Абу Аууна; и Ахмад в своём «Мусанаде» (4/203); и Абу Аууна в своём «Мусанаде» (276 и 277); и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (528). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (в их числе): разъяснение обязательности покровительства верующим и разрыва с прочими, и отречения от них.
2 — (в их числе): то, что сказал кади Ияд, да помилует его Аллах: хадис указывает на то, что покровительство в исламе основывается на согласии в нём по качествам вероисповедания и по узде шариата, а не на смешении родства и на родственной связи. Конец цитаты (1).
А аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: польза хадиса — в прекращении покровительства в религии между мусульманином и неверующим, даже если он близкий родственник.
И то, что сказали они оба, — это великая основа из основ религии, и она относится к необходимым следствиям слова единобожия, и это то, что выражается словами «валь и бараа» (покровительство и отречение), или «муваля и муада» (дружественность и враждебность) ради Аллаха, велик Он и свят. Основа муваля — это любовь и близость, а основа муада — это ненависть и отдаление, и из них проистекают многие действия сердец и органов, относящиеся к самой сути этой религии, как поддержка, дружелюбие и взаимопомощь, а также джихад, переселение (хиджра), почитание и уважение, а также ненависть и враждебность. И обязательно для верующего любить Аллаха, Его посланников и их последователей, и ненавидеть врагов Аллаха, врагов посланников и их последователей. И порой в верующем сочетаются причины любви и ненависти в той мере, в какой в нём есть качеств добра и зла.
А то, что называется покровительством врагам Аллаха Всевышнего, распадается на многие ветви, различающиеся по своим постановлениям: из них есть то, что влечёт за собой отступничество (ридда) и полное исчезновение ислама, а есть то, что ниже этого, из числа тяжких грехов и запретных дел. То же самое касается враждебности к верующим, придерживающимся прямого пути религии Аллаха Всевышнего.
На этот великий принцип указывают и Коран, и сунна, и единогласное мнение учёных (иджма). К этому относится слово Всевышнего: «Воистину, те, которые враждуют с Аллахом и Его Посланником, окажутся среди самых униженных. Аллах предписал: «Я непременно одержу победу — Я и Мои посланники». Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный. Ты не найдёшь людей, которые веруют в Аллаха и Последний день и любят тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это их отцы, сыновья, братья или соплеменники. Аллах начертал веру в их сердцах и укрепил их духом от Себя. Он введёт их в Райские сады, в которых текут реки, где они пребудут вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они — партия Аллаха. О да, именно партия Аллаха окажется преуспевшей» (аль-Муджадиля, 20–22), и слово Его: «Аллах является Покровителем тех, которые уверовали, и выводит их из мраков к свету. А покровителями неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам» (аль-Бакара, 257), и слово Его: «Верующие не должны брать своими покровителями и друзьями неверующих вместо верующих. А кто поступит таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, если только вы не будете опасаться их и остерегаться» (Аль Имран, 28), и слово Его: «О те, которые уверовали! Не берите Моего врага и вашего врага своими покровителями и друзьями, предлагая им свою любовь, тогда как они не веровали в истину, явившуюся к вам. Они изгоняют Посланника и вас самих за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моём пути и искать Моего довольства, то не питайте к ним любви в тайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнаруживаете. А кто из вас поступит таким образом, тот сошёл с правильного пути» (аль-Мумтахана, 1), и слово Его: «Воистину, тем, которые подвергают искушению верующих мужчин и верующих женщин, а потом не раскаиваются, уготованы мучения в Геенне, уготованы мучения в Огне» (аль-Бурудж, 10).
Пусть же тот, кто оказался испытан несоблюдением этих текстов — взяв себе в покровители врагов Аллаха или враждуя с угодниками Аллаха, — поспешит с искренним покаянием, ибо оно стирает прежние грехи. Всевышний сказал: «Обратитесь все вместе с покаянием к Аллаху, о верующие, — быть может, вы обретёте успех» (ан-Нур, 31). А Пророк ﷺ сказал: «Покаявшийся в грехе подобен тому, у кого нет греха» — хадис хороший (хасан).
3 — Из этого также то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): в этом хадисе покровительство обусловлено религией и отрицается в отношении родственников, если они не принадлежат к той же религии. Это указывает на то, что родство требует наличия покровительства, посредством которого происходит наследование между родственниками, и что если родственники не придерживаются одной религии, между ними не будет ни взаимного наследования, ни покровительства.
4 — Из этого также то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): из этого хадиса извлекается, что родственные связи, поддержание которых предписано, и разрыв которых подвергается угрозе наказания, — это те связи, для которых это установлено шариатом. Что же касается того, с кем велено разорвать связь ради религии, то это исключается из общего правила, и на разорвавшего такую связь не распространяется угроза наказания, ибо он разорвал то, что Аллах повелел разорвать. Однако если бы с ними поддерживались отношения в дозволенных мирских делах, это было бы проявлением щедрости, — как Пророк ﷺ обратился с мольбой за курайшитов после того, как они объявили его лжецом: он призвал на них засуху, а затем они стали просить его о заступничестве, и он смягчился к ним, когда они попросили его ради родственных связей, и он смилостивился над ними и обратился с мольбой за них. Конец цитаты.
Хафиз сказал: на его слова следует возразить в двух местах:
[Первое]: в этом с ним согласны и другие — он ограничил отрицание покровительства только теми, кто не придерживается религии, тогда как из очевидного смысла хадиса следует, что тот, кто не праведен в делах религии, тоже включается в это отрицание, поскольку покровительство обусловлено словами: «и праведные из верующих».
[Второе]: поддержание родственных связей с неверующим родственником следует обусловить тем, что либо потеряна надежда на его возвращение от неверия, либо есть надежда, что из его потомства выйдет мусульманин, — как в том случае, на который он ссылался, а именно мольба Пророка ﷺ за курайшитов о ниспослании им изобилия, что было обосновано именно подобным соображением. Поэтому тому, кто ищет послабления в поддержании связи со своим неверующим родственником, необходимо иметь в виду нечто из этого. А что касается того, кто придерживается религии, но нерадив в делах, например, — то он не приравнивается в этом к неверующему. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это хорошее возражение, а Аллах Всевышний знает лучше.
5 — Из этого также то, что в его словах «джихаран» — то есть открыто, не скрывая, но напротив, разглашая, объявляя и распространяя — указание на дозволенность открытого объявления об отречении от противников и о покровительстве праведным, но при условии, что не опасаются возникновения смуты от этого.
6 — Из этого также то, что было принято среди сподвижников и передатчиков хадисов — сокрытие имени опороченного и иносказание о нём с целью предотвращения вреда, который может проистечь от прямого его называния, будь то ему самому или кому-то из его родственников. Всё это применяется тогда, когда от неупоминания имени не проистекает вреда; иначе же обязательно его раскрытие и прямое указание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии толкователей относительно того, кто подразумевается в словах Всевышнего: «и праведные из верующих» (ат-Тахрим, 4):
Знай, что относительно этого существуют различные мнения:
[Первое]: пророки, мир им и благословение, — привёл ат-Табари и Ибн Абу Хатим от Катады, привёл ат-Табари и упомянул Ибн Абу Хатим от Суфьяна ас-Саури, привёл ан-Наккаш от аль-Аля ибн Зияда.
[Второе]: сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — привёл Ибн Абу Хатим от ас-Судди, и подобное этому в «Тафсире аль-Кальби», где сказано: это Абу Бакр, Умар, Усман и Али и подобные им, из тех, кто не был лицемером.
[Третье]: лучшие из верующих — привёл Ибн Абу Хатим от ад-Даххака.
[Четвёртое]: Абу Бакр, Умар и Усман (да будет доволен ими Аллах) — привёл Ибн Абу Хатим от аль-Хасана аль-Басри.
[Пятое]: Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими обоими) — привёл ат-Табари и Ибн Мардавайх от Ибн Масуда как возвышенный хадис (марфу), но с слабым иснадом; и привёл ат-Табари и Ибн Абу Хатим от ад-Даххака также; и то же самое в «Тафсире» Абд аль-Гани ибн Саида ас-Сакафи, одного из слабых передатчиков, по его цепочке от Ибн Аббаса, как остановленный хадис (мавкуф); и привёл Ибн Мардавайх с другого, слабого пути от него же таким же образом. Ибн Абу Хатим сказал: и передано также от Икримы, Саида ибн Джубайра, Абдуллаха ибн Бурайды и Мукатиля ибн Хаяна таким же образом.
[Шестое]: особо Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) — упомянул аль-Куртуби от аль-Мусаййаба ибн Шарика.
[Седьмое]: особо Умар (да будет доволен им Аллах) — привёл Ибн Абу Хатим с достоверным иснадом от Саида ибн Джубайра; и привёл ат-Табари со слабым иснадом от Муджахида; и привёл Ибн Мардавайх с очень слабым иснадом от Ибн Аббаса.
[Восьмое]: Али (да будет доволен им Аллах) — привёл Ибн Абу Хатим с прерванным иснадом от самого Али как возвышенный хадис (марфу); и привёл ат-Табари со слабым иснадом от Муджахида, который сказал: это Али; и привёл Ибн Мардавайх с двумя слабыми иснадами, из хадиса Асмы бинт Умайс как возвышенный хадис (марфу), где она сказала: я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Праведный из верующих — это Али ибн Абу Талиб»; и по пути Абу Малика от Ибн Аббаса подобное же, как остановленный хадис (мавкуф), но в его иснаде слабый передатчик; и упомянул это ан-Наккаш от Ибн Аббаса, Мухаммада ибн Али аль-Бакира и его сына Джафара ибн Мухаммада ас-Садика.
Хафиз сказал: если это установлено, то в этом — устранение того ложного представления, которое возникает у некоторых о том, что в возведённом к Пророку ﷺ хадисе есть некое умаление достоинства Али (да будет доволен им Аллах); а отрицаемым в хадисе является Абу Талиб и те из его рода, кто умер неверующим, а утверждаемым — тот из них, кто был верующим. Али же был выделен упоминанием особо потому, что он был главой их рода, и в тексте хадиса содержится указание на выражение упомянутого аята, где ясно назван Али — в возвеличивание его достоинства и в устранение предположения того, кто вообразил бы в упомянутом хадисе некое умаление его положения. И если бы тот, кто иносказательно упомянул Абу Талиба, обратил на это внимание, то не нуждался бы в том, что он сделал. На этом заканчиваются слова хафиза (да помилует его Аллах), и это — драгоценное исследование. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что смогу исправить, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».