[543] (225) — Мухаммад ибн Рафи‘ передал нам: Абд ар-Раззак ибн Хаммам передал нам: Ма‘мар ибн Рашид передал нам от Хаммама ибн Мунаббиха, брата Вахба ибн Мунаббиха, который сказал: «Это то, что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ», — и он перечислил хадисы, среди которых был и такой: посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не принимается молитва любого из вас, если он совершил осквернение [хадас], пока он не совершит омовение».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ибн Сабур аль-Кушайри, Абу Абдуллах ан-Нисабури аз-Захид, надёжный [сика], усердный в поклонении [11-й слой] (умер в 245 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Ранее упоминался во «Введении» 4/18.
2 — (Абд ар-Раззак ибн Хаммам) ибн Нафи‘ аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санани, надёжный, известный хафиз [9-й слой] (умер в 211 г.) (все шестеро). В конце жизни ослеп, из-за чего его память изменилась, и склонялся к шиизму. Ранее упоминался во «Введении» 4/18.
3 — (Ма‘мар ибн Рашид) аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, затем аль-Йамани, надёжный, твёрдый, достойный, из числа старших [7-й слой] (умер в 154 г.) (все шестеро). Ранее упоминался во «Введении» 4/18.
4 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль ас-Санани, надёжный [4-й слой] (умер в 132 г.) (все шестеро). Ранее упоминался в «Книге веры» 26/213.
5 — (Абу Хурайра) известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 57 г. или позже (все шестеро). Ранее упоминался во «Введении» 2/4. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он входит в число «пятизвенных» [хумасийят] иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): что все его передатчики — передатчики «Джама‘а» [шестёрки основных сборников], кроме его шайха, у которого не приводил Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что этот иснад — иснад известной «Сахифы Хаммама ибн Мунаббиха», из которой аль-Бухари и Муслим извлекли множество хадисов, часть из которых они привели совместно, а часть — каждый по отдельности.
4 — (Среди них): что он «мусалсаль» [непрерывный по цепочке одного признака] по йеменцам, кроме его шайха, который был нисабурцем, однако он также въезжал в Йемен, чтобы получать знание от Абд ар-Раззака.
5 — (Среди них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее передававших хадисы, передал (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Хаммама ибн Мунаббиха») — с даммой над «мим», фатхой над «нун» и кясрой над удвоенной «ба». Его слово («брата Вахба ибн Мунаббиха») в родительном падеже — определение к «Хаммам», либо замена его, либо приложение, поясняющее лицо. (Он сказал) — то есть Хаммам. (Это) — указание на то, что было собрано в упомянутой сахифе из хадисов, так что указательное местоимение является подлежащим, а сказуемым служит его слово (что) — относительное местоимение, придаточное которого — его слово (передал нам Абу Хурайра); здесь опущено возвратное местоимение придаточного, поскольку оно является избыточным членом, как на это указано в «Хуласе» словами:
«...И опущение у них часто и явно проявляется в связанном возвратном местоимении, если оно стоит в винительном падеже при глаголе или причастии, как в выражении: «тот, на кого мы надеемся, что он дарует»».
(от Мухаммада) — связано с (передал нам). (Посланника Аллаха ﷺ) — в родительном падеже как замена слова «Мухаммад». (И он перечислил хадисы) — глагол построен в действительном залоге, и действующее лицо — местоимение, указывающее на Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах); возможно также, что оно указывает на Хаммама. Его слово (среди них) — предшествующее сказуемое к его словам (и сказал посланник Аллаха ﷺ), и это передано в виде прямой цитаты ради сохранения его точной формулировки: («Не принимается молитва любого из вас») — глагол построен в страдательном залоге. Так же передано у аль-Бухари от Исхака ибн Рахавайха от Абд ар-Раззака в «Книге омовения», и у него же передано в «Книге отказа от уловок» от Исхака ибн Насра, а у Абу Дауда в его «Сунан» — от Ахмада ибн Ханбаля; оба они передают от Абд ар-Раззака с формулировкой: «Не принимает Аллах».
Обращение в его словах («любой из вас»), хотя оно и направлено к присутствующим, но подразумевается ими вся община в целом; то есть: не принимается молитва любого из вас, о община верующих.
Сказано в «Фатхе»: имеется в виду под «принятием» здесь то, что синонимично действительности [сихха], то есть засчитыванию [иджза']. Истинное же принятие — это совершение повиновения таким образом, что оно засчитывается и снимает обязанность с ответственности. А поскольку выполнение условий молитвы предполагает засчитывание, плодом которого является принятие, то об этом говорится как о «принятии» в переносном смысле. Что же касается принятия, отрицаемого в подобных словах пророка ﷺ: «У того, кто пришёл к прорицателю, не принимается молитва», — то здесь имеется в виду принятие в истинном смысле, ибо деяние может быть действительным [сахих], но принятие не наступает из-за препятствия. Поэтому некоторые из ранних поколений говорили: «Если бы мне была принята хоть одна молитва, это было бы дороже мне, чем весь мир», — так сказал Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), поясняя это тем, что Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах принимает только от боящихся Его» (сура «Аль-Маида», 27). Конец цитаты.
Составитель говорит (да простит его Аллах): то, о чём было сказано ранее — что молитва того, кто пришёл к прорицателю, считается действительной [макбуля], в отличие от молитвы того, кто молился без очищения, — вызывает сомнение. Где же довод, указывающий на различие между этими двумя случаями? Очевидно, что обе они не засчитываются, так что вдумайся в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Если он совершил осквернение) — то есть если у него возникло осквернение [хадас], это от слова «хадус» [возникновение], то есть появление того, чего не было. Говорят: «ахдаса» — то есть у него возникло осквернение, или в нём появилось осквернение. Имеется в виду выход из одного из двух проходов [переднего или заднего]. В риваяте аль-Бухари приводится разъяснение этого от Абу Хурайры, со следующей формулировкой: «Один человек из Хадрамаута спросил: «Что такое хадас, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Испускание газов или ветра»». Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) разъяснил это через частный случай из упомянутого, указывая на более лёгкое, чтобы обратить внимание на более тяжёлое, и потому что эти два случая могут происходить во время самой молитвы чаще прочих. Что же касается остальных видов осквернения, относительно которых учёные разошлись во мнениях, — как прикосновение к половому органу, прикосновение к женщине, рвота, заполнившая рот, кровопускание, — то, возможно, Абу Хурайра не считал, что они нарушают омовение ни в чём из этого. По этому же пути шёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), говоря: «Глава о том, кто не считал омовение обязательным, кроме как от двух выходов — переднего и заднего», — затем он приводит сообщения, указывающие на это.
Сказано также, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) ограничился в ответе упомянутым, зная, что спрашивающий знал остальное помимо этого; но в этом есть натяжка.
Хадис приводится как довод в пользу недействительности молитвы при осквернении, независимо от того, произошёл ли его выход добровольно или невольно, а также в пользу того, что омовение не обязательно перед каждой молитвой; ибо принятие отсутствует до момента совершения омовения, а то, что после него, отличается от того, что было до него, что указывает на принятие молитвы после омовения безусловно. Так сказано в «Фатхе» (1).
Имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: слово «хадас» употребляется применительно к трём значениям:
Первое: конкретный выход, который упоминают правоведы в «Главе о нарушителях омовения», говоря: «Осквернениями являются то-то и то-то».
Второе: само возникновение этого выхода.
Третье: запрет, установленный вследствие этого выхода; и именно в этом значении верны наши выражения: «Я устранил осквернение» и «Я намерился устранить осквернение», ибо каждое из двух — сам выход и его возникновение — уже произошло, а то, что произошло, невозможно устранить в смысле сделать так, чтобы оно не произошло. Что же касается запрета, установленного вследствие выхода, то Законодатель установил его и продлил его границу до применения обязанным лицом очищающего средства [тахур], и посредством его применения запрет устраняется. Тогда становится верным наше выражение: «Я устранил осквернение» и «осквернение устранилось», то есть устранился запрет, который был продлён до применения очищающего средства.
Этим разъяснением укрепляется мнение тех, кто считает, что тайаммум устраняет осквернение; ибо, как мы разъяснили, устраняемое — это запрет на определённые действия, а этот запрет устраняется тайаммумом, значит тайаммум устраняет осквернение. Максимум, что можно сказать по этому вопросу, — что устранение осквернения тайаммумом ограничено определённым временем или определённым обстоятельством, а именно отсутствием воды, и это не является чем-то новым и небывалым, ибо предписания могут различаться в зависимости от различия их обстоятельств.
Составитель говорит (да простит его Аллах): мнение о том, что тайаммум устраняет осквернение, является более предпочтительным, и разъяснение этого будет приведено в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Он сказал: омовение в начале ислама было обязательным перед каждой молитвой, как это передают, и нет сомнения, что оно устраняло осквернение в определённое время, а именно во время молитвы, и из того, что оно завершалось с завершением времени молитвы в то время, не следовало, что оно не устраняет осквернения. Затем это предписание было отменено, по мнению большинства, а от некоторых передаётся, что оно продолжает действовать, и нет сомнения, что он [придерживающийся этого мнения] не говорит, что омовение не устраняет осквернения.
Да, здесь есть четвёртое значение, которое утверждают многие факихи: осквернение (хадас) — это некое умозрительное (правовое) свойство, полагаемое существующим в органах по образцу ощутимых свойств, — они ставят это умозрительное свойство в положение ощутимого, существующего в органах. Поэтому о том, что, как мы говорим, устраняет осквернение — как омовение (вуду) и полное омовение (гусль) — мы говорим, что оно устраняет это умозрительное свойство, вследствие чего исчезает запрет, установленный на основании этого предполагаемого умозрительного свойства. А о том, о чём мы говорим, что оно не устраняет осквернение, — то этот предполагаемый смысл, умозрительно существующий в органах, остаётся, не исчезает, хотя запрет, установленный на его основании, исчезает. Именно в этом смысле мы говорим: тайаммум не устраняет осквернение, — то есть в том смысле, что то предполагаемое умозрительное свойство не исчезло, хотя запрет и исчез.
Ближайшее из того, что приводится в этом вопросе, — это утверждение, что использованная вода приобретает на себя препятствующее (свойство), как говорится; но этот вопрос является спорным, поскольку группа учёных признала очищающую силу использованной воды. А если бы даже было сказано об отсутствии у неё очищающей силы или о её нечистоте, из этого не следовало бы необходимо перехода препятствующего свойства в неё, так что доказательство не является завершённым. И Аллах знает лучше (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: относительно постановления об использованной воде существуют разногласия, выраженные в нескольких мнениях:
Аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, ан-Наха‘и, Давуд и Малик считали, что она чиста и очищает, поскольку сохраняет своё изначальное свойство — очищающую силу, установленную для неё явным текстом слов Всевышнего: «И Мы ниспослали с неба воду очищающую» (сура «аль-Фуркан», 48).
Шафииты и другие считали, что она чиста, но не очищает.
Некоторые из ханафитов считали, что она нечиста. Правильным же является первое мнение мазхаба ввиду ясности его довода. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Ибн Дакык аль-‘Ид, да будет милостив к нему Аллах, также сказал: факихи употребляли слово «хадас» в общем смысле, обозначая им всё, что обязывает к очищению. Если понимать на этом основании хадис — я имею в виду его слово «если у него случилось осквернение» — то это охватывает все виды нарушающих (омовение) обстоятельств в соответствии с (этим) употреблением. Однако Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передатчик этого хадиса, в некоторых риваятах, когда его спросили об этом, разъяснил хадис более узким, чем это словоупотребление, значением — а именно ветром, будь то со звуком или без звука. Ему сказали: «Что такое хадас, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Пуканье или порча воздуха (звучное испускание газов)». И, возможно, у него имелись обстоятельственные признаки (указания), которые обусловили это уточнение. Конец слов Ибн Дакыка аль-‘Ида, да будет милостив к нему Аллах (1); это полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («хатта йатаваддаа» — «пока не совершит омовение») является границей отрицания принятия (молитвы), и смысл таков: пока не совершит омовение водой или тем, что занимает её место. Ан-Насаи передал с сильным иснадом от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, в возведённом виде: «Чистая земля — омовение мусульманина», — так законодатель назвал тайаммум омовением ввиду того, что он занимает его место. И не секрет, что подразумевается принятие молитвы того, кто был осквернён, а затем совершил омовение, то есть при соблюдении прочих условий молитвы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приводится согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь, в книге «Очищение» [2/543] (225), (аль-Бухари) в книге «Омовение» (135) и в книге «Отказ от уловок» (6954), (Абу Дауд) в книге «Очищение» (65), (ат-Тирмизи) в книге «Очищение» (76), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (530), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/318), (Абу ‘Авана) в своём «Мусанаде» (637), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (538). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): что этим хадисом доказывается, что омовение не обязательно перед каждой молитвой. Довод в этом состоит в том, что он, ﷺ, отрицал принятие (молитвы) с продлением до границы омовения, а то, что после границы, отличается от того, что до неё, — а это обусловливает принятие молитвы после омовения безусловно, и сюда входит молитва, совершённая до второго омовения для неё. Так сказал Ибн Дакык аль-‘Ид, да будет милостив к нему Аллах.
2 — (в числе них): что этим хадисом также доказывается недействительность молитвы вследствие осквернения, будь оно произвольным или невольным, поскольку в хадисе нет разграничения между одним видом осквернения и другим.
3 — (в числе них): разъяснение того, что все молитвы, как обязательные, так и добровольные, нуждаются в очищении.
4 — (в числе них): что в этом содержится возражение ханафитам, говорящим: если во время молитвы у него случилось осквернение, он совершает омовение и продолжает свою молитву (с того же места). Довод против этого таков: положение его при выходе (для омовения) не может быть иным, кроме как: либо он ещё молящийся, либо уже не молящийся. Если сказать, что он молящийся, — то молитва нарушена, ибо она не принимается при осквернении; а если сказать, что он не молящийся, — то нельзя продолжать то, что было прежде, ввиду его прерывания. И Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (в числе них): что в этом также содержится возражение ханафитам в их словах: если у кого-то случилось осквернение во время последнего сидения (в молитве) без умысла, после ташаххуда, — он совершает омовение и произносит таслим; а если умышленно, то его молитва действительна, и его осквернение приравнивается к его таслиму. Довод против этого таков: выход из молитвы (тахаллюль) есть один из её столпов, а он не может быть действительным при осквернении, поскольку хадис ясно указывает, что молитва осквернённого не принимается, — случилось ли осквернение до молитвы или во время неё. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу; и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».