Остальные участники цепочки уже упоминались в предыдущем иснаде.
Его слово («подобно хадису Исма‘иля ибн Джа‘фара») — в одной из рукописей: «подобно хадису и т. д.», то есть смысл в том, что риваят Малика от аль-Аля подобен риваяту Исма‘иля ибн Джа‘фара от него же.
[Замечание]: этот риваят Малика, на который автор указал через отсылку к риваяту Исма‘иля ибн Джа‘фара, привёл хафиз Абу Аваны в своём «Мусанаде» (1/122), сказав:
(360) — рассказал нам Мухаммад ибн Яхья ан-Найсабури, сказав: и в том, что я читал Абдуллаху ибн Нафи‘, и рассказал мне это Мутарриф ибн Абдуллах, от Малика, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ вышел на кладбище и сказал: «Мир вам, обитель верующих людей, и мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам. Хотел бы я увидеть наших братьев». Они сказали: «О Посланник Аллаха, разве мы не братья твои?» Он сказал: «Нет, вы мои соратники, а братья наши — те, кто ещё не пришёл». Они спросили: «Как ты узнаешь тех из твоей общины, кого не видел?» Он сказал: «А вот представьте, если бы у человека были кони со светлыми отметинами на лбу и ногах среди коней тёмных и однотонных, разве он не узнал бы своих коней?» Они сказали: «Конечно». Он сказал: «Они явятся в День воскресения со светлыми отметинами от омовения, а я буду их предводителем у водоёма. И непременно будет отгоняем человек от моего водоёма, как отгоняют заблудившегося верблюда, я буду звать их: «Идите же, идите же», но будет сказано: «Они изменили [сунну]», и я скажу: «Прочь же, прочь же, прочь же»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(13) — Глава «Украшение [в Раю] достигает того же предела, до которого достигает омовение»
По цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[592] (250) — рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Халаф — то есть ибн Халифа —
от Абу Малика аль-Ашджа‘и, от Абу Хазима, сказавшего: я был позади Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), когда он совершал омовение для молитвы, и он вытягивал руку так, что она достигала подмышки. Я сказал ему: «О Абу Хурайра, что это за омовение?» Он сказал: «О сыновья Фаррух, вы здесь? Если бы я знал, что вы здесь, я не совершал бы это омовение [так]. Я слышал, как мой любимый ﷺ говорил: «Украшение верующего достигает того же предела, до которого достигает омовение»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Кутайба ибн Са‘ид, упомянутый в предыдущей главе.
2 — Халаф ибн Халифа ибн Са‘ид аль-Ашджа‘и, их вольноотпущенник, Абу Ахмад, был в Куфе, затем переселился в Васит и прожил там некоторое время, затем перебрался в Багдад и оставался там до самой смерти [8].
Видел Амра ибн Хурайса, сподвижника Пророка ﷺ, и передавал от своего отца, и от Хафса, племянника Анаса ибн Малика, и от Исма‘иля ибн Абу Халида, и от Абу Малика аль-Ашджа‘и, и от других.
От него передавали Сурайдж ибн ан-Ну‘ман, Са‘ид ибн Мансур, Дауд ибн Рушайд, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Кутайба, Али ибн Худжр, аль-Хасан ибн Ауф — он последний, кто передавал от него, — а также от него передавали Хушайм и Ваки‘ из числа старших.
Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: я слышал, как мой отец говорил: один человек сказал Суфьяну ибн Уяйне: «О Абу Мухаммад, у нас есть человек, которого зовут Халаф ибн Халифа, он утверждает, что видел Амра ибн Хурайса». Тот сказал: «Он лжёт, возможно, он видел Джа‘фара ибн Амра ибн Хурайса». Абу аль-Хасан аль-Маймуни сказал: я слышал, как Абу Абдуллаха спрашивали: видел ли Халаф ибн Халифа Амра ибн Хурайса? Он сказал: «Нет, но, по-моему, это ему показалось; вот Ибн Уяйна, Шу‘ба и аль-Хаджжаж не видели Амра ибн Хурайса, а Халаф видит его?» Ахмад также сказал: я видел Халафа ибн Халифу, он был поражён параличом в год сто восемьдесят седьмой, и его приносили [на носилках], и он не понимал [происходящего]; так что кто записал от него в ранние годы, слушание его достоверно. Аль-Асрам передал от Ахмада: я пришёл к нему и не смог его понять. Я спросил его: «В каком году он умер?» Он сказал: «Полагаю, в восьмидесятом году, или в конце семьдесят девятого». Закария ибн Яхья ибн Хамавайх передал от Халафа ибн Халифы: «Умар ибн Абд аль-Азиз назначил мне содержание, когда мне было восемь лет». Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: «В нём нет вреда», так же сказал Ибн Аммар, добавив: «и он не был знатоком хадисов». Ибн Ма‘ин также сказал, и Абу Хатим: «Правдив». Ибн Ади сказал: «Надеюсь, что в нём нет вреда, но не могу утверждать, что он не ошибался иногда в некоторых своих риваятах». Аль-Иджли сказал: «Надёжен». Ибн Шахин в «Достоверных» сказал: Усман ибн Абу Шайба сказал: «Правдив, надёжен, но у него был маразм, из-за которого его хадис стал путаным». Ибн Са‘д сказал: «Его поразил паралич перед смертью, так что он ослаб, изменился и впал в спутанность». Аль-Карраб передал о его спутанности от Ибрахима ибн Абу аль-Аббаса, и то же передал Масляма аль-Андалуси, признав его надёжным и сказав: «Кто слышал от него до изменения, риваят того достоверен».
Аслям ибн Сахль в «Истории Васита» передал от Абд аль-Хамида: «Он умер в восьмидесятом году». Аль-Хаким в «аль-Мадхаль» упомянул, что Муслим приводил от него только в качестве шавахид (подтверждающих свидетельств).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: так эти слова переданы в «ат-Тахзибе» от аль-Хакима, без опровержения; но у меня есть сомнение в этом, ибо хадис данной главы этому противоречит, поскольку он [Муслим] не приводил от него в качестве шавахид, а приводил в качестве основного [источника]; пусть это будет рассмотрено беспристрастно, и Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжен, умер в Багдаде в году сто восемьдесят первом, будучи девяноста лет или около того». Аль-Бухари сказал: «Говорят, что он умер в году сто восемьдесят первом, будучи ста одного года», и так же категорично утверждал Ибн Хиббан.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом определении его возраста есть сомнение, ибо ранее было сказано, что он говорил: «Умар ибн Абд аль-Азиз назначил мне содержание, когда мне было восемь лет», и, исходя из этого, его рождение приходится на год девяносто первый или девяносто второй, поскольку правление Умара началось в году девяносто девятом; а они упомянули, что он умер в году восемьдесят первом [сто восемьдесят первом], так что его возраст составил бы девяносто лет или девяносто лет с месяцами, и, исходя из этого, крайне сомнительно, что он застал Амра ибн Хурайса. Конец.
От него приводил аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», автор [Муслим] и Четверо [составителей Сунан]. В этой книге у него всего четыре хадиса под номерами (250), (475), (2038) и (2844).
Остальные [передатчики] уже упоминались в предыдущей главе. «Абу Малик аль-Ашджа‘и» — это Са‘д ибн Тарик, а «Абу Хазим» — это Сальман аль-Ашджа‘и.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из хадисов автора (да помилует его Аллах) с пятизвенным иснадом, и в нём присутствуют формы передачи «рассказал нам», «от» и «слышал».
2 — (из них): что его передатчики — передатчики [сборников] аль-джама‘а, кроме Халафа, от которого приводил аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», а от Абу Малика приводили в та‘алик (примечаниях).
3 — (из них): что в нём есть риваят одного последователя (табии) от другого последователя: Абу Малик от Абу Хазима.
4 — (из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи многопередающих [сподвижников]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Абу Хазима») Сальмана аль-Ашджа‘и (да помилует его Аллах), что он («сказал: я был позади Абу Хурайры») (да будет доволен им Аллах), то есть за ним («когда он совершал омовение для молитвы») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния при «Абу Хурайра» («и он») то есть Абу Хурайра («вытягивал руку») то есть удлинял омовение рукой («так, что она достигала подмышки») — «хатта» здесь предел для вытягивания, а глагол построен в форме действительного залога; смысл в том, что он усердствовал в удлинении омовения так, что его рука достигала подмышки.
«Подмышка» (الإبط) — с кясрой [под «алиф»], затем сукуном [на «ба»]: то, что под мышкой; слово употребляется и как мужского, и как женского рода, так что говорят «هو الإبط» и «هي الإبط»; из их речи: «поднял плеть, так что показалась его подмышка»; множественное число — «абат», по образцу «حِمْل — أحمال». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: некоторые из позднейших учёных утверждают, что кясра на «ба» — тоже допустимый вариант, но это не подтверждено, ибо Сибавайх сказал: не встречается среди имён форма «фи‘иль» с кясрой на первой и второй буквах корня, кроме двух слов: «ибиль» (верблюды) и «хибир» — это желтизна, поражающая зубы, а среди прилагательных — только одно слово: «имра’атун билиз» — женщина полная телом. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так аль-Файюми отверг кясру на «ба», однако в «аль-Камус» есть указание, что это допустимый вариант, а Аллах Всевышний знает лучше.
Абу Хазим сказал: (Я сказал ему: «О Абу Хурайра, что это за омовение?») «ما» — вопросительное, подлежащее, либо сказуемое, стоящее впереди, а «هذا» — сказуемое, либо подлежащее, стоящее позади, а слово «الوضوء» — определение к указательному местоимению, либо приложение к нему, либо поясняющее приложение, как сказал один из грамматистов:
Определённое артиклем «аль» после указательного местоимения — разбирается либо как определение, либо как поясняющее приложение, либо как замена.
Смысл: что это за омовение, которое отличается от того способа омовения, которое ты совершал прежде? Ведь Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), находясь среди людей, не совершал омовение таким образом, на что указывают его слова: (И сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): («О сыновья Фаррух») — с фатхой на «фа» и удвоенной «ра». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: автор книги «Аль-Айн» сказал: до нас дошло, что «Фаррух» был из потомков Ибрахима (мир ему), из потомства, которое появилось после Исмаила и Исхака, его потомство умножилось и разрослось, и от него родились неарабы (аджам), которые находятся в средине земель.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) имел здесь в виду вольноотпущенников (мавали), и его обращение было направлено к Абу Хазиму. Конец цитаты.
А в «аль-Камус» и его толковании сказано: «Фаррух», по образцу «таннур» — брат Исмаила и Исхака, отец неарабов, которые в средине земель; слово персидское, означает «счастливый по восхождению звезды»; иногда в употреблении опускается его буква «вав»; оно не склоняется из-за иноязычности и того, что является именем собственным. Конец цитаты с небольшим изменением.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) своими словами «вы здесь» имел в виду вольноотпущенников, и его обращение было направлено к Абу Хазиму — Сальману аль-Ашджаи аль-Куфи, вольноотпущеннику Аззы аль-Ашджаийи, а не к Абу Хазиму — Салама ибн Динару, законоведу и подвижнику из Медины, вольноотпущеннику бану Махзум; оба они передавали в «Сахихе».
(«Вы здесь?») — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: неужели вы здесь? — то есть присутствуете в этом месте (Если бы я знал, что вы здесь, я не совершал бы это омовение [таким образом]) — то есть чтобы они не подумали, будто это относится к обязательным элементам омовения. Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) этими словами хотел сказать, что тому, на кого берут пример, следует, если он делает послабление себе по причине необходимости, или проявляет усердие сверх меры по причине навязчивой мысли, либо из убеждения в некоем мнении, которым он отличается от людей, не делать этого при простом непросвещённом народе, чтобы те не позволили себе послабления без необходимости или не решили, что то, в чём он усердствовал сверх меры, является обязательным предписанием. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: слова кади «по причине навязчивой мысли» вызывают явное возражение, ибо усердие сверх меры по причине навязчивой мысли не является предписанным; напротив, человеку, если он подвергся наваждению, следует не обращать на него внимания, отстраняться от него, отворачиваться от него и просить у Аллаза Всевышнего защиты от него, ибо это — от шайтана. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: их осуждение Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и его извинение за проявление этого действия указывают на то, что он был единственным, кто совершал такое действие. Конец цитаты.
А в риваяте Ибн Абу Шайбы в его «Мусаннафе» (1/55) от Али ибн Мусхира, от Яхьи ибн Айюба аль-Баджали, от Абу Зур‘а сказано: я зашёл к Абу Хурайре, и он совершил омовение до плеч и до колен, и я сказал ему: не довольно ли тебе того, что предписал тебе Аллах из этого? Он сказал: да, но я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Предел украшения — предел омовения», и мне захотелось, чтобы это увеличило моё украшение.
Этот иснад — сильный, все передатчики его — передатчики двух шейхов [аль-Бухари и Муслима], кроме Яхьи ибн Айюба, а он надёжен (сика); ему противоречит Умара ибн аль-Кака, который передал это как остановленный (мавкуф) риваят от Абу Хурайры.
Передал это Ахмад в своём «Муснаде» (2/232), и аль-Бухари в своём «Сахихе» (5953) двумя путями от Умары, от Абу Зур‘а, который сказал: я вошёл вместе с Абу Хурайрой в один дом в Медине… затем он попросил принести сосуд с водой и вымыл руки, дойдя до подмышки, и я сказал: о Абу Хурайра, это ли что-то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: предел украшения. Конец цитаты.
Затем Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал, разъясняя своё основание для такого способа омовения: (Я слышал моего любимого друга ﷺ) — «фа‘иль» в значении «фа‘иль»: это друг (садик), от «хулля» — с фатхой: это дружба, а с даммой — тоже допустимый вариант, как сказано в «аль-Мисбах». А в «аль-Лисан» сказано: Ибн Дурайд сказал: то, что я слышал, — что смысл слова «халиль» — тот, кто наиболее чист и искренен в любви; и сказал: я не добавлю к этому ничего, потому что это [слово] встречается в Коране, имея в виду слова Всевышнего: «И взял Аллах Ибрахима другом» [ан-Ниса, 125]; множественное число — «ахилля» и «хуллан»; женский род — «халиля», множественное — «халилят». Аз-Заджжадж сказал: «халиль» — это возлюбленный, в чьей любви нет изъяна (халаль); а слова Всевышнего «И взял Аллах Ибрахима другом» означают: полюбил его полной любовью, без изъяна в ней. Он сказал: допустимо также, что смысл этого — нуждающийся: то есть сделал его нуждающимся и бедным по отношению к своему Господу. Он сказал: и говорят, что дружба (хулля) названа так потому, что каждый из двух друзей заполняет пробел (халяль) другого в любви и потребности в нём. Конец цитаты.
То есть он слышал, как Пророк ﷺ (говорил: «Украшение достигает верующего) — а в версии ан-Насаи: «украшение верующего достигает», а в версии Ибн Хиббана: «украшение обитателей Рая достигает предела омовения».
«Украшение» (الحلية) — с кясрой на «ха», сукуном на «лям» и облегчённым «йа» — применяется к отличительному знаку (сима), и здесь имеется в виду именно тахджиль — след от омовения в День воскресения; и применяется также к украшению-убранству, и здесь может подразумеваться то, на что указывают слова Всевышнего: «Их украсят там браслетами» [аль-Кахф, 31].
В «аль-Лисан» сказано: «аль-хальй» — то есть с фатхой на «ха» и сукуном на «лям» — это то, чем украшаются из изготовленных металлических изделий или камней, множественное число — «хуля» — то есть с даммой. Аль-Джавхари сказал: «аль-хальй» — то есть с фатхой, затем сукуном — украшение женщины, множественное число — «хулийй», по образцу «сад — судийй», это форма «фу‘уль»; иногда «ха» огласовывается кясрой из-за наличия «йа», по образцу «‘исийй»; и читалось «من حُلِيِّهم» и «من حِلِيِّهم» — с даммой и с кясрой; «хилья» меча, множественное число — «хиля», по образцу «лихья — лихя», а иногда произносится с даммой. Конец цитаты.
А смысл, подразумеваемый здесь: украшение верующего, которым Аллах Всевышний украсит его в День воскресения, достигает (туда, куда доходит) — с фатхой на первой букве и даммой на третьей, по образцу «ка‘ада», в форме действительного залога, а действующее лицо в его словах: (омовение) — то есть тех мест, до которых доходила вода омовения в мире этом; так что «хайсу» — обстоятельство места для «йаблугу», а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге очищения» [13/592] (250), а также (ан-Насаи) в «Книге очищения» (149), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/55), (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/371), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (7), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1045), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (666), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (584), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/56-57), (аль-Багъауи) в «Шарх ас-сунна» (219). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Из них): разъяснение предела украшения верующего в Последней жизни — оно доходит до места, куда доходит омовение.
2 - (Из них): что учёному подобает не делать при простых людях того, чего они не понимают, если он боится, что они поймут из этого не то, что имелось в виду.
3 - (Из них): разъяснение достоинства этой общины, ибо Аллах ﷿ почтил её сиянием (гурра) и отметиной (тахджиль), и не даровал этого другим общинам.
4 - (Из них): разъяснение достоинства удлинения сияния и отметины сверх места, где предписано обязательное (омовение). Учёные разошлись в отношении желательной меры этого: одни сказали, что желательно (мыть) выше локтей и щиколоток без ограничения; другие сказали — до середины плеча и голени; третьи сказали — до плеч и колен, и это соответствует явному смыслу хадисов, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе нет ни ограничения, ни определения меры того, что омывается из плеч и голеней. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) применял этот хадис в его безусловном, явном смысле, стремясь к удлинению сияния, и мыл почти до самых плеч, и не передаётся...