...и радуются ангелы, и это согласуется с сунной». Передал Абу Нуайм. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[596] (253) — «Рассказал нам Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля, [он сказал]: рассказал нам Ибн Бишр, от Мис‘ара, от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, который сказал: «Я спросил Аишу, я сказал: «С чего начинал Пророк ﷺ, когда входил в свой дом?» Она сказала: «С зубочистки (сивак)»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля) — один из шейхов шести [составителей сборников], упомянутый двумя главами ранее.
2 — (Ибн Бишр) — это Мухаммад ибн Бишр аль-Абдий, Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный (сика), хафиз [9] (ум. 203) (‘) — упомянут ранее в «Книге веры» 1/107.
3 — (Мис‘ар) — с касрой [на первой букве] и сукуном — ибн Кидам — с касрой на «каф» — ибн Зухайр аль-Хиляли, Абу Салама аль-Куфий, надёжный (сика), твёрдый (сабт), достойный (фадиль) [7] (ум. 3 или 155) (‘) — упомянут ранее в «Введении» 5/31.
4 — (аль-Микдам ибн Шурайх) ибн Хани ибн Йазид аль-Харисий аль-Куфий, надёжный (сика) [6].
Передавал от своего отца и от Камир, жены Масрука, а передавали от него его сын Йазид, аль-А‘маш, Исраиль, Шу‘ба, ас-Саври, Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман, Кайс ибн ар-Раби‘, Мис‘ар и Шарик.
Ахмад, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжный (сика)», Абу Хатим добавил: «Праведный (салих)», и упомянул его Ибн Хиббан в «Достойных доверия», и Йакуб ибн Суфьян сказал: «Надёжный (сика)».
Привёл о нём аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», а также Муслим и четверо [авторов «Сунан»], и в этой книге у него четыре хадиса под номерами (253) — и повторил его после этого — и (300), (2413) — и повторил его после этого — и (2594).
5 — (его отец) — это Шурайх ибн Хани ибн Йазид ибн Нахик, или ибн аль-Харис ибн Ка‘б аль-Харисий аль-Мазхиджи, Абу аль-Микдам аль-Куфий, из числа мухадрамов (застигших и Джахилию, и Ислам, но не видевших Пророка), надёжный (сика) [2].
Он застал Пророка ﷺ, но не видел его, передавал от своего отца, от Умара, Али, Биляля, Са‘да и Абу Хурайры, Аишы.
А передавали от него двое его сыновей: аль-Микдам и Мухаммад, а также аль-Касим ибн Мухаймира, аш-Ша‘би, аль-Хакам ибн Утайба, Мукатиль ибн Башир, Йунус ибн Абу Исхак и другие.
Упомянул его Ибн Са‘д в первом разряде табиинов Куфы и сказал: «Он был из сподвижников Али (да будет доволен им Аллах), участвовал с ним в походах, был надёжным (сика), и у него есть хадисы, и был убит в Сиджистане вместе с Убайдуллой ибн Абу Бакрой». Аль-Хасан ибн аль-Хурр передал от аль-Касима ибн Мухаймиры: «Я не видел никого лучше него», и он хвалил его добром. Аль-Асрам сказал: «Ахмаду было сказано: «Шурайх ибн Хани — надёжен ли в хадисе?» Он ответил: «Да, это очень раннее [поколение]»». Аль-Маррузи передал от Ахмада: «Надёжный (сика)». Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: «Надёжный (сика)». Ибн Хираш сказал: «Правдивый (садук)», и упомянул его Ибн Хиббан в «Достойных доверия».
Халифа сказал: «Убит вместе с Ибн Абу Бакрой в Сиджистане в семьдесят восьмом году», и то же сказал Ибн Хиббан. Ибн аль-Баркий сказал: «Он был начальником стражи (шурта) при Али (да будет доволен им Аллах)», и упомянул его Муслим среди мухадрамов.
Привёл о нём аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-ибад» и в «Адаб аль-муфрад», а также Муслим и четверо [авторов «Сунан»], и в этой книге у него семь хадисов под номерами (253) — и повторил его после этого — и (276), (300), (2413) — и повторил его после этого — и (2594), (2684), (2685).
6 — (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), её биография была изложена ранее в комментарии к «Введению», ч. 1, с. 315. Аллах Всевышний лучше знает.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём выражение «рассказал нам» (тахдис) — дважды, а в остальных звеньях — «от» (ан‘ана).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] «Джама‘а», кроме аль-Микдама и его отца, ибо от них не приводил аль-Бухари в своём «Сахихе».
3 — (Из них): что он весь состоит из надёжных куфийцев, кроме сподвижницы, ибо она мединка.
4 — (Из них): что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, как уже было отмечено неоднократно.
5 — (Из них): что Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из семи передавших наибольшее число хадисов, она передала (2210) хадисов, и она была самым любимым человеком для Посланника Аллаха ﷺ, как и её отец, и самая знающая в фикхе среди женщин этой общины, и к ней обращались за фетвами в её время, так что лучшие из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) спрашивали у неё фетвы. Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
«(От аль-Микдама)» — с касрой на «мим» — «(ибн Шурайха)» — с даммой в начале, в форме уменьшительного имени — «(от его отца)» Шурайха ибн Хани, что он «(сказал: я спросил Аишу)» (да будет доволен ею Аллах) «(я сказал: с чего)» — то есть с какого дела из дел — и «айй» здесь вопросительное.
[Полезное замечание]: «айй» бывает условной, вопросительной и относительной (маусуля), и она — часть того, к чему присоединяется (в родительном падеже), и эта часть неопределённая, неизвестная. Если ты спрашиваешь с её помощью и говоришь: «какой мужчина пришёл?» и «какая женщина встала?», то ты требуешь определения этой неизвестной части, и ответ допустим только с определением этой части. А если ты говоришь в условном предложении: «кого бы ты ни ударил, я ударю», то смысл: «если ты ударишь какого-то мужчину, я ударю его», и это не подразумевает всеобщности. Если же ты говоришь: «какой мужчина пришёл — почти его», то определяется первый, а не кто-то другой, но иногда подразумевается всеобщность по контексту, например: «какая бы молитва ни была совершена без очищения, её восполнение обязательно», и «какая бы женщина ни вышла, она разведена».
И добавляется к ней «ма», например: «айюма шкура выделана — она стала чистой». Присоединение (идафа) обязательно для неё, лексически или по смыслу, и она — дополнение, если присоединена к нему, обстоятельство времени, если присоединена к нему, и обстоятельство места, если присоединена к нему. Самое красноречивое — использовать её в условном и вопросительном значении в одной форме для мужского и женского рода, поскольку она — имя, а к имени не присоединяется «та» различения между мужским и женским родом, например: «какой мужчина пришёл» и «какая женщина встала». На этом основано слово Всевышнего: «Какие же знамения Аллаха вы отрицаете?», и слово Всевышнего: «В какой земле ты умрёшь», и сказал Амр ибн Кульсум [из размера «вафир»]:
«По какой воле, о Амр ибн Хинд...»
Иногда она согласуется в роде, например: «какой мужчина» и «какая женщина», и читалось в редком чтении: «в какой земле (би-аййати ард) ты умрёшь», и сказал поэт:
«Какая же из твоих соседок эта завещающая...»
А когда она относительная (маусуля), лучше использовать её в одной форме, и некоторые говорят, что это самое красноречивое, но допустимо и согласование, например: «я прошёл мимо того из них, кто встал» и «мимо той из них, кто встала». И она может выступать определением (сифа), следующим за определяемым, и согласуется в роде, подобно производным определениям, например: «мимо мужчины, какого бы мужчины» и «мимо женщины, какой бы женщины». Аль-Джаухари передал также форму мужского рода для этого случая, так что говорят: «я прошёл мимо девушки, какой бы девушки», — упомянул это аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах).
«(Начинал Пророк ﷺ, когда входил в свой дом)» — то есть в любое время, будь то ночью или днём. Аиша (да будет доволен ею Аллах), отвечая на этот вопрос, «(сказала: с зубочистки/сивака)» — это связано с опущенным словом, на которое указывает вопрос, то есть «он начинал с сивака», то есть с чистки зубов, или с использования сивака, согласно тому, что было упомянуто ранее относительно применения этого слова в обоих значениях.
Сказал ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах): не секрет, что его вход в дом не был ограничен каким-либо конкретным временем, и точно так же и сивак. Возможно, это было, когда он прерывал общение с людьми ради откровения (вахй), а говорят также, что это было потому, что он был занят добровольной молитвой в доме, и говорят иное. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби: возможно, что это было потому, что он начинал с добровольной молитвы, поскольку он редко совершал добровольную молитву в мечети, так что сивак был для неё [для этой молитвы]. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): его слово («потому что он начинал с добровольной молитвы») требует рассмотрения, ибо это не скрыто; так как от него - ﷺ - не передано, что он, всякий раз входя в дом, начинал с молитвы, как передано в этом хадисе, что он начинал с сивака. Ведь хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) указывает на его постоянство в применении сивака при входе — тем более согласно тому, кто говорит, что («كان») указывает на постоянство, а это мнение является предпочтительным, как было разъяснено ранее. А что касается того, что он постоянно начинал с молитвы, то на это не пришло указания. Максимум, что здесь есть, — это то, что он, как правило, совершал добровольную молитву только в доме, а из этого не следует, что он молился каждый раз, когда входил. Так что вдумайся. Наилучшим в объяснении причины является то, что сказали некоторые, а именно: это относится к разряду доброго обхождения с семьёй посредством устранения того, что происходит от изменения запаха рта при разговоре с людьми, или долгом молчании, или иным образом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
(2) «Аль-Муфхим» 1/509.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тому, что составитель (да помилует его Аллах) передал в одиночку.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь в «Книге очищения» [15/596 и 597] (253), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (51), и (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (290), и (ан-Насаи) в «Книге очищения» (8), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/168), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/41-42, 110, 182, 188, 192, 237), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (134), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1074), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (476 и 477), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (589 и 590), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (251), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/34), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение желательности сивака при входе в дом, и это ясно выразили Абу Шама и ан-Навави. Сказал Ибн Дакык аль-Ид: и это едва ли можно найти в книгах правоведов. Конец цитаты.
2 — (из них): разъяснение доброго обхождения с семьёй, поскольку это увеличивает любовь и постоянство общения.
3 — (из них): разъяснение того, что было присуще Пророку - ﷺ - в виде совершенной чистоты во всех его состояниях.
4 — (из них): разъяснение того, чем занимались предшественники — прослеживанием состояний Пророка - ﷺ - и вопрошанием о них с целью подражания ему в них.
[Предостережение]: сказал аль-Куртуби в «аль-Муфхиме»: этот хадис указывает на желательность постоянного соблюдения использования сивака ввиду того, что вызывает неприятие изменение запаха рта от испарений, пищи и прочего.
Сказал: и на то, что следует избегать использования сивака в мечетях, на собраниях и в присутствии людей, и не передано от него - ﷺ -, что он чистил зубы сиваком в мечети, ни на собрании людей; ибо это относится к разряду устранения грязи и нечистоты, а это не подобает ни мечетям, ни собраниям людей, и не подобает людям чести совершать это на людском собрании. Конец цитаты (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): я же говорю: не подобает такому, как аль-Куртуби, говорить и выносить подобное решение, противоречащее ясным текстам! Как же он говорит: «и не передано от него - ﷺ -...» и так далее, после того как он разъяснял его слово - ﷺ -: «я непременно велел бы им сивак при каждой молитве»? Разве молитва бывает не в мечети? И установлено ли у него, что все, кто был с ним - ﷺ - в мечети, выходили из мечети после установления молитвы ради сивака? Поистине, это удивительное из удивительных дел!
И разве после того, что пришло о том, что сподвижники Посланника Аллаха - ﷺ - держали свои сивакы за ушами, используя их для каждой молитвы, требуется ещё более ясное доказательство?
В целом же, мнение о том, что сивак не используют в мечети, — мнение ложное, противоречащее достоверной сунне.
А что касается сивака на собрании, то это сунна, установленная от Посланника Аллаха - ﷺ -, ведь аль-Бухари вывел в своём «Сахихе» хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я подошёл к Пророку - ﷺ -, и со мной были двое ашаритов, один справа от меня, а другой слева от меня, а Посланник Аллаха - ﷺ - чистил зубы сиваком...» — хадис [приводится далее]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший поручитель.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутой в начале книги, он сказал:
[597] (…) — (И передал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди, [сказав]: передал нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, от Аиши, что Пророк - ﷺ -: «когда входил в свой дом, начинал с сивака»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-Абди) — это: Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, известный по своей кунье, правдивый, из младших [10] (умер после 240) (М, Т, С), упомянут ранее в «Книге веры» 12/158.
2 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, знающий наизусть, доказательный [9] (умер 198) (Все шестеро), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», часть 1, стр. 388.