Использует одно средство раз, а другое — в другой раз, и тогда получится, что он поступил в соответствии со всем, что передано, и это очень хорошее уточнение.
Я упомянул в «Шарх ан-Насаи» полезные сведения и уточнения, обратись к ним — извлечёшь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[604] (…) — Рассказал мне Абу ат-Тахир и Харамала ибн Яхья, они оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Естество [фитра] — это пять [вещей]: обрезание, выбривание волос [в области лобка], подстригание усов, подрезание ногтей и выдёргивание волос подмышками».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу ат-Тахир) — это Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10-е поколение] (умер 250) (М, Д, С, К), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Харамала ибн Яхья) ибн Харамала ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, правдивый [11-е поколение] (умер 3 или 244) (М, С, К), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
3 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, хафиз, аскет [9-е поколение] (умер 197) (ع), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
4 — (Юнус) ибн Язид ибн Абу-н-Наджад аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из старших [7-го поколения] (умер 159) (ع), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса, и вопросы, связанные с ним. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[605] (258) — Рассказали нам Яхья ибн Яхья и Кутайба ибн Саид, оба от Джафара, — Яхья сказал: сообщил нам Джафар ибн Сулейман, — от Абу Имрана аль-Джауни, от Анаса ибн Малика, он сказал: сказал Анас: «Нам был установлен срок в отношении подстригания усов, подрезания ногтей, выдёргивания волос подмышками и сбривания волос на лобке, чтобы мы не оставляли это дольше сорока ночей».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-е поколение] (умер 226, по наиболее достоверному мнению) (Х, М, Т, С), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи аль-Бугляни, упомянутый в предыдущей главе.
3 — (Джафар ибн Сулейман) ад-Дуба'и, Абу Сулейман аль-Басри, правдивый, аскет, склонялся к шиизму [8-е поколение] (умер 178) (БХ, М, 4), упомянут ранее в «Иман» 55/322.
4 — (Абу Имран аль-Джауни) — это Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Азди, или аль-Кинди аль-Басри, надёжный, из старших [4-го поколения] (умер 128 или после этого) (ع), упомянут ранее в «Иман» 86/455.
5 — (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, знаменитый слуга [Пророка ﷺ] (да будет доволен им Аллах), умер (2 или 93), достигнув столетнего возраста (ع), упомянут ранее во «Введении» 2/3. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): то, что этот иснад — из четверных [рубайиййат] у составителя (да помилует его Аллах), это (28-й) из четверных иснадов книги, и у него здесь два шейха, объединённых [в одной передаче].
2 — (и в их числе): то, что все его передатчики — передатчики, [упоминаемые] всей группой [авторов шести сборников], кроме его шейха Яхьи, у которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, и Джафара ибн Сулеймана, у которого не передавал аль-Бухари в «Сахихе».
3 — (и в их числе): то, что этот иснад — мусальсаль [цепочка с общей характеристикой] по признаку басрийского происхождения, кроме двух его шейхов, — впрочем, они оба побывали в Басре.
4 — (и в их числе): то, что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из семи передавших наибольшее число хадисов, передал (2286) хадисов, и он — последний из сподвижников, умерший в Басре, и один из долгожителей, ведь его возраст превысил сто лет, как я только что указал. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Абу Имрана») — с кясрой на «айн» («аль-Джауни») — с фатхой на «джим» и сукуном на «вав»: это возводится к Джауну — родовой ветви [племени] аль-Азд, как сказано в «аль-Лубб».
(«от Анаса ибн Малика, он сказал: сказал Анас») — то есть ибн Малик (да будет доволен им Аллах). Так [записано] в списках «Сахиха» Муслима с повторением «сказал Анас», и это верно: тогда действующим лицом первого «сказал» является подразумеваемое местоимение, отсылающее к Абу Имрану аль-Джауни. У Абу Аваны в его «Мусанаде» (1/162) формулировка: «от Анаса ибн Малика, он сказал: нам был установлен срок... и т. д.», и это то же, что у ан-Насаи («нам был установлен срок») — в форме страдательного залога, то есть «нам было определено». Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «вакт» [срок] — это определённая мера времени, установленная для какого-либо дела; и всё, чему ты определил некий промежуток, ты его «увакквата», то есть установил ему срок [тауким], равно как и то, чему ты определил предел. Множественное число — «аукат». Он сказал: и «Аллах установил срок молитве установлением» [тауким], и «вакатаха» — «йакытуха», по образцу [глагола] «ваада»: определил ей срок. Затем стало говориться о всём определённом по времени: «маукут» и «мувакват». Конец цитаты.
(«в подстригании усов») — то есть его снятие ножницами [мыкасс], а это [то же, что] мыкраз, как сказал Абу Нуайм (да помилует его Аллах).
(«и подрезании ногтей») — то есть отсечение того, что из них удлинилось.
(«и выдёргивании волос подмышками») — то есть удаление волос, растущих под подмышкой.
(«и сбривании волос на лобке») — то есть удаление волос, растущих над половым органом, бритвой.
(«чтобы») — с фатхой, [частица] «ан» — отглагольная [масдарийя], её связка — его слово: («мы не оставляли дольше сорока ночей»). Отглагольная конструкция, образованная из «ан» и её связки, является заместителем действующего лица [наиб фаиль] для «вукита» [«был установлен»].
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл этого — «мы не оставляем это так, чтобы превысить сорок [ночей]», а не то, что им был установлен срок оставления [именно] в сорок [дней]. Он сказал: избранное мнение — то, что это регулируется потребностью и продолжительностью [роста]: если [волосы] удлинились, их сбривают. Конец цитаты.
И сказал он в «Шарх аль-Мухаззаб»: следует, чтобы это различалось в зависимости от обстоятельств и людей, а регулирующим критерием здесь, как и во всех упомянутых процедурах, является потребность.
Аш-Шаукани же возразил на слова ан-Навави: «избранное мнение... и т. д.», однако его возражение не является обоснованным; обратись к тому, что я написал в «Шарх ан-Насаи».
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в «аль-Муфхим»: это установление максимального срока, а желательно проверять это [состояние] от пятницы до пятницы; в противном же случае у учёных нет [точного] предела для этого, за исключением того, что если [волосы] отросли обильно, их удаляют. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных [передач] составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь в «Книге очищения» [16/605] (258), и (Абу Дауд) в «Расчёсывании» (4200), и (ат-Тирмизи) в «Испрашивании разрешения» (2758 и 2759), и (ан-Насаи) в «Книге очищения» (14) и в «аль-Кубра» (16), и (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (295), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/122, 203 и 255), и (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (469), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (599). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (в их числе): указание на заботу Шариата о соблюдении чистоты, поскольку для неё установлен срок сорок дней.
2 — (и в их числе): что человеку разрешено откладывать это до этого срока.
3 — (и в их числе): что не предписано превышать сорок дней в этой чистоте, но это не означает, что если понадобится до истечения сорока дней удалить что-либо из упомянутого, то это запрещено делать; напротив, если возникает потребность в любое время, то это можно [сделать], и не нужно ждать завершения сорока дней, ведь установление этого срока — для запрета превышения его, а не для обязательности откладывания до него. Более того, желательно проверять [это] каждую пятницу, поскольку в этот день требуется усиленное стремление к чистоте, как будет разъяснено далее в соответствующей главе, если Аллах Всевышний пожелает. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Четвёртый вопрос): критики высказывались об этом хадисе, и вот их мнения:
Сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) относительно его слова «нам определено срок» (وُقّت لنا) в форме страдательного залога следующее:
Относительно этого возникли разногласия в науке основ (усуль) и терминологии: является ли это выражение по своей форме возведённым (к Пророку) (صيغة رفع) или нет? Большинство считает, что это выражение возведённое к Пророку ﷺ, когда его произносит сподвижник, подобно его словам: «нам было велено то-то» и «нам было запрещено то-то».
На это указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис», где сказал:
«И следует придать ему статус возведённого, согласно верному мнению, — подобно словам сподвижника «из сунны», а также «нам было велено» и «мы видели в его время» или тому, что исходит из привязки (иснад). Третье [мнение] — если это не является скрытым, а относительно явного упоминания его знания разногласие устранено».
Он сказал: в риваяте Ахмада, Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи прямо указано, что определившим срок был сам Пророк ﷺ, и таким образом устранилась возможность иного толкования. Однако в иснаде этого риваята присутствует Садака ибн Муса, Абу аль-Мугира, которого также называют Абу Мухаммад ас-Сулями аль-Басри ад-Дакики. Яхья ибн Маин сказал: «Он ничего не стоит», а в другой раз сказал: «Слабый». Ан-Насаи сказал: «Слабый». Ат-Тирмизи сказал: «Он не является хафизом». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Слабый в хадисе, его хадис записывается, но на него нельзя опираться, он не силён». Абу Хатим ибн Хиббан сказал: «Он был праведным шейхом, однако хадис не был его специальностью, и когда он передавал, то путал сообщения, так что вышел за пределы приемлемости в качестве доказательства». Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах) с добавлением (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «однако в его иснаде — Садака...» и далее — риваят ан-Насаи не содержит Садаку. Ведь он передал его от Кутайбы, от Джафара ибн Сулеймана, от Абу Имрана аль-Джауни, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Определил нам срок Посланник Аллаха ﷺ...» — и далее хадис. Таким образом, изъян устранён, и утверждена достоверность прямого указания на то, что именно он ﷺ был определившим срок — хвала Аллаху.
Он сказал в «аль-Фатх»: что касается того, что привёл Муслим из хадиса Анаса: «Нам определён срок в подстригании усов, стрижке ногтей, выщипывании подмышек и сбривании волос на лобке, чтобы не оставлять это более сорока дней без выполнения» — так же, «уккита» (وُقِّت) здесь приведено в страдательном залоге. А составители «Сунан» привели это со словами: «Определил нам срок Посланник Аллаха ﷺ». Аль-Укайли указал на то, что Джафар ибн Сулейман ад-Дуба‘и передал это в одиночку, и в его памяти есть изъян. Ибн Абд аль-Барр прямо указал на это, сказав: «Никто иной не передал этого, и это не является доказательством».
Однако на это возразили тем, что Абу Дауд и ат-Тирмизи привели этот хадис через риваят Садаки ибн Мусы, от Сабита, и хотя относительно Садаки ибн Мусы есть замечания, но выяснилось, что Джафар не был единственным передавшим это.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово «от Сабита» вызывает явное сомнение, поскольку риваят Садаки у Абу Дауда и ат-Тирмизи передан не от Сабита, а от Абу Имрана аль-Джауни. Так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: подобное этому привёл также Ибн Маджа через путь Али ибн Зайда ибн Джудана, от Анаса, а в Али также есть слабость.
Привёл это и Ибн Ади третьим путём, через Абдуллаха ибн Умрана, египетского шейха, от Сабита, от Анаса, однако он привёл в этом странные формулировки, сказав: «чтобы человек сбривал волосы на лобке каждые сорок дней, выщипывал подмышки каждый раз, как они отрастают, не оставлял усы расти длинными, и подстригал ногти от пятницы до пятницы». Абдуллах и передающий от него неизвестны. Конец (1).
Сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) после упоминания этого хадиса Муслима следующее: подобным же образом привёл его Ибн Маджа со словами «нам определён срок» (وُقِّت لنا) в форме страдательного причастия, и его статус — возведённый (к Пророку), согласно верному мнению у знатоков хадиса и основ. А Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи в этом хадисе сказали: «Определил нам срок Посланник Аллаха ﷺ», прямо указав на действующее лицо.
Аль-Укайли и Ибн Абд аль-Барр высказались об этом хадисе Анаса. Аль-Укайли сказал в «аз-Зуафа» в разделе о Джафаре ибн Сулеймане: «Он не является доказательством из-за плохой памяти и многочисленных ошибок».
Сказал аль-Ираки: за ним последовал в этом Садака ибн Муса ад-Дакики, передав это от Абу Имрана аль-Джауни, от Анаса — это привели также Абу Дауд и ат-Тирмизи, однако Садака слаб. Также это передано через риваят Абдуллаха ибн Умрана, египетского шейха, от Абу Имрана.
Есть у этого и другой путь, который привёл Абу аль-Хасан Али ибн Ибрахим ибн Салама аль-Каттан в своих добавлениях к «Сунан» Ибн Маджи, через риваят Али ибн Зайда ибн Джудана, от Анаса, а Ибн Джудана также большинство учёных признали слабым.