...соблюдение начала действий с правой стороны, Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1), и Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище.
«Я хочу только исправления, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(20) — (Глава о запрете справлять нужду на дорогах и в тени)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[624] (269) — «Рассказали нам Йахья ибн Айюб, Кутайба и Ибн Худжр — все они от Исмаила ибн Джафара, — Ибн Айюб сказал: рассказал нам Исмаил, — сообщил мне аль-Аля от своего отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь двух проклинающих (дел)». Спросили: «А что это за два проклинающих (дела), о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот, кто справляет нужду на дороге людей или в их тени»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Макабири аль-Багдади, надёжный (сика), благочестивый подвижник [10-е поколение] (умер в 234 г.) (عخ م د عس), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
2 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10-е поколение] (умер в 240 г.) в возрасте девяноста лет (ع), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
3 — (Ибн Худжр) — это Али ибн Худжр ибн Ийас ас-Саади аль-Марвази, надёжный, знающий наизусть (сика хафиз), из младших [9-го поколения] (умер в 244 г.) (خ م ت س), упомянут ранее во «Введении» 2/6.
4 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8-е поколение] (умер в 180 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
5 — (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Хураки, их вольноотпущенник, Абу Шибль аль-Мадани, правдивый, иногда ошибающийся (садук рубама вахима) [5-е поколение] (умер около 130 г.) (ز م ٤), упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
6 — (его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани аль-Хураки, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный [3-е поколение] (ز م ٤), упомянут ранее в «Книге веры» 8/135.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём три его шейха объединены вместе.
2 — (Из них): иснад целиком составлен из мединцев, кроме его шейхов.
3 — (Из них): в нём передача табиина от табиина, и сына от отца: аль-Аля от своего отца.
4 — (Из них): Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи наиболее передававших сподвижников, передал 5374 хадиса, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь двух проклинающих») так это встречается в «Сахихе» Муслима, а у Абу Аваны в его «Мустахрадже» встречается в форме: «Остерегайтесь двух проклинающих», они спросили: «А что это за два проклинающих, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Тот, кто справляет нужду на дороге мусульман или в их тени».
А формулировка Абу Аваны по пути Сулеймана ибн Биляля от аль-Аля: «Избегайте двух проклинающих», они спросили: «А что это за два проклинающих, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Те, которые оголяются на дороге людей или на собрании людей».
Сказал Абу Сулейман аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): под двумя проклинающими подразумеваются два дела, привлекающие проклятие, побуждающие людей к нему и призывающие к нему, поскольку тот, кто их совершает, подвергается брани и проклятию, то есть в обычае людей проклинать его. Поскольку они стали причиной этого, проклятие было отнесено к ним самим. Он сказал: возможно также, что «проклинающий» здесь означает «проклинаемый», а «места проклятия» (маляин) — это места, где проклятие имеет место.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): согласно этому смысл будет: «остерегайтесь двух дел, чей совершитель проклят», и это согласно риваяту Абу Дауда. А что касается риваята Муслима, то его смысл — и Аллах знает лучше — «остерегайтесь поступка двух проклинающих», то есть двух обладателей проклятия, то есть тех двоих, кого люди обычно проклинают. Конец (1).
Сказал кадий Ийад (да помилует его Аллах): его слово («остерегайтесь двух проклинающих») — а в других источниках, помимо Муслима: «остерегайтесь мест проклятия» (маляин), и там упомянуты эти два (дела) с добавлением «источники воды». И названы они местами проклятия, поскольку они привлекают проклятие, так как это места отдыха людей, и если люди находят там (нечистоты), то говорят: «Проклял Аллах того, кто это сделал». Возможно также, что «два проклинающих» означает «два проклятых», то есть эти два состояния проклятые, то есть проклят их совершитель, подобно выражению «жизнью довольной» (‘ишатин радыя) [Сура «аль-Хакка», 21], то есть «угодной».
Сказал аль-Абби (да помилует его Аллах): смысл согласно первому (толкованию): остерегайтесь двух вещей, вызывающих проклятие, то есть тех, при наличии которых происходит проклятие, и остережение от них относится к тому же роду, что упомянутый ранее запрет обращаться лицом или спиной к кибле и совершать истинджа правой рукой, поскольку это относится к правилам поведения при (справлении) нужды. Конец (1).
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах) в толковании его слова «остерегайтесь трёх мест проклятия»: это «мал‘ана» — то есть действие, которое навлекает проклятие на своего совершителя, как бы являясь предположением проклятия и признаком его, подобно тому как говорят: «ребёнок — источник скупости и трусости (мабхаля маджбаня)» (2), и «земля — обитель львов (маасада)». Конец.
(Спросили) то есть присутствовавшие на его собрании сподвижники ﷺ, когда он произнёс эти слова (а что за два проклинающих) то есть две вещи, привлекающие проклятие (о Посланник Аллаха? Он сказал: «Тот, кто справляет нужду») сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): здесь опущено определяемое слово, то есть «справление нужды тем, кто справляет нужду», либо о действии сказано через указание на его совершителя. Конец. (справляет нужду на дороге людей) то есть испражняется в месте, где проходят люди (или в их тени) сказал аль-Хаттаби и другие учёные: под тенью здесь подразумевается тень, которую люди используют как место отдыха и стоянки, где они останавливаются и сидят, а не всякая тень, под которой запрещено сидеть, ведь Пророк ﷺ сидел под пальмовой рощей (хаиш ан-нахль) по нужде своей, и у неё, без сомнения, есть тень. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): его слово «ведь Пророк ﷺ сидел под... и т.д.» указывает на то, что привёл автор (да помилует его Аллах) из хадиса Абдуллы ибн Джафара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «И самым любимым тем, чем укрывался Посланник Аллаха ﷺ по нужде своей, была насыпь земли (хадаф) или пальмовая роща (хаиш нахль)», то есть огороженный пальмовый сад (3), и Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и конечное пристанище, и Он — на кого следует уповать, и на Него опора.
(2) Хадис достоверный (сахих), передал Ибн Маджа под номером (3656).
(3) Придёт у автора в «Книге о менструациях» под номером (342).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только автор (да помилует его Аллах) [из числа единичных передач].
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его передал (автор) здесь в «Книге очищения» [20/624] (269), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (25), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/372), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (67), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1415), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (33), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (1/185-186), и (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (486), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (620), и Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): указание на запрет справлять нужду — мочиться и испражняться — на дороге людей.
2 — (Из них): указание на запрет справлять нужду в тени, которой пользуются люди.
3 — (Из них): причина запрета справлять нужду в упомянутых местах заключается в том, что это причиняет вред мусульманам через загрязнение того, кто проходит там, зловоние и нечистоту.
4 — (Из них): указание на сильное стремление Шариата отдалить отдельного человека и общество от того, что причиняет им вред, что вызывает проклятия и брань друг на друга.
5 — (Из них): побуждение к тому, что привлекает любовь между людьми, и к взаимным благим пожеланиям, внесению радости в их сердца и устранению вреда от них. Поэтому устранение препятствия с дороги мусульман стало одной из ветвей веры, ведь автор передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вера имеет семьдесят с чем-то или шестьдесят с чем-то ветвей, лучшая из них — слова «нет божества, кроме Аллаха», а наименьшая — удаление препятствия с дороги, и стыдливость — одна из ветвей веры» (1).
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сахихе» хадис от Абдуллаха ибн Амра (да будет Аллах доволен обоими), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Есть сорок качеств, наивысшее из которых — дарение козы [в качестве временного пользования её молоком]; нет такого совершающего дело, который совершил бы одно из этих качеств, надеясь на его награду и веря в обещанное за него, чтобы Аллах не ввёл его этим в Рай». Хассан — один из передатчиков этого хадиса — сказал: мы стали считать то, что помимо дарения козы, — из ответа на приветствие, пожелания милости чихнувшему, устранения препятствия с пути и подобного этому, но не смогли довести счёт до пятнадцати качеств. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
(Четвёртый вопрос): о местах, в которых запрещено справлять нужду.
Аль-Муваффак ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: не дозволяется мочиться на пути людей, ни у источника воды, ни в тени, которой пользуются люди, — согласно хадису Муаза (да будет доволен им Аллах), переданному как слово Пророка: «Остерегайтесь трёх проклинаемых мест: испражнения у водопоев, на проезжей дороге и в тени» — это хороший хадис, переданный Абу Даудом. «Маурид» (المَوْرِد) — это дорога [к воде].
Нельзя мочиться под плодоносящим деревом, когда на нём есть плоды, — чтобы плод не упал на него и не осквернился этим; а если плодов нет, то в этом нет ничего плохого, ведь Пророк ﷺ «предпочитал для справления нужды укрываться за насыпью или зарослью пальм» — передал Муслим.
Нельзя мочиться в стоячую воду, потому что Пророк ﷺ запретил мочиться в стоячую воду — согласны в этом аль-Бухари и Муслим; и потому что если вода мала по объёму, она осквернится этим, а если она обильна, то от многократного мочеиспускания в неё она может изменить свои свойства. Что же касается проточной воды, то испражняться в ней не дозволяется, поскольку это причиняет неудобство тому, кто проходит рядом; а если кто-то помочился в неё, будучи она обильной, так что моча не влияет на неё, то в этом нет ничего плохого, ибо то, что Пророк ﷺ выделил именно стоячую воду запретом мочиться в неё, указывает на то, что проточная вода отличается от неё в этом отношении.
Нельзя мочиться на то, чем запрещено пользоваться при истиджмаре (очищении камнями), поскольку это ещё более тяжкое действие, чем очищение этим; и запрет там указывает на недозволенность мочиться на это.
Считается предосудительным мочиться в расщелину или отверстие. Абдуллах ибн Сарджис (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк ﷺ запретил мочиться в нору — это достоверный хадис, переданный Абу Даудом; и потому что нет уверенности в том, что в ней не находится живое существо, которое может укусить, или что она не служит жилищем для джиннов, от которых может быть причинён вред. Рассказывают, что Саад ибн Убада (да будет доволен им Аллах) помочился в нору в Шаме, а затем упал мёртвым, и было слышно, как джинны говорили [стихами размера маджзу ар-рамаль]: