Мы убили господина хазраджитов —
Саада ибн Убаду,
И поразили его двумя стрелами,
И не миновали они его сердца.
Не мочится в месте своего мытья — то есть в месте, где совершает полное омовение, — ибо Абдуллах ибн аль-Мугаффаль (да будет доволен им Аллах) передал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не мочится в месте своего мытья, ибо большая часть навязчивых наваждений (васваса) происходит от этого». Хадис достоверный, передали его Абу Дауд и Ибн Маджа. Ибн Маджа сказал: я слышал, как Али ибн Мухаммад ат-Танафиси говорил: это касалось (прежних) выгребных ямок, а что до нынешних времён, то места мытья у них покрыты гипсом, известковой обмазкой и смолой, и если человек помочится, а затем пустит на это место воду, то в этом нет вреда.
Он сказал: и было сказано, что плевок на мочу вызывает наваждение, а моча, попавшая на огонь, вызывает болезнь, и остерегаться всего этого предпочтительнее. И нежелательно совершать омовение на месте своей мочи или подмываться на нём, чтобы не оскверниться этим. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) — это полезное рассуждение, однако его слова «плевок...» до слов «...вызывает болезнь» требуют достоверного доказательства. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(21) — Глава о подмывании водой
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[625] (270) — «Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Халид ибн Абдуллах от Халида, от Атаа ибн Абу Маймуны, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в сад, и за ним последовал мальчик, у которого был сосуд для омовения — он был самым младшим из нас — и он поставил его у дерева сидр. Посланник Аллаха ﷺ справил нужду и вышел к нам, уже подмывшись водой».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, хафиз, упомянутый перед этой главой.
2 — (Халид ибн Абдуллах) ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Васити аль-Музани, вольноотпущенник их рода, надёжный, твёрдый передатчик [8-й разряд] (умер 182 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут прежде в «Иман» 87/407.
3 — (Халид) ибн Михран, Абу аль-Муназиль — с фатхой и даммой над «мим» — аль-Хаззаа аль-Басри, надёжный, но иногда пропускал звенья иснада [5-й разряд] (умер 141 или 142 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут прежде в «Иман» 10/144.
4 — (Атаа ибн Абу Маймуна) — имя его отца Маниа, Абу Муаз аль-Басри, вольноотпущенник Анаса, а по другой версии — вольноотпущенник Имрана ибн Хусайна, надёжный, был заподозрен в приверженности кадаритскому учению [4-й разряд].
Передавал от Анаса, Имрана, Джабира ибн Самуры, Абу Бурды ибн Абу Мусы, аль-Хасана, Вахба ибн Умайра, Абу Рафиа ас-Саига, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана.
От него передавали его двое сыновей: Ибрахим и Раух, а также Халид аль-Хаззаа, Шуба, Абдуллах ибн Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, Раух ибн аль-Касим, Хаммад ибн Салама и другие.
Ибн Маин, Абу Зура и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: достойный, но на его хадис нельзя опираться как на доказательство, и он был кадаритом. Ибн Адий сказал: его кунья Абу Муаз, и в его хадисах есть то, что вызывает возражения.
Аль-Бухари сказал: Яхья аль-Каттан сказал, что он умер после чумы в Басре, в 131 году, и это же слова Ибн Саада и Ибн Хиббана в «Сикат» в его биографии. Якуб ибн Суфьян признал его надёжным. Аль-Баззар сказал: известный басриец. Хаммад ибн Зайд, аль-Бухари, Ибн Саад и аль-Джузджани сказали: он придерживался кадаритских взглядов. Аз-Захаби опроверг слова аль-Джузджани о том, что он был главой кадаритов, сказав: нет, он был лишь малым кадаритом.
От него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (270) и (271), где хадис повторён, а также (578) и (2141).
5 — (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 92 или 93 году (передавали все составители шести сборников), упомянут прежде во «Введении» 2/3. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из хадисов автора (Муслима) с пятизвенным иснадом (хумасият).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики всей общины (аль-джамаа), кроме его непосредственного учителя (шейха), от которого передавали (также) Абу Дауд и Ибн Маджа, и кроме Атаа, от которого передавал (также) ат-Тирмизи.
3 — (И из них): что он представляет собой цепочку передатчиков-басрийцев, начиная от Халида аль-Хаззаа.
4 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Халид от Атаа.
5 — (И из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, и последний из сподвижников, умерших в Басре, и один из долгожителей, ибо его возраст превысил сто лет. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в сад) — то есть в фруктовый сад. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: (хата — йахуту — хаутан) — значит пасти скот; (хаввата алейхи тахвитан) — значит обвести вокруг чего-то, например землёй, так что она окружает это; (ахата аль-каум биль-баляд ихататан) — значит окружить город со всех сторон, обойти его вокруг — от глагола первой породы по образцу «каля», диалектная форма от четырёхбуквенного глагола; отсюда же строение называется «хаит» (стена) — причастие действительного залога от трёхбуквенного корня, множественное число — «хитан»; а «аль-хаит» (сад) — множественное число «хаваиз» — конец цитаты.
(И последовал за ним) — с кясрой над «ба», по образцу глагола «таиба» — (мальчик) — это подросток, тот, кто уже вошёл в возраст, как сказал Абу Убайд. В «аль-Мухкам» сказано: от отлучения от груди до семи лет. Аз-Замахшари в «Асас аль-балага» передал, что мальчик (гулям) — это малолетний до появления бороды, а если после появления бороды его называют «гулям», то это в переносном смысле. Упомянуто в «Фатх».
В «аль-Умда» сказано: гулям — это тот, у кого пробились усы; а по другому мнению — с момента рождения и до старости. Аз-Замахшари утверждал, что гулям — малолетний до появления бороды, а если это имя даётся после того, как он стал бородатым, — то это переносное употребление. Передаётся от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) в одном из его стихотворных отрывков (раджаз):
Я — мальчик хашимитский, мекканский
А Лейла аль-Ахилия сказала о аль-Хаджадже (размер тавиль):
Мальчик, когда потрясает копьём, красуется собой
Он сказал: некоторые сказали: это имя заслуженно, когда он достигает поры юности и предела возможности возбуждения, будто он в этом возрасте испытывает желание к сближению с женщиной; до этого его называют так в качестве предзнаменования, а после этого — в переносном смысле. В «аль-Мухассас» сказано: это мальчик от отлучения от груди до семи лет. От Абу Убайды: это подросший, подвижный; множественное число — «агмима», «гилма», «гильман»; женский род — «гулама» — конец цитаты.
[Замечание]: было сказано, что упомянутый мальчик, возможно, был Ибн Масудом (да будет доволен им Аллах), и хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатх» усилил это мнение, однако этому противоречат слова Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «из нас», а у аль-Исмаили: «из ансаров», и то, чем ответил хафиз на это, — явная натянутость.
Возможно также, что это был Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), поскольку в риваяте Абу Дауда, от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказано: «Пророк ﷺ, когда шёл в отхожее место, я приносил ему воду в сосуде, и он подмывался», и подобное этому у аль-Бухари в «Упоминании джиннов»; и здесь та же трудность, что и в предыдущем случае.
Возможно также, что это был Джабир (да будет доволен им Аллах), поскольку в длинном хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у Муслима сказано, что Пророк ﷺ отправился по нужде, и за ним последовал Джабир с сосудом с водой, тем более что он был ансаром; и здесь та же трудность, что упомянута прежде.
Сказал составитель (да простит его Аллах): вот так изложил эти предположения [автор] «Фатха», а по-моему, нет никакой нужды в этих натянутых допущениях, которые не принимает здравый вкус, и что мешает нам сказать: это ансарский юноша, ровесник Анаса (да будет доволен им Аллах), из подростков, и что вынуждает нас устанавливать его личность, чтобы мы утруждали себя этими холодными натяжками?
Из того, что ослабляет эти предположения — слова Анаса (да будет доволен им Аллах) здесь: «он самый младший из нас», так разве Ибн Мас‘уд, или Абу Хурайра, или Джабир младше Анаса? Пречист Аллах!! Это поистине удивительная вещь!!! Аллах Всевышний — помощник.
Его слово (معه) — с фатхой над «айн», допускается и сукун. Сказано в «аль-Мухкам»: «ма‘а» — слово, означающее сопутствие, [читается] с движением (огласовкой) и с сукуном на «айн», однако при движении «айн» оно бывает и именем, и частицей, а при сукуне «айн» бывает только частицей; здесь допустимо произнесение с сукуном на «айн», а при соединении с определённым артиклем «айн» огласуется фатхой или кясрой, и говорят: «ма‘а-ль-каум» — с фатхой и с кясрой. А аль-Джаухари сказал: «ма‘а» — для обозначения сопутствия, иногда с сукуном и с танвином, и говорят: «джа’у ма‘ан» (пришли вместе). Конец [цитаты]. На это правило указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«И «ма‘а», «ма‘» — в нём мало и передано / фатха и кясра при соединении с сукуном».
(миза’а) — а в одной из версий: «и с ним миза’а», и это предложение стоит в положении именительного падежа как определение к «юноша». А «аль-миза’а» — с кясрой над «мим», с хамзой после «даль» с точкой, и произносится с долготой или без — это сосуд, которым совершают омовение, подобно кружке, кувшину и тому подобному. Изначально оно — «мив’а», с кясрой над «мим» и сукуном над «вав», поскольку оно от «ва-зу’а», и «вав» была заменена на «йа», так как она оказалась в сукуне после кясры.
(он самый младший из нас) — это опровергает слова тех, кто говорит, что этот юноша — Ибн Мас‘уд, или Абу Хурайра, или Джабир, как упомянуто выше. (и поставил её) то есть кружку (у сидры) — с кясрой, затем сукуном: дерево набик, множественное число — «сидар», затем множественное множественного — «сидарат», это множественное от множественного, а «сидра» также образует множественное «сидран» с сукуном, по аналогии с формой единственного числа. Ибн ас-Сарраж сказал: иногда говорят «сидр», подразумевая меньшее количество, из-за редкого использования «та» в этом разделе, а когда «сидр» упоминается в связи с омовением [гусль], имеется в виду измолотый лист. А сидр бывает двух видов: один растёт в плодородных равнинах, и его листья используются для омовения, а его плод сладкий; другой растёт в пустыне, и его листья не используются для омовения, а его плод терпкий. Так сообщил аль-Файюми (да помилует его Аллах).
(и справил Посланник Аллаха ﷺ свою нужду) — здесь подразумевается либо большая, либо малая нужда. (и вышел к нам) то есть к Анасу и сподвижникам, которые были с ним. И его слово: (и он подмылся водой) — это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к подлежащему, и это слова самого Анаса, а не вставка [позднего рассказчика], как это утверждали некоторые. Сказано в «Фатхе» после упоминания различий в риваятах, буквально следующее: и из этих риваятов стало ясно, что рассказ о подмывании водой — это слова Анаса, передатчика хадиса. В этом содержится возражение аль-Асили, который упрекнул аль-Бухари в том, что тот приводит доводом этот хадис в пользу подмывания водой, говоря: слова «подмывался ею» не принадлежат Анасу, а принадлежат Абу аль-Валиду, то есть одному из передатчиков от Шу‘бы. Он сказал: это передал Сулейман ибн Харб от Шу‘бы, но не упомянул этого. Он сказал: возможно, что вода была для его омовения [вуду]. Конец [цитаты]. Но это предположение отпадает благодаря упомянутым нами риваятам. Также в этом содержится возражение тому, кто утверждал, что слова «подмывался водой» являются вставкой от ‘Аты, передатчика от Анаса, и, следовательно, хадис является мурсаль и не может служить доводом, как это передал Ибн ат-Тин от Абу Абд аль-Малика аль-Буни. Ведь риваят Халида, который мы упомянули — то есть этот риваят Муслима — указывает на то, что это слова Анаса, поскольку он сказал: «и вышел к нам».
И здесь в «Нукат аль-бадр» аз-Заркаши произошла опечатка: он приписал упомянутый упрёк аль-Исма‘или, тогда как он принадлежит аль-Асили, и подтвердил его, как будто одобрил это, но это неверно, как мы разъяснили. Также аль-Кирмани приписал это Ибн Батталю и подтвердил за ним, а Ибн Баттал взял это именно от аль-Асили. Конец [цитаты]. А Аллах Всевышний более всего знает об истине, к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [обоими шейхами].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге очищения» [21/625] (270) и [21/626 и 627] (271), (аль-Бухари) в «Книге омовения» (150, 151, 152, 217 и 500), (Абу Дауд) в «Книге очищения» (43), (ан-Насаи) в «Книге очищения» (45) и в «аль-Кубра» (37), (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1/48), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/152), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/203, 259, 284, 112), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (84, 85, 86, 87), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1442), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (595, 596, 597), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (621, 622, 623), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/105), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (195). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (в их числе): указание на дозволенность подмывания водой, более того, это предпочтительнее и предпочитается по сравнению с ограничением камнем; и имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) озаглавил на это главу в своём «Сахихе», сказав: «Глава о подмывании водой», и в этом содержится возражение тому, кто это запрещал; и далее последует разъяснение разногласия по этому вопросу в следующем вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (в их числе): служение праведным и людям достоинства, и получение благословения через это, и заботливое отношение к их нуждам, особенно связанным с очищением.
3 — (в их числе): дозволенность использования достойным человеком некоторых своих свободных последователей для того, чтобы они приучались к смирению и хорошему нраву, особенно если они предназначены для этого, как Анас (да будет доволен им Аллах). Ведь два шейха [аль-Бухари и Муслим] передали от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, и не было у него слуги, и Абу Тальха взял меня за руку и повёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: о Посланник Аллаха, вот Анас — смышлёный юноша, пусть он служит тебе. Он сказал: я служил ему в путешествии и на месте пребывания, и он никогда не говорил мне о чём-то, что я сделал: «почему ты сделал это так?», и никогда о чём-то, что я не сделал: «почему ты не сделал это так?».
4 — (в их числе): дозволенность удаления от людей при справлении нужды и сокрытие от взоров смотрящих, и это широко известно из его поступков ﷺ.
5 — (в их числе): дозволенность прибегать к помощи в средствах для омовения.
6 — (в их числе): предпочтительность иметь сосуды для омовения, такие как бурдюк и подобное.
7 — (в их числе): предпочтительность нести воду с собой в отхожее место.
8 — (в их числе): что имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) приводит этот хадис доводом на обязательность смывания мочи.
9 — (в их числе): что в нём содержится довод против Ибн Хабиба из числа маликитов, который запрещал подмывание водой, поскольку она употребляется в пищу, ведь вода Медины была сладкой [пресной].
10 — (в их числе): что некоторые приводили этот хадис доводом в пользу предпочтительности совершения омовения из сосудов, а не из рек и водоёмов, но в «Фатхе» на это возразили, что это не выдерживает критики, если не окажется, что Пророк ﷺ нашёл реки и водоёмы, но отвернулся от них к сосудам. Конец [цитаты].
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своём «Шархе»: некоторые учёные сослались на эти хадисы в доказательство того, что желательным считается совершать омовение из сосудов, а не из водопоев, водоёмов и подобного им, поскольку это не передано от Пророка ﷺ. Однако то, что сказал этот учёный, неприемлемо, и, насколько нам известно, никто с ним в этом не согласился. Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: то, что сказал этот говорящий, не имеет основания; не передано также, что Пророк ﷺ находил их и отказывался от них в пользу сосудов. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно истинджа водой:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: люди разошлись во мнениях по этому вопросу. То, на чём стоит большинство — как из числа первых поколений, так и из числа последующих, — и на чём единодушны знатоки фетв из числа имамов различных областей, состоит в том, что предпочтительнее объединять воду и камень: сначала использовать камень, чтобы уменьшить нечистоту и снизить степень соприкосновения с ней рукой, а затем использовать воду. Если же человек желает ограничиться одним из двух средств, то это допускается — любым из них по его выбору, независимо от того, найдёт он другое средство или нет. То есть допускается ограничиться камнем при наличии воды, и допускается обратное. Если же ограничиваются одним из двух средств, то вода предпочтительнее камня, ибо вода очищает место истинным очищением, тогда как камень не очищает его, а лишь уменьшает нечистоту и делает дозволенной молитву при наличии той нечистоты, которая прощается.
Некоторые из числа первых поколений склонялись к тому, что предпочтительнее камень, и слова некоторых из них могут навести на мысль, будто вода не является достаточной.
Ибн Хабиб аль-Малики сказал: камень не достаточен, кроме как для того, кто не нашёл воды. Это противоречит тому, на чём стоят учёные — как из первых поколений, так и из последующих, — и противоречит явному смыслу многочисленных сунн. Конец слов ан-Навави (1).
А в «Фатхе» сказано при разборе главы аль-Бухари (да помилует его Аллах) «Глава об истиндже водой»: этим заглавием он хотел возразить тому, кто считал это нежелательным, и тому, кто отрицал совершение этого Пророком ﷺ. Ибн Абу Шейба передал достоверными иснадами от Хузайфы ибн аль-Йамана (да будет доволен им Аллах), что его спросили об истиндже водой, и он сказал: «Тогда у меня в руке постоянно будет вонь». От Нафи‘ передано, что Ибн Умар не совершал истинджа водой. От Ибн аз-Зубайра передано, что он сказал: «Мы этого не делали». Ибн ат-Тин передал от Малика, что он отрицал, что Пророк ﷺ совершал истиндж водой. А от Ибн Хабиба из числа маликитов передано, что он запретил истиндж водой, поскольку вода — это то, что употребляется в пищу. Конец цитаты (2).
Ранее уже было упомянуто, что Ибн аль-Мунзир передал от Са‘да ибн Абу Ваккаса, Хузайфы и Ибн аз-Зубайра (да будет доволен ими Аллах), что они не считали истиндж водой правильным. От Са‘ида ибн аль-Мусайиба передано, что он сказал: «Это делают только женщины». Атаа сказал: «Мытьё заднего прохода — это новшество». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: все эти высказывания отвергаются тем, что достоверно установлено от Пророка ﷺ во множестве достоверных хадисов. Истиндж водой — это твёрдо установленная сунна, о которой передано множество хадисов:
Среди них — хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), упомянутый в главе.
Среди них — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором она сказала группе женщин: «Велите своим мужьям совершать истиндж водой, ибо мне становится стыдно за них из-за этого; поистине, Посланник Аллаха ﷺ делал это». Это достоверный хадис, его передали Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Среди них — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Когда Пророк ﷺ шёл в отхожее место, я приносил ему воду в сосуде, он совершал истиндж, затем протирал руку о землю, затем я приносил ему другой сосуд, и он совершал омовение». Это хороший хадис, его передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и другие.