…к нему; а если она стоячая, то это не запретно, и нежелательность этого не проявляется, поскольку это не в смысле мочи и не близко к ней, хотя если человек будет избегать этого, то это лучше. Конец слов ан-Навави.
3 – (Из числа этого): в хадисе есть указание на то, что моча является нечистой (наджас).
4 – (Из числа этого): в хадисе есть указание на недопустимость купания и совершения омовения нечистой водой.
5 – (Из числа этого): разъяснение обязательности избегания мочи из-за её нечистоты, поэтому нельзя использовать воду и прочее, что смешалось с ней. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[662] (282) — «И передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Джарир, от Хишама, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду, а затем купается из неё»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Джарир ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший его судьёй, надёжный (сика), с достоверной записью [8] (умер в 188 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников — «Аль-джама‘а»), упоминался ранее во «Введении».
Остальные упоминались в предыдущей главе. «Хишам» — это Ибн Хассан аль-Курдуси, а «Ибн Сирин» — это Мухаммад. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)) («от Пророка ﷺ») то, что он («сказал: «Пусть никто из вас не мочится»») — с фатхой над «лям» и с усиливающей нун ат-таукид (نون التوكيد الثقيلة); в риваяте Хаммама, приводимом далее, — «не мочись» (لا تَبُل) в форме обращения. («Никто из вас») — о община [эта форма], охватывает и мужчин, и женщин, а форма мужского обращения использована по преобладанию (تغليبًا), и в этом отношении разницы между мужчиной и женщиной нет. («В стоячую воду») — то есть неподвижную. Сказал аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах): «дама» аш-шайу йадуму, даумам, давамам, даймумата — означает «утвердился, остался неподвижным»; «дама галайану-ль-кидри» — означает «кипение котла утихло»; «дама аль-ма’у фи-ль-гадир» также [употребляется в этом значении]. Сказал: и «дама йадаму» по образцу «хафа йахафу» — есть также диалектный вариант. Конец.
А в «Лисан [аль-Араб]»: «дама аш-шайу йадуму ва йадаму», сказано [в стихах, размер раджаз]:
«О Майй, нет ничего удивительного и нет упрёка… в любви, ведь любовь не длится вечно».
А их выражение «димта тадуму» с кясрой в прошедшем времени и с даммой в настояще-будущем времени — из смешения двух диалектов, подобно «митта тамуту», «фадала йафдулу», «хадара йахдуру». А исходно — «думта тадуму», подобно «культа суч», и «димта тадаму», подобно «хифта тахафу», затем два диалекта смешались. Конец с сокращением и некоторой переработкой.
Сказал аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах): исходное значение слова «давам» — округлость (استدارة), и это потому, что специалисты по геометрии говорят: стоячая вода, если она находится в каком-либо месте, имеет округлую форму. И говорят: «даим» — это стоящая [вода], которая не течёт. Конец.
А в «Аль-Фатх» сказано: сказал Ибн аль-Анбари: слово «даим» относится к словам с противоположными значениями (أضداد), употребляется и для неподвижного, и для вращающегося; отсюда выражение «асаба-р-ра’са дауамун», то есть «голову охватило кружение». На основании этого его слова «который не течёт» являются определением, уточняющим одно из двух значений этого многозначного слова. И сказано также: «даим» и «ракид» противопоставлены «текущему», но «даим» — это то, у чего есть источник (наб‘), а «ракид» — то, у чего источника нет. Конец.
(«Затем купается») — с раф‘ом согласно широко известному чтению. А Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах) сказал: допустим также джазм по сопряжению со словом «йабулянна», поскольку оно по положению стоит в джазме из-за отрицательной частицы «ля», но построено на фатхе из-за усиления его нуном; но аль-Куртуби воспротивился этому и сказал: если бы имелся в виду запрет, то было бы сказано: «сумма ля йагтасилянна» — тогда оба действия были бы равны в запрете, поскольку место, к которому они оба относятся, — одно, а именно вода. Сказал: а отклонение от этого указывает на то, что не подразумевалось сопряжение, а обращено внимание на итоговое положение дела; смысл таков: если он помочится в неё, то может впоследствии понадобиться она ему, и тогда её использование окажется для него запрещённым. И привёл он в качестве примера слово Пророка ﷺ: «Пусть никто из вас не бьёт свою жену, как бьют рабыню, а потом [же] спит с ней», — ведь этот хадис никто не передал с джазмом, поскольку имеется в виду запрет на битьё, так как впоследствии ему понадобится спать с ней, и она будет отказываться из-за его дурного отношения к ней, так что он не достигнет своей цели. И подразумеваемое выражение таково: «затем он спит с ней», а в хадисе главы: «затем он купается из неё».
И на это возразили, что из усиления запрета в одном случае не следует, что к нему не может быть присоединён другой, не усиленный запрет, поскольку возможно, что в усилении одного из них есть смысл, которого нет в другом.
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): а насб (винительный падеж) недопустим, поскольку после «сумма» не подразумевается скрытое «ан»; но Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах) допустил это, придав «сумма» значение союза «ва» (и).
И возразил ему ан-Навави тем, что это требовало бы, чтобы запрещённым было сочетание обоих действий, а не совершение каждого из них по отдельности; а Ибн Дакык аль-Ыйд ослабил это возражение тем, что не обязательно, чтобы единое выражение указывало на многие постановления сразу, так что запрет на сочетание этих двух действий можно извлечь из данного хадиса, если подтвердится риваят с насбом, а запрет на каждое по отдельности — из другого хадиса.
То есть речь о хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ о том, что «он запретил мочиться в стоячую воду», упомянутом у Муслима перед этим [хадисом].
И то, что придёт в следующей главе от пути Абу ас-Саиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «Пусть никто из вас не купается в стоячей воде, будучи в состоянии большого ритуального осквернения (джанаба)».
А Абу Дауд передал запрет на оба действия в одном хадисе, и его формулировка: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду и не купается в ней после большого осквернения (джанаба)». Привёл это в «Аль-Фатх».
А его слова («из неё») — то есть из стоячей воды; и так это в [версии] аль-Бухари от пути Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа. И встретилось в одном из риваятов выражение «в ней» вместо «из неё», и каждое из этих двух выражений содержит одно постановление по тексту и одно постановление по извлечению (истинбат), как сказал Ибн Дакык аль-Ыйд (да будет милостив к нему Аллах).
Сказал в «Аль-Фатх»: и смысл этого в том, что риваят с выражением «в ней» указывает по тексту на запрет погружения [в воду], а по извлечению — на запрет забора [воды из неё]; а риваят с выражением «из неё» — наоборот. И всё это строится на том, что вода становится нечистой при соприкосновении с нечистотой. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом] (мутафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении [из различных источников]:
Его привёл (составитель [Муслим]) здесь, в «Книге о ритуальной чистоте» [28/662 и 663] (282), и (аль-Бухари) в «Книге омовения» (238), и (Абу Дауд) в «Книге о ритуальной чистоте» (69), и (ат-Тирмизи) в «Книге о ритуальной чистоте» (68), и (ан-Насаи) в «Книге о ритуальной чистоте» (1/49 и 197), и (Ибн Маджа) в «Книге о ритуальной чистоте» (605), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (299 и 300), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (141), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/259 и 265 и 362 и 492 и 532), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/186), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (66), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1251 и 1252), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/14 и 15), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (779, 780, 781, 782), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (649, 650, 651), и (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-мунтака» (54), и (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (1/256), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (284). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора и Он — прекрасный Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[663] (…) — «И передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ, и упомянул [ряд] хадисов, среди них: и сказал посланник Аллаха ﷺ: «Не мочись в стоячую воду, которая не течёт, а затем не купайся из неё»».
Сказал собиратель [материала], да простит ему Аллах: этот самый иснад приводился в прошлой главе.
его слово («вот что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ»): выше уже разъяснялось, что автор (да будет милостив к нему Аллах) неоднократно придерживается этой формулировки, когда передаёт из сахифы Хаммама ибн Мунаббиха, так что не забывай об этом.