Эту версию передали от Малика также аль-Лейс, Амр ибн аль-Харис и Юнус ибн Язид — все они от Ибн Шихаба. Её вывели Ибн Хузайма, аль-Исмаили и другие через путь передачи от Ибн Ваххаба от них, а у Муслима она приведена от Юнуса отдельно.
Да, Ма‘мар добавил в своём риваяте: он сказал: «Ибн Шихаб сказал: и вошло в сунну, что мочу мальчика окропляют (водой), а мочу девочки омывают полностью». Если бы это добавление было тем самым, что добавил Малик и те, кто ему последовал, можно было бы говорить о вставке (идрадж), но оно иное, поэтому вставки здесь нет. А что касается того, что он привёл от Ибн Абу Шейбы, то это не является особенностью именно этой версии, ибо это — формулировка риваята Ибн Уяйны от Ибн Шихаба, который мы уже приводили от Муслима и других и разъяснили, что он не противоречит риваяту Малика. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1), и это — полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(32) — (Глава о смывании и оттирании семенной жидкости с одежды)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[674] (288) — «Передал нам Яхья ибн Яхья, [он сказал]: сообщил нам Халид ибн Абдуллах от Халида, от Абу Ма‘шара, от Ибрахима, от Алькамы и аль-Асвада, что некий человек остановился у Аиши, а утром стал стирать свою одежду. Аиша сказала: «Тебе было бы достаточно, если бы ты увидел (пятно), смыть это место, а если бы не увидел — окропить его вокруг него. А ведь я, бывало, отскребала это пальцами с одежды Посланника Аллаха ﷺ, отскребая, и он молился в ней»».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Халид ибн Абдуллах) ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Васити аль-Музани, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер в 182 г.), (передавали от него все составители сборников), уже упоминался в «Книге веры», 78/407.
(2) В другой версии: «фа ин лям тарах».
(3) В другой версии: «лякад» без союза «ва».
2 — (Халид) ибн Михран, Абу аль-Маназиль (1) аль-Басри аль-Хаззаз, надёжный передатчик, [но] передаёт с пропуском в цепочке (иршаль), и память его ослабла в конце жизни [5] (умер в 141 или 142 г.), (передавали от него все составители сборников), уже упоминался в «Книге веры», 10/144.
3 — (Абу Ма‘шар) Зияд ибн Кулайб ат-Тамими аль-Ханзали аль-Куфи, надёжный [6].
Передавал от Ибрахима ан-Наха‘и, аш-Ша‘би, Са‘ида ибн Джубайра, Фудайля ибн Амра аль-Фукайми.
От него передавали Катада, Халид аль-Хаззаз, Са‘ид ибн Абу Аруба, Мансур, Мугира, Хишам ибн Хассан, Юнус ибн Убайд, Шуба и другие из числа его современников и последующих поколений.
Аль-Иджли сказал: «Он был надёжным в хадисе, умер давно». Абу Хатим сказал: «Праведный из числа старейших товарищей Ибрахима, не отличался твёрдостью в памяти, но он более предпочтителен для меня, чем Хаммад ибн Абу Сулейман». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн аль-Мадини и Абу Джафар ас-Сабти сказали: «Надёжный» — это передал Ибн Халфун. Ибн Хиббан сказал: «Он был из числа скрупулёзных хафизов». Ибн Са‘д сказал: «У него было немного хадисов».
Ибн Абу Асим сказал: «Умер в сто двадцатом году». Ибн Хиббан сказал: «Умер в сто девятнадцатом году». Ибн Са‘д сказал: «Умер во время правления Юсуфа ибн Умара в Ираке», и это подтверждает, что он умер в сто двадцатом году.
Из него выводили автор [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В этой книге от него [приведено] лишь три хадиса: этот (288), который он повторит после, и хадис (432): «Пусть встают позади вас старшие по возрасту…», и (450): «Не был я в ночь [встречи] с джиннами с Посланником Аллаха ﷺ…».
4 — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, часто передаёт с пропуском в цепочке [5] (умер в 96 г.), (передавали от него все составители сборников), уже упоминался в «Предисловии», 6/52.
5 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, подвижник [2], умер после шестидесятого года, а по другим сведениям — после семидесятого, уже упоминался в «Предисловии», 6/52.
6 — (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Амр, а также говорят: Абу Абд ар-Рахман, из числа мухадрамов (застали и джахилию, и ислам), надёжный, много передающий, знаток фикха [2] (умер в 74 или 75 г.).
Передавал от Абу Бакра, Умара, Али, Ибн Мас‘уда, Хузайфы, Биляля, Аиши, Абу Махзуры, Абу Мусы и других.
От него передавали его сын Абд ар-Рахман, его брат Абд ар-Рахман, сын его сестры Ибрахим ибн Язид ан-Наха‘и, Умара ибн Умайр, Абу Исхак ас-Сабии, Абу Бурда ибн Абу Муса, Мухариб ибн Дисар, Аш‘ас ибн Абу аш-Ша‘са и группа других.
Абу Талиб передал от Ахмада: «Надёжный, из людей добра». Исхак передал от Яхьи: «Надёжный». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, и у него есть хорошие хадисы». Ибн Абу Хайсама упомянул, что он совершал хадж вместе с Абу Бакром, Умаром и Усманом. Аль-Хакам сказал: «Аль-Асвад постился постоянно, и один его глаз ослеп от поста». Группа авторов, писавших о сподвижниках, упомянула его в их числе за то, что он застал их время. Ибн Са‘д сказал: «Слышал от Му‘аза ибн Джабаля в Йемене до переселения, и не передавал ничего от Усмана». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, из джахилийских времён, надёжный, праведный человек». Ибрахим ан-Наха‘и упомянул его среди тех, кто выносил фетвы из числа товарищей Ибн Мас‘уда. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: «Был знатоком фикха, подвижником».
Абу Исхак сказал: «Аль-Асвад ибн Язид умер в Куфе в семьдесят пятом году». Другой сказал: «Умер в семидесятом четвёртом году» — так сказал Ибн Абу Шейба в своей «Истории».
Из него выводила вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге от него [приведено] шестьдесят два хадиса.
Остальные двое уже упоминались в предыдущей главе. «Яхья ибн Яхья» — это ат-Тамими ан-Найсабури, а Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из «восьмизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), то есть относится к числу его нисходящих иснадов.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всей группы [составителей шести сборников], кроме его шейха, из которого выводили Абу Дауд и Ибн Маджа, и кроме Абу Ма‘шара, из которого выводили аль-Бухари и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он сплошь состоит из куфийцев, начиная от Абу Ма‘шара, кроме Аиши, которая мединка.
4 — (Из них): что в нём содержится передача табиина от двух табиинов-мухадрамов: Ибрахим — от Алькамы и аль-Асвада, а аль-Асвад — его дядя по матери, ибо его мать — Муляйка бинт Язид, сестра аль-Асвада, а Алькама — дядя его матери [со стороны отца], поскольку она — дочь Язида ибн Кайса, брата Алькамы ибн Кайса. Речь об Аише (да будет доволен ею Аллах) уже приводилась недавно, а Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
(«От Алькамы») ибн Кайса («и аль-Асвада») ибн Язида ибн Кайса, а он — сын брата Алькамы, как я уже упоминал ранее («что некий человек») — это сам аль-Асвад, как в риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде», где он сказал: «Меня увидела Аиша, когда я смывал следы соития, попавшие на мою одежду. Она сказала: «А ведь я, бывало…»».
Есть вероятность, что это Хаммам ибн аль-Харис, поскольку это вывел Ахмад в своём «Мусанаде» от Аффана ибн Муслима и Бахза ибн Асада, от Шубы по его иснаду, от Хаммама ибн аль-Хариса, что он останавливался у Аиши. Бахз сказал: «Некий человек из [племени] ан-Наха стоял у Аиши, и у него случилось ночное осквернение (ихтилям), и его увидела служанка Аиши, когда он смывал след соития со своей одежды…» — далее хадис.
Есть также вероятность, что это Абдуллах ибн Шихаб аль-Хауляни, как об этом будет прямо сказано у автора в конце главы.
(«Остановился у Аиши») то есть остановился у неё в качестве гостя. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ан-нузуль» — это остановка на постой; «назалахум», «наля бихим», «наля алейхим» — «янзилю нузулян ва манзилян» — означает «остановился». Конец цитаты (1).
(«А утром стал стирать свою одежду») аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «асбаха» — вошёл в утро, а также в значении «стал». Конец цитаты (2). Итак, фраза «стирает» согласно первому значению стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал), а согласно второму значению — это сказуемое (хабар) для «асбаха», поскольку этот глагол относится к разряду глаголов, подобных «кяна», которые ставят имя в именительном падеже, а сказуемое — в винительном.
(«Аиша сказала») (да будет довольна ею Аллах) («Тебе было бы достаточно») то есть «хватило бы тебе», и это слово с даммой в начале и кясрой на третьей букве, от четырёхбуквенного глагола «аджза», а допустимо также с фатхой в начале, от трёхбуквенного «джаза», однако
(2) «Аль-Камус», стр. 207.
рукописи имеют огласовку по первому варианту, и на этом настоял ан-Навави в своём «Шархе», так что этот вариант является определённым, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово «(если ты увидела его)» (أن رأيته) допускает два толкования: либо «أن» с фатхой на хамзе — как масдариййа (частица, вводящая отглагольное имя), либо с касрой — как условная частица. Именно на этом настаивал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), утверждая, что это соответствует риваяту, поэтому данное чтение определяется однозначно. Приведём его слова: ««Если ты увидела его» (أن رأيته) с фатхой на хамзе — это наш риваят, и объясняется это тем, что оно является дополнением с опущением предлога, подразумеваемого как «потому что ты увидела его» или «из-за того что», и оно вместе с глаголом толкуется как отглагольное имя. Точно так же его слово «(чтобы ты смыла место этого)» (أن تغسل مكانه) также стоит с фатхой по тому же толкованию отглагольного имени, и оно выступает подлежащим при глаголе «достаточно тебе» (يجزئك)». Конец цитаты.
Местоимение в словах «если ты увидела его» и «место этого» относится к семени, вышедшему во сне спящего, как это разъясняется в других риваятах.
«(А если ты не увидела)» — с опущенным дополнением, поскольку оно является избыточным элементом, как сказано в «Хуляса»:
«Дозволь опущение избыточного, если это не вредит [смыслу], — подобно опущению того, что приведено как ответ или ограничено».
В одной из копий встречается вариант: «فإن لم تره» — то есть «если ты не увидела семя, попавшее на твою одежду», — «(ты обрызгивала)» (نضحت) от корней «дараба» и «нафа‘а», как об этом говорилось ранее, то есть «брызгала водой» — «(вокруг него)» (حوله), то есть на месте попадания и вокруг него.
«(И действительно)» (ولقد) — а в одной из копий без «вав» — «(я видела себя)» (رأيتني), то есть «видела саму себя», — «(растирающей его)» (أفركه) с даммой на «ра». Говорят: «фарактуху ‘ан ас-сауб фаркан» от корня «катала», подобно «хаттатуху», то есть трёшь его рукой, пока оно не рассыпется и не отслоится, — так сказал аль-Фаюми.
Предложение «растирающей его» является обстоятельством состояния (хал) по отношению к деятелю.
«(с одежды Посланника Аллаха ﷺ растиранием)» (فركا) — стоит в винительном падеже как усилительное отглагольное имя (масдар муаккид), и польза этого — как было сказано — устранение вероятности переносного значения. «(и он молился в ней)» — местоимение относится к одежде, на которую попало семя и которая была очищена растиранием, то есть Пророк ﷺ молился в той одежде, из которой было растёрто семя.
Учёные разошлись во мнениях относительно чистоты и нечистоты семени, и разъяснение этого будет приведено далее, в четвёртом вопросе, вместе с предпочтением мнения о его чистоте — если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) с формулировкой о растирании — из числа хадисов, приведённых только автором (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь, в «Книге о чистоте» [32/674, 675, 676, 677] (288), Абу Дауд в «Книге о чистоте» (372), ат-Тирмизи в «Книге о чистоте» (116), ан-Насаи в «Книге о чистоте» (1/156, 157), Ибн Маджа в «Книге о чистоте» (537, 538), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/84), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/35, 97), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (288), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1379, 1780), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (136, 137), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/48, 50, 51), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/416), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (524, 525, 526, 527), Абу Аваана в своём «Мустахрадже» (660, 661, 662, 663, 664, 665). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — Из них: то, что на него ссылались те, кто утверждал чистоту семени, и это предпочтительное мнение; уточнение разногласий по этому вопросу приведём в следующем разделе, если пожелает Всевышний Аллах.
2 — Из них: то, что сунна заключается в ограничении растиранием засохшего семени и мытьём его, когда оно влажное, как это разъясняется в риваятах хадиса данной главы.
Имам Ибн Хиббан в своём «Сахихе» после приведения этого хадиса сказал буквально следующее: «Аиша (да будет доволен ею Аллах) мыла семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ, когда оно было влажным, поскольку в этом было очищение для души, и растирала его, когда оно было сухим, и он молился в этой одежде. Так мы и говорим, и выбираем мнение, что влажное из него смывается ради чистоты души, а не потому, что оно нечисто, а сухое из него достаточно растереть, следуя сунне». Конец цитаты.
3 — Из них: в этом указание на служение женщины своему мужу в мытье его одежды и подобном этому, особенно если это связано с ним лично, и это относится к хорошему общению и достойному супружеству.
4 — Из них: то, что праведная женщина, любящая своего мужа, не гнушается и не считает ниже своего достоинства подобные действия — удаление грязи и выделений с одежды или тела своего мужа, зная о величии его права над ней.
5 — Из них: то, что следует передавать сведения о состояниях того, на кого берут пример, даже если по обычаю стыдятся упоминать это перед людьми, — чтобы люди могли следовать его примеру.
6 — Из них: внимание к удалению семени с одежды и подобного, и далее будет разъяснено разногласие о том, является ли это обязательным или желательным, причём предпочтительно последнее, если пожелает Всевышний Аллах.
7 — Из них: разъяснение того, насколько Пророк ﷺ ограничивал себя в мирской жизни и её удовольствиях, ведь его одежда для сна была той же одеждой, в которой он молился и выходил к людям, и всё это — наставление его общине не предаваться роскоши в этой жизни, а стремиться к тому, что у Аллаха Всевышнего — к блаженству Рая.
8 — Из них: то, что выход к людям при наличии следов обычных вещей — еды, питья и супружеской близости — не считается нарушением достоинства скромности.
9 — Из них: то, что некоторая группа учёных ссылалась на этот хадис в доказательство чистоты влаги женского органа, и это наиболее достоверное мнение у шафиитов, поскольку поллюция во сне невозможна для него ﷺ по наиболее вероятному мнению, поэтому семя необходимо должно было выйти вследствие близости.
Но на это возразили, что оно могло выйти вследствие предварительных действий близости, и что-то из этого попало на одежду. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно чистоты и нечистоты семени:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: они разошлись во мнениях относительно чистоты семени. Одна группа обязывала мыть его с одежды; из тех, кто мыл его со своей одежды — Умар ибн аль-Хаттаб, а повелевали мыть его — Джабир ибн Самура, Ибн Умар, Аиша и Ибн аль-Мусайиб.
Малик сказал: «Мытьё поллюции с одежды — дело обязательное, единогласно принятое у нас», и это соответствует мазхабу аль-Авзаи, и это же мнение ас-Саури, за исключением того, что он говорит о мере с монету.
Эти приводили в доказательство хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я мыла семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ».
А также то, что привёл Абу Дауд и другие от Муавии ибн Абу Суфьяна, который сказал: «Я спросил Умм Хабибу, жену Пророка ﷺ: молился ли Посланник Аллаха ﷺ в одежде, в которой имел с ней близость? Она сказала: «Да, если не видел в ней нечистоты»».
Другая же группа говорила, что семя чисто, и мыть одежду от него не обязательно; некоторые из них говорили, что его достаточно растереть с одежды. Из тех, кто считал, что нужно растирать семя со своей одежды — Са‘д и Ибн Умар. Ибн Аббас сказал: «Стирай его травой изхир или тряпкой, и можешь не мыть его, если хочешь», и передаётся от него, что он сказал: «Оно подобно мокроте, или слюне, или слизи из носа, так что сотри его или сотри тряпкой». Атаа сказал: «Удали его травой изхир». Ибн аль-Мусайиб сказал: «Если ты молился, а на твоей одежде была нечистота от близости, то повторять молитву тебе не нужно».
Аш-Шафии говорил: семя не нечисто, и это же мнение Абу Саура. Ахмад сказал: достаточно ему растереть его. Сторонники мнения (асхаб ар-раъй) сказали относительно семени, находящегося на одежде и высохшего: если человек соскребёт его, этого достаточно, а относительно испражнений и крови соскребание недостаточно, хотя по аналогии они одинаковы, однако относительно семени пришло особое сообщение, и мы взяли его в основу.
Те, кто утверждал достаточность растирания, приводили в доказательство упомянутый в этой главе хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Семя чисто, и я не знаю указания ни из Книги, ни из сунны, ни из единогласного мнения (иджма‘), которое обязывало бы мыть его». Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: между хадисом о мытье и хадисом о растирании нет противоречия, поскольку объединение их очевидно при мнении о чистоте семени — путём отнесения мытья к желательности ради очищения, а не к обязательности, и это путь аш-Шафии, Ахмада и знатоков хадиса.
И точно так же возможно совмещение (двух риваятов) и при мнении о нечистоте (семени), если понимать омовение как относящееся к тому, что было влажным, а трение — к тому, что было сухим. Таков путь ханафитов.
Первый путь предпочтительнее, поскольку в нём совмещается действие согласно хадису и согласно кыясу (аналогии): ведь если бы (семя) было нечистым, то по аналогии требовалось бы обязательное его омовение, а не довольствование лишь трением, как в случае с кровью и прочим. А сами (ханафиты) в отношении крови, не подлежащей прощению, не довольствуются одним лишь трением.
Второй путь также отклоняется тем, что передано у Ибн Хузаймы по другому пути от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Она соскребала семя с его одежды стеблем изхира, после чего он молился в ней, и оттирала его с одежды, когда оно было сухим, после чего он молился в ней». Это указывает на отказ от омовения в обоих случаях.
Что касается Малика, то он не признавал метод трения и сказал: «У них принято обязательное омовение, как и от прочих нечистот». А хадис о трении является доводом против них. Некоторые из его сторонников толковали трение как оттирание водой.
Это отвергается тем, что передано в одном из риваятов Муслима от Аиши: «Я видела себя оттирающей это с одежды Посланника Аллаха ﷺ, когда оно было сухим, своим ногтем», а также тем, что признал достоверным ат-Тирмизи из хадиса Хаммама ибн аль-Хариса, что Аиша упрекнула своего гостя за то, что он выстирал одежду, и сказала: «Зачем ты испортил нам одежду? Ему достаточно было бы оттереть его пальцами — я и сама, бывало, оттирала это с одежды Посланника Аллаха ﷺ пальцами».
Некоторые сказали: одежда, в отношении которой она довольствовалась трением, — это одежда для сна, а одежда, которую она стирала, — это одежда для молитвы.
Это также отвергается тем, что передано в одном из риваятов Муслима, тоже из её хадиса: «Я видела себя оттирающей это с одежды Посланника Аллаха ﷺ, оттирая, — и он молился в ней».
Это следование союзом «фа» (то есть непосредственное следование) исключает возможность того, что между трением и молитвой имело место омовение. Ещё яснее на это указывает риваят Ибн Хузаймы: «Она оттирала это с его одежды ﷺ, пока он молился».
Даже если бы ничего из этого не было передано, в хадисе главы всё равно нет указания на нечистоту семени, поскольку её омовение — это лишь действие, а действие само по себе не указывает на обязательность.
Он сказал: некоторые оспорили довод о чистоте семени из хадиса о трении тем, что семя Пророка ﷺ чисто в отличие от семени других людей, подобно прочим его выделениям.
Ответ на это, даже если признать верным, что это особое свойство (Пророка), состоит в том, что его семя происходило от соития, а значит смешивалось с выделениями женщины. Если бы её (женское) семя было нечистым, то не довольствовались бы одним трением.
Этим доводом шейх аль-Муваффак и другие обосновывали чистоту влаги её лона. Он сказал: тот, кто говорит, что семя не свободно от предсеменной жидкости (мазй) и потому осквернено ею, ошибается, ведь при сильном возбуждении выходит именно семя, без мазй и без мочи, как это бывает при поллюции. Конец.
Шейх аль-ислям Ибн Теймия (да помилует его Аллах) сказал: «Верным является то, что семя чисто, как и мнение аш-Шафии и известное мнение Ахмада. Что же касается того, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) иногда стирала его с одежды Посланника Аллаха ﷺ, а иногда оттирала, то это не предполагает его осквернённости, ведь одежду стирают и от соплей, слюны и грязи. Это же говорили и некоторые сподвижники, такие как Саад ибн Абу Ваккас, Ибн Аббас и другие (да будет доволен ими Аллах): «Это подобно слюне и соплям — устрани его от себя хотя бы стеблем изхира». И независимо от того, очищался ли человек после нужды водой или камнями, его семя чисто. А кто говорит, что семя того, кто очищался камнями, нечисто, поскольку соприкасалось с головкой члена, тот высказывает слабое мнение, ведь большинство сподвижников очищались камнями, и лишь очень немногие из них очищались водой, — более того, многие из них вовсе не знали об омовении водой после нужды и даже отрицали его, тогда как истина — в том, чему они следовали. И при всём этом Пророк ﷺ никому из них не велел ни омывать семя, ни оттирать его». Конец слов шейха аль-ислама (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: из вышеизложенного разъяснения мазхабов и их доводов относительно постановления о семени стало ясно, что верным является мазхаб тех, кто утверждает его чистоту, ввиду силы их доводов.
Одним из доводов в пользу его чистоты служит то, что Пророк ﷺ не спешил его удалять и оставлял его, пока оно не высыхало, а это лишь по причине его чистоты. Ведь известно из его наставления ﷺ спешить с удалением нечистоты: он повелел сподвижникам сразу после того, как бедуин закончил мочиться, полить это место водой, и тотчас окропил водой свою одежду сразу после того, как помочился на неё мальчик, сидевший у него на коленях, и тому подобное.
Я подробно разобрал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему — извлечёшь оттуда обильное знание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
[Два замечания]:
(Первое): аль-Баззар, Абу Яаля аль-Мусыли в своих «Мусадах», Ибн Ади в «Аль-Камиль», ад-Даракутни, аль-Байхаки, аль-Укайли в «Ад-Дуафа» и Абу Нуайм в «Аль-Хилья» передали хадис от Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ прошёл мимо Аммара, и (передатчик) упомянул историю,
в которой (говорится): «Ты стираешь свою одежду только от кала, мочи, семени, предсеменной жидкости, крови и рвоты. О Аммар, твоя мокрота, слёзы твоих глаз и вода в твоём сосуде для омовения — всё это одинаково (то есть чисто)». В (иснаде) этого (хадиса) — Сабит ибн Хаммад, передающий от Али ибн Зайда ибн Джудана. Все вышеупомянутые (учёные) объявили его слабым, кроме Абу Яали — из-за (наличия в иснаде) Сабита ибн Хаммада, а некоторые обвинили его в подделке (хадисов). Аль-Лялякаи сказал: «Единогласно сошлись на том, чтобы оставить его хадисы». Аль-Баззар сказал: «Мы не знаем за Сабитом ничего, кроме этого хадиса». Ат-Табарани сказал: «Его передал только Сабит ибн Хаммад, и от Аммара это передаётся только по этому иснаду». Аль-Байхаки сказал: «Это ложный хадис, его передал лишь Сабит ибн Хаммад, а он обвиняется в подделке».
Ибн Хаджар сказал: «Его передали аль-Баззар и ат-Табарани по пути Ибрахима ибн Закарии аль-Иджли, от Хаммада ибн Салямы, от Али ибн Зайда, но Ибрахим слаб, и он допустил ошибку в этом (иснаде): на самом деле его передаёт Сабит ибн Хаммад».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: и Али ибн Зайд также слаб.
(Второе замечание): передаётся, что он ﷺ сказал Аише (да будет доволен ею Аллах) относительно семени: «Смывай его, когда оно влажное, и оттирай, когда оно сухое». Ибн аль-Джаузи в «Ат-Тахкик» сказал: «Этот хадис не известен в такой формулировке, передано лишь то, что она сама так поступала». Его передали ад-Даракутни, Абу Аваана в своём «Сахихе» и Абу Бакр аль-Баззар — все по пути аль-Аузаи, от Яхьи ибн Саида, от Амры, от Аиши, которая сказала: «Я оттирала семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ, когда оно было сухим, и стирала его, когда оно было влажным». Аль-Баззар усмотрел в нём изъян — передачу с обрывом иснада (ирсаль) от Амры (1).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: из этого стало ясно, что повеление омывать семя не имеет основания, равно как слабо и повеление соскабливать его (2), поскольку это то, в передаче чего Абу Хузайфа, Муса ибн Масуд ан-Нахди, был одинок, передавая от ас-Саури в отступление от риваята признанных хадисоведов от него: они ведь передавали это как поступок Аиши (да будет доволен ею Аллах), а не как повеление Пророка ﷺ. Абу Хузайфа слаб: Ахмад сказал о нём: «Он почти ничто, будто Суфьян, от которого передаёт Абу Хузайфа, — не тот Суфьян, от которого передают люди». А в «Ат-Такриб» сказано: «Правдив, но слаб в памяти, и допускал искажения (в передаче)». Конец.
И нельзя возразить, что он входит в число передатчиков аль-Бухари, поскольку аль-Бухари привёл от него лишь четыре хадиса, и все они — в качестве сопутствующих (мутабаа). Подобный ему передатчик, если он противоречит признанным хадисоведам, не принимается во внимание.
Итог таков, что в этом хадисе выявлена его слабость, и потому недопустимо ссылаться на него как на доказательство. Вдумайся и не будь из числа беспечных. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[675] (…) — (И сообщил нам Умар ибн Хафс ибн Гыяс, сообщил нам мой отец, от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада и Хаммама, от Аиши относительно семени, что она сказала: «Я оттирала его с одежды Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Умар ибн Хафс ибн Гыяс ан-Наха‘и, Абу Хафс аль-Куфи, надёжный (сика), иногда допускавший ошибки [10].
Передавал от своего отца, Ибн Идриса, Абу Бакра ибн Айяша, Ассама ибн Али и Мискина ибн Букайра.
От него передавали аль-Бухари и Муслим, а затем передавали от них Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи через посредство Мухаммада ибн Абу аль-Хусайна ас-Суманни, Ахмада ибн Йусуфа ас-Сулями, Харуна аль-Хаммаля, Мухаммада ибн Йахьи аз-Зухли, Ахмада ибн Ибрахима ад-Дауракы, Сулеймана ибн Абд аль-Джаббара, Абдуллаха ад-Дарими и других.
Абу Хатим, аль-Иджли и Абу Зур'а сказали: «Надёжный (сика)». Ибн Шахин в «ас-Сикат» сказал: Ахмад сказал: «Правдив (садук)». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Иногда ошибался». Абу Давуд сказал: «Я пошёл за ним к его дому, но ничего от него не услышал».
(2) См.: «Тахзиб ат-тахзиб», 4/189.
(3) В одной из версий: «рассказал мне».
Аль-Бухари и Ибн Са'д сказали: он умер в двести двадцать втором году, а Ибн Са'д добавил: «в месяце раби' аль-авваль». От него передавали все составители сборников, кроме Ибн Маджаха, и в этой книге у него (14) хадисов.
2 — (его отец) — это Хафс ибн Гыяс ибн Талк ан-Наха'и, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный (сика), знающий фикх (факих), в конце жизни память его немного изменилась [8] (умер в 194-м или 195-м) (передавали все составители сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 8/136.
3 — (аль-А'маш) — Сулейман ибн Михран аль-Куфи, имам, хафиз, авторитетный передатчик, известный, однако он практиковал тадлис [5] (умер в 147-м) (передавали все составители сборников), был упомянут ранее в разделе «Толкование введения», ч. 1, с. 297.
4 — (Хаммам) ибн аль-Харис ибн Кайс ибн Амр ан-Наха'и аль-Куфи, надёжный (сика), усердный в поклонении [2] (умер в 65-м) (передавали все составители сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 47/298.
Остальные были упомянуты до него.
Его слово (о семени [منيّ]), то есть разъяснение решения относительно семени. Слово это произносится с фатхой над «мим», кясрой над «нун» и удвоением «йа»: это густая белая жидкость, из которой образуется зародыш, и с её выходом мужской орган слабеет (ослабевает мужская сила), а запах её подобен запаху пыльцы финиковой пальмы (1).
В «аль-Камус» сказано: «аль-манийй» — по образцу «гания», может также произноситься с облегчением (без удвоения), а «аль-манъя» — по образцу «рамъя»: вода мужчины и женщины, множественное число — «мунй», по образцу «куфл», и «мана», «амна», «манна» — в одном значении, а «истамна» — искать её выхода. Конец цитаты (2).
В «аль-Мисбах» сказано: «аль-манийй» — известное слово, «мана йамни» — по образцу «рама», «аль-манийй» — форма «фа'иль» в значении страдательного причастия («мафъуль»), а облегчённое произношение (без удвоения) — тоже допустимый язык, и в этом случае оно склоняется как усечённое (манкус) имя. Множественное число «аль-манийй» — «мунй», подобно «барид» — «буруд», однако здесь закреплена «сукун» ради облегчения. Конец цитаты (3).
Некоторые сказали: оно названо «манийй», потому что «юмна» (изливается), говорят: «амна» и «мана» с облегчением, и «манна» с удвоением, причём первый вариант более правильный с точки зрения языка, и именно с ним пришёл Благородный Коран в словах Всевышнего: «Не был ли он каплей из семени источаемого?» [аль-Кыяма: 37], и в Его словах: «Видели ли вы то, что вы изливаете?» [аль-Вакы'а: 58].
У семени есть особенности, которыми оно отличается от прочего, что выходит из полового органа. Об этом сказал
(2) «Аль-Камус аль-мухыт», с. 1202.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/582.
ан-Навави (да помилует его Аллах): семя мужчины в состоянии его здоровья — белое, густое, выходит толчками, одним рывком за другим, выходит с наслаждением, и он испытывает удовольствие при его выходе, а затем, после выхода, наступает вялость (упадок сил); запах его подобен запаху пыльцы финиковой пальмы, близок к запаху теста, а когда оно высыхает, запах его подобен запаху яйца. Таковы его признаки, но некоторые из них могут отсутствовать, хотя оно всё равно остаётся семенем, обязывающим к полному омовению (гусль): оно может стать жидким и жёлтым из-за болезни, или выходить без наслаждения и удовольствия из-за расслабления сосуда, по которому оно проходит, или становиться красным от частого совокупления и превращаться в подобие мясной воды, а иногда выходит чистой кровью — и в этом случае оно остаётся чистым и обязывающим к полному омовению.
Что же касается семени женщины, то оно жёлтое, жидкое, и не имеет иных особенностей, кроме получения наслаждения и упадка страсти после его выхода. Конец цитаты (1).
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал в своём «Мусанаде»:
(24434) — рассказал нам Йахья ибн Са'ид от аль-А'маша, который сказал: рассказал нам Ибрахим от Хаммама ибн аль-Хариса от Аиши, которая сказала: «Я, бывало, видела семя на одежде Посланника Аллаха ﷺ и соскребала его (фа-ахукку-ху)», а Йахья один раз сказал: «и соскабливала его (фа-афруку-ху)».
И он также сказал:
(23792) — рассказали нам Аффан и Бахз, они сказали: рассказал нам Шу'ба, который сказал: аль-Хакам сообщил мне от Ибрахима от Хаммама ибн аль-Хариса, что он останавливался у Аиши. Бахз сказал: некий человек из племени ан-Наха' останавливался у Аиши, и у него случилось семяизвержение во сне, и служанка Аиши увидела его, когда он смывал следы состояния половой нечистоты (джанаба) со своей одежды или стирал свою одежду. Бахз сказал: так передал Шу'ба. Тогда она (Аиша) сказала: «Ты видел меня, когда я не делала ничего иного, кроме как соскабливала его с одежды Посланника Аллаха ﷺ», а Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[676] (…) — Рассказал нам Кутайба ибн Са'ид: рассказал нам Хаммад — то есть ибн Зайд — от Хишама ибн Хассана (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абда ибн Сулейман,
(2) В одной из версий: «и рассказал нам» с союзом «и».
рассказал нам (1) Ибн Абу Аруба, все они — от Абу Ма'шара (х), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Хушайм от Мугиры (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди от Мехди ибн Маймуна от Василя аль-Ахдаба (х), и рассказал мне ибн Хатим (2): рассказал нам Исхак ибн Мансур: рассказал нам Исраиль от Мансура и Мугиры — все они от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, о соскабливании семени с одежды Посланника Аллаха ﷺ, наподобие хадиса Халида от Абу Ма'шара.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: составитель (да помилует его Аллах) объединил посредством переходов (тахвиль) пять иснадов, все они сходятся на Ибрахиме ан-Наха'и (да помилует его Аллах).
Что касается первого иснада, то в нём трое:
1 — (Кутайба ибн Са'ид) — упомянутый главой ранее.
2 — (Хаммад ибн Зайд) — упомянутый двумя главами ранее.
3 — (Хишам ибн Хассан) аль-Курдуси, упомянутый недавно.
[Внимание]: этот риваят Хассана привёл ан-Насаи в своём «Сунане» с тем же иснадом, что и составитель, сказав:
(298) — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Хишама ибн Хассана от Абу Ма'шара от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши, которая сказала: «Я, бывало, видела себя соскабливающей след половой нечистоты с одежды Посланника Аллаха ﷺ».
И привёл его Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4/219), сказав:
(1380) — сообщил нам Мухаммад ибн Аллан в Азане, сказал: рассказал нам Луайн, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Хишама ибн Хассана от Абу Ма'шара от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши, которая сказала: «Я, бывало, соскабливала семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ соскабливанием, а он молился в ней». Конец цитаты.
Что касается второго иснада, то в нём четверо:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянутый в прошлой главе.
(2) В одной из версий: «и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим».
2 — (Абда ибн Сулейман) аль-Кылаби, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из младших [8] (умер в 187-м) (передавали все составители сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 61/339.
3 — (Ибн Абу Аруба) — это Са'ид ибн Абу Аруба аль-Ишкари, их вольноотпущенник, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз, практиковал тадлис, а под конец жизни впал в путаницу (ихтылят) [6] (умер в 157-м) (передавали все составители сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 6/127.
Его слово (все они — от Абу Ма'шара) означает, что и Хишам ибн Хассан, и Са'ид ибн Абу Аруба передавали этот хадис от Абу Ма'шара Зияда ибн Куляйба, упомянутого в первом иснаде.
[Внимание]: этот риваят Са'ида ибн Абу Арубы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(23544) — рассказал нам Мухаммад ибн Абу Адий от Са'ида от Абу Ма'шара от ан-Наха'и от аль-Асвада от Аиши, которая сказала: «Я, бывало, соскабливала его с одежды Посланника Аллаха ﷺ, и если ты видишь его (след), то смой его, а иначе — просто побрызгай на него водой».
И он также сказал:
(٢٤١٣٨) Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, он сказал: рассказал нам Са‘ид, от Абу Ма‘шара, от ан-Наха‘и, от аль-Асвада ибн Йазида, от Аиши, что она сказала: «Я оттирала его (пятно) своей рукой с одежды Посланника Аллаха ﷺ. Если ты увидишь его, то смой его, а если оно скрыто от тебя, то обрызгай (то место водой)».
Что касается третьего иснада, в нём три (передатчика):
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Хушайм) ибн Бушайр ас-Сулями, Абу Му‘авия ибн Абу Хазим аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабт), много применял тадлис и скрытый ирсаль [٧] (умер в 183 г.), (ع) — упомянут ранее во «Введении» 3/9.
3 — (Мугира) ибн Микъсам ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Хишам аль-Куфи, слепой, надёжный, точный (мутакын), применял тадлис [٦] (умер в 136 г.), (ع) — упомянут ранее во «Введении» 4/25.
[Примечание]: этот риваят Мугиры привёл имам Ибн Маджа в своих «Сунан» с иснадом автора, сказав:
(٥٣٢) Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Хушайм, от Мугиры, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, она сказала: «Бывало, я находила его на одежде Посланника Аллаха ﷺ и соскребала его с неё».
Привёл его также хафиз Абу Аваана — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде» (1/175), сказав:
(٥٣٠) Рассказал нам Ибн Мас‘уд аль-Макдиси, он сказал: рассказал нам аль-Хайсам ибн Джамиль (ح); и рассказал нам Абу Умайя, он сказал: рассказал нам Му‘алля — оба сказали: рассказал нам Хушайм, он сказал: сообщил нам Мугира, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, она сказала: «Бывало, я соскребала семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ и удаляла его с неё». Конец (риваята).
Что касается четвёртого иснада, в нём четыре (передатчика):
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун — упомянут недавно.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, имам [٩] (умер в 198 г.), (ع) — упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 388.
3 — (Махди ибн Маймун) аль-Азди аль-Ми‘вали, Абу Йахья аль-Басри, надёжный, из младших [٦] (умер в 172 г.), (ع) — упомянут ранее в «Иман» 47/297.
4 — (Василь аль-Ахдаб) — это Василь ибн Хайян аль-Ахдаб аль-Асади аль-Куфи, торговец «сабири» (тканью), надёжный, твёрдый [٦] (умер в 120 г.), (ع) — упомянут ранее в «Иман» 42/279.
[Примечание]: этот риваят Василя привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1/173), сказав:
(٥٢٤) Рассказал нам Хиляль ибн аль-‘Аляа, он сказал: рассказал нам ‘Арим (ح); и рассказал нам Абу Умайя, он сказал: рассказал нам ‘Убайдуллах ибн Муса — оба сказали: рассказал нам Махди ибн Маймун, от Василя аль-Ахдаба, от Ибрахима, от аль-Асвада, он сказал: увидела меня мать верующих (Аиша), когда я смыл след половой близости, попавший на мою одежду, и она сказала: «Бывало, оно попадало на одежду Посланника Аллаха ﷺ, а я не делала ничего сверх того, что оттирала его вот так, — потирая его».
(٥٢٥) Рассказал нам аз-За‘фарани, он сказал: рассказал нам Аффан ибн Муслим, он сказал: рассказал нам Махди ибн Маймун, он сказал: рассказал нам Василь аль-Ахдаб, от Ибрахима ан-Наха‘и, от аль-Асвада ибн Йазида, он сказал: увидела меня Аиша, когда я смывал след половой близости, попавший на мою одежду, она сказала: «Бывало, оно попадало на одежду Посланника Аллаха ﷺ, а я не делала ничего сверх того, что оттирала его вот так».
Что касается пятого иснада, в нём пять (передатчиков):
1 — (Ибн Хатим) — это Мухаммад ибн Хатим, упомянутый ранее.
2 — (Исхак ибн Мансур) ас-Салули, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый (садук), о котором говорили из-за приверженности к шиизму [٩] (умер в 204 г.), (ع) — упомянут ранее в «Чистоте» 22/638.
3 — (Исраиль) ибн Йунус ибн Абу Исхак ас-Саби‘и аль-Хамдани, Абу Йусуф аль-Куфи, надёжный, о котором говорили без основания [٧] (умер в 160 г.), (ع) — упомянут ранее в «Чистоте» 2/542.
4 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Салями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [٦] (умер в 132 г.), (ع) — упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 296.
5 — (И Мугира) — это ибн Микъсам, упомянутый ранее.
[Примечание]: риваят Исраиля от одного лишь Мансура привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1/348), сказав:
(٦٦٤) И рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Михран ибн Харун, рассказал нам Аббас ад-Дури, рассказал нам аль-Хасан ибн Атыя, рассказал нам Исраиль, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, она сказала: «Бывало, я оттирала семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ, а потом он молился в ней».
Его слово (все эти — от Ибрахима, и т. д.) — то есть Абу Ма‘шар, Мугира, Василь аль-Ахдаб и Мансур, все четверо передали это от Ибрахима ан-Наха‘и и т. д.
Его слово (подобно хадису Халида, от Абу Ма‘шара) — то есть текст хадиса этих четырёх по смыслу подобен тексту хадиса Халида аль-Хаззаа от Абу Ма‘шара, который он привёл в начале главы. Ты уже узнал их хадисы из того, что я упомянул в примечаниях, которые я привёл после каждого иснада из переносимых иснадов (масанид мухаввала), так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.