Её слово (а они — хайидун/менструирующие) — с даммой над «х» и удвоением подстрочной буквы (йа с ташдидом): множественное число от «хаиз», как сказано в «Хуляса»:
И (форма) «фуъаль» — для (причастий) «фаиль» и «фаиля», обеих причастных форм, подобно «‘азилюн» и «‘азиля».
Два вопроса, касающиеся этого хадиса:
(Первый вопрос): этот хадис Маймуны (да будет доволен ею Аллах) — согласован (муттафакъ ‘алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь, в книге «Хайд» [1/687] (294), а также аль-Бухари в ней (303), Абу Дауд в книге «Никах» (2167), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/254), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (895 и 896), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (678 и 679), аль-Байхаки в «Кубра» (1/311), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/244). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — Глава о совместном лежании с менструирующей женщиной под одним покрывалом
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[688] (295) — Рассказал мне Абу-т-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб от Махрамы (х), и рассказал нам Харун ибн Саид аль-Айли и Ахмад ибн Иса, они сказали: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Махрама от своего отца, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, который сказал: я слышал Маймуну, жену Пророка ﷺ, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ ложился рядом со мной, когда я была в состоянии менструации, и между мной и им была одежда».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — Абу-т-Тахир — Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут ранее, двумя главами назад.
2 — Ибн Вахб — это Абдуллах, хафиз, знаток фикха, египтянин, упомянут ранее, двумя главами назад.
3 — Харун ибн Саид аль-Айли ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу Джафар, поселившийся в Египте, надёжный (сикатун), достойный [10] (умер 253) (М, Д, С, К), упомянут ранее в книге «Иман», 29/225.
4 — Ахмад ибн Иса ибн Хассан аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдивый (садукун), в отношении некоторых его передач высказывались сомнения; аль-Хатыб сказал: без веских оснований [10] (Х, М, С, К), упомянут ранее в книге «Иман», 8/134.
5 — Махрама ибн Букайр ибн Абдуллах аль-Ашадж, Абу-ль-Мисвар аль-Мадани, правдивый (садукун); его передача от отца — это «виджада» (передача по найденной записи) из его книги, как сказали Ахмад, Ибн Маин и другие; Ибн аль-Мадини сказал: он слышал от своего отца немногое [7] (умер 159) (БХ, М, Д, С), упомянут ранее в книге «Тахара», 4/554.
6 — Его отец — это Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф, аль-Мадани, поселившийся в Египте, надёжный (сикатун) [5] (умер 120) или после этого (‘) упомянут ранее в книге «Тахара», 4/554.
7 — Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса — это Курайб ибн Абу Муслим аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Риждин аль-Мадани, надёжный (сикатун) [3] (умер 98) (‘).
Он застал Усмана, передавал от своего покровителя Ибн Аббаса, от его матери Умм аль-Фадль и её сестры Маймуны бинт аль-Харис, от Аиши, Умм Салямы, Умм Хани бинт Абу Талиб и других, и передавал с иршалем от аль-Фадля ибн Аббаса.
От него передавали его сыновья: Мухаммад и Риждин, а также Сулейман ибн Ясар и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман — оба его сверстники, — Шарик ибн Абу Намир, Мухаммад, Муса и Ибрахим — сыновья Укбы, Хабиб ибн Абу Сабит, Салим ибн Абу-ль-Джаад, Макхуль аш-Шами, Букайр и Якуб — сыновья Абдуллаха ибн аль-Ашаджа, Салама ибн Кухайль, Махрама ибн Сулейман и другие.
Ибн Саад сказал: он был надёжным, с хорошими хадисами. Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина: Курайб от Ибн Аббаса тебе более любим, или Икрима? Он ответил: оба надёжны. Ан-Насаи сказал: надёжен. Зухайр ибн Муавия передал от Мусы ибн Укбы: «Курайб оставил у нас груз верблюда книг Ибн Аббаса». Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат».
Аль-Вакиди и другие сказали: он умер в Медине в девяносто восьмом году, в конце правления Сулеймана ибн Абд аль-Малика.
Его хадисы привели все составители сборников (аль-джамаа), и в этой книге у него тридцать три (33) хадиса.
8 — Маймуна, жена Пророка ﷺ — упомянута в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: он относится к шестизвенным (судасият) хадисам составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём три шейха, двоих из которых он объединил; причина этого в том, что Абу-т-Тахир слышал хадис от Ибн Вахба через чтение другого лица ему, поэтому он сказал: «сообщил нам Ибн Вахб», а Харун и Ахмад слышали его из его собственных уст, поэтому они сказали: «рассказал нам Ибн Вахб» — это и есть выделение составителем своего первого шейха и объединение двух последних.
2 — Из них: он является цепным (мусальсаль) по мединцам, начиная с Махрамы, а остальные — египтяне.
3 — Из них: в нём передача сына от отца: Махрама от своего отца.
4 — Из них: в нём передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя: Букайр от Курайба.
5 — Из них: в шести книгах (кутуб ситта) не встречается никто по имени Курайб, кроме упомянутого здесь вольноотпущенника Ибн Аббаса, и это первое место его упоминания в этой книге, а количество его хадисов в ней ты уже узнал только что; и Аллах Всевышний лучше знает истину.
Толкование хадиса:
(От Махрамы, от его отца) Букайра ибн Абдуллаха аль-Ашаджа (от Курайба) — с даммой в начале, в уменьшительной форме — (вольноотпущенника Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: я слышал Маймуну) бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах) (жену Пророка ﷺ) — либо это приложение-пояснение (атф баян) к «Маймуна», либо допустимо оторвать его, поставив в именительном падеже с подразумеваемым «он», либо в винительном с подразумеваемым «я имею в виду» — (она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ ложился (йадтаджиу)) — так во всех списках: «йадтаджиу»; и на полях списка Мухаммада Зухни, на который я опирался в этом толковании, поскольку это самый достоверный из имеющихся у меня списков, указано следующее: а в одном достоверном списке — «йанджаиу» (то есть с «нун» вместо «та»). Ибн аль-Асир сказал: «инджаа» — возвратная форма от «аджаа-ху» (сделал его лежащим), подобно «азъаджту-ху фа-нзаажа» (побудил его поспешить, и он поспешил), «атлакту-ху фа-нталака» (освободил его, и он освободился); форма «инфа‘аля» — это её обычная трёхбуквенная порода, а в четырёхбуквенной она встречается редко, когда «аф‘аля» используется вместо «фа‘аля». Конец цитаты.
(рядом со мной) (в то время как я была менструирующей) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) для говорящего лица; ранее было указано, что «хаиз» без «ха» на конце — это литературная (фасих) форма, а с «ха» — «хаиза» — допустима, но встречается реже; (и между мной и им была одежда) — предложение также в положении винительного падежа как хал, либо по вложению (тадахуль), либо по параллельности (тарадуф).
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: её слово «и между мной и им была одежда» — эта одежда соотносится с изаром (нижней поясной одеждой) в другом хадисе, и ласки (мубашара) в действительности происходили выше изара, а то, что ниже изара, избегалось. Ибн аль-Джахм и Ибн аль-Каттар сказали: его границей является пространство от пупка до колена, поскольку это место изара, и это разъяснено в другом хадисе; и это мнение большинства учёных о допустимости получать удовольствие от менструирующей женщины выше изара, лежать с ней рядом и ласкать её через изар — на основании смысла этих хадисов, а также его слов, не в этой книге: «то, что выше изара — тебе позволено», и его слов: «затем позаботься о том, что выше», — а некоторые отступившие (шазз) ухватились за внешний смысл коранического текста об удалении от женщин во время месячных вовсе, но сунна разъяснила это удаление и истолковала его так, как было упомянуто выше, а также его словами ﷺ после этого: «делайте всё, кроме половой связи». Иногда цепляются за внешний смысл хадиса Маймуны (да будет доволен ею Аллах) и её слова: «и между мной и им была одежда», но её слово в другом риваяте: «выше изара» разъясняет, что имелась в виду именно та одежда. У аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ, когда хотел приласкать одну из своих жён, приказывал ей, и она надевала изар, будучи в менструации».
Некоторые из предшественников (саляф) и некоторые из наших товарищей — то есть маликитов — склонялись к тому, что запрещённым является только детородный орган (фарж) сам по себе, а всё остальное, что ниже изара, охраняется от него из предосторожности перед тем, что могло бы его затронуть; передано подобное по смыслу от Аиши, и Ибн аль-Мурабит в своём «Шарх» передал единогласие предшественников относительно…
(١) Мурсаль достоверный, привёл его в «Аль-Муватта» и ад-Дарими в своём «Сунане».
Допустимость этого; и можно опереться на то, что в упомянутом ранее хадисе особо указано на обвязывание сразу же после начала её месячных. Конец цитаты (١).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — допустимость сна с находящейся в состоянии хайда и лежания с ней под одним покровом, если между ними есть преграда, препятствующая соприкосновению кожи в области между пупком и коленом, либо препятствующая только детородному органу — согласно мнению тех, кто считает запретным лишь его.
Он сказал: учёные говорят: не является предосудительным ложиться рядом с находящейся в состоянии хайда, целовать её, наслаждаться ею в области выше пупка и ниже колена; не является предосудительным то, что её рука касается каких-либо жидкостей; не является предосудительным то, что она моет голову своего мужа или иного из своих махрамов и расчёсывает его; не является предосудительным её приготовление пищи, замешивание теста и прочие занятия; её остатки питья и её пот — чисты. И всё это — предмет единогласия.
Имам Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир в своей книге о мазхабах учёных передал единодушное согласие мусульман по всем этим вопросам, и доводы этого из сунны очевидны и известны.
Что же касается слов Всевышнего Аллаха: «Отдаляйтесь от женщин во время месячных и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» (сура «Аль-Бакара», 222), — то смысл: отдаляйтесь от совокупления с ними и не приближайтесь к совокуплению с ними. Конец цитаты (٣). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Маймуны (да будет доволен ею Аллах) относится к числу единичных передач, приведённых автором (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь в «Книге о хайде» [2/688] (295), а также Абу Аввана в своём «Мусанаде» (896), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (679), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (311). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
(2) Ранее уже было указано, что это мнение является предпочтительным.
(3) «Шарх ан-Навави» 3/207.