…другого, а это категорично; и не следует предполагать, что они (жёны Пророка) поступали так же при жизни Пророка ﷺ. В этом — довод на допустимость облегчения волос для женщин». Конец цитаты, и это — прекрасное исследование.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи), и его извлечение уже приводилось, а прочие вопросы, связанные с ним, — в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[735] (321) — (Передал нам Харун ибн Саид аль-Айли, передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Махрама ибн Букайр, от своего отца, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал полное омовение, начинал с правой руки: поливал на неё водой и мыл её, затем поливал водой на загрязнение правой рукой и смывал его левой рукой, а когда заканчивал с этим, поливал на свою голову». Аиша сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда, будучи оба в состоянии джанаба (полового осквернения)».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Харун ибн Саид аль-Айли) — с фатхой — ас-Саади, вольноотпущенник их рода, Абу Джафар, поселившийся в Египте, надёжный, достойный передатчик [10] (умер в 253 г.) в возрасте 83 лет (М, Д, С, К). Упоминался ранее в «Книге веры», 29/225.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Курайши, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, знаток фикха, надёжный, твёрдый, хафиз, благочестивый [9] (умер в 197 г.) (Все шесть). Упоминался ранее во «Введении», 3/10.
3 — (Махрама ибн Букайр) ибн Абдуллах, Абу аль-Мисвар аль-Мадани, правдивый передатчик [7] (умер в 159 г.) (БХ, М, Д, С). Упоминался ранее в «Книге очищения», 4/554.
4 — (его отец) Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Египте, надёжный передатчик [5] (умер в 120 г.) (Все шесть). Упоминался ранее в «Книге очищения», 4/554.
Оставшиеся двое упоминались ранее в предыдущем иснаде.
[Примечание]: ранее приводилась критика хафизов относительно этого иснада, состоящая в том, что риваят Махрамы от своего отца — это виджада (передача по найденной записи).
Её братом по молочному вскармливанию, и ан-Навави, и группа учёных сказали: это Абдуллах ибн Язид, опираясь на то, что встречается в «Сахихе» Муслима в «Книге похорон» от Абу Кыляба, от Абдуллаха ибн Язида, молочного брата Аиши, от неё, где приводится другой хадис, не этот. Но для меня не является определённым, что здесь имеется в виду именно он, поскольку у неё был другой молочный брат — Касир ибн Убайд, молочный брат Аиши, который также передавал от неё; его хадис приводится в «аль-Адаб аль-муфрад» аль-Бухари и в «Сунан» Абу Дауда через путь его сына Саида ибн Касира, от него. Абдуллах ибн Язид — басриец, а Касир ибн Убайд — куфиец, так что возможно, что неназванный здесь — один из них двоих, а возможно — кто-то другой. Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов хафиза (да будет милостив к нему Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: очевидно, что брат Аиши здесь не определён точно, поскольку не пришло риваята, определяющего его; однако подобная ситуация не вредит, поскольку он не входит в число передатчиков иснада, а лишь упомянут в матне, и неопределённость (джахала), возникшая в отношении него, не наносит вреда. Заметь это. Аллах Всевышний знает лучше.
(Он спросил её) то есть упомянутый её брат (о полном омовении Пророка ﷺ) — в другой версии: «о полном омовении Посланника Аллаха ﷺ». Слово (الغُسْل) с даммой на «гайн» — это имя-масдар от «игтасаля» (совершил полное омовение), а с фатхой — это масдар от «гасаля» (мыл); допускается и с даммой в этом случае, как говорят знатоки языка. Известное же употребление у знатоков фикха — фатха на «гайн», когда слово присоединяется к тому, что омывается, как «гасль» одежды, и «гайн» с даммой, когда слово присоединяется к чему-то иному, как «гусль» после джанаба.
Здесь имеется в виду значение масдара, то есть о том, как он ﷺ совершал полное омовение, и о количестве воды, которой он пользовался.
(«от джанаба») то есть по причине наступления у него состояния джанаба, так что «мин» здесь причинная.
«Гусль» в языке — обливание, а в шариате — доведение воды до всей внешней поверхности тела с намерением устранения джанаба.
«Джанаба» изначально означает отдалённость, и назван так тот, кто обладает этим качеством («джунуб»), потому что ему запрещено приближаться к местам молитвы, пока он не очистится; а в шариате это — некое духовное состояние, присущее телу, препятствующее действительности молитвы и подобного ей, при отсутствии смягчающих обстоятельств.
(«Она попросила сосуд») то есть попросила воды в сосуде (размером с са') — в родительном падеже как приложение к слову «сосуд». В версии аль-Бухари: «Она попросила сосуд, примерно с са'».
Указанием на слова «размером с са'» она обозначила, что попросила воды в сосуде приблизительно объёмом с са', а не точно определённым количеством. Аллах Всевышний знает лучше.
(«и она совершила полное омовение, а между нами и ею была завеса») — это предложение находится в положении обстоятельства образа действия (хал) к подлежащему слова «омылась». В версии ан-Насаи: «и она устроила завесу», то есть поставила между нами и собой заслон. «Ситр» (السِّتْرُ) с кясрой — то, чем закрываются, множественное число — «сутур»; а «сатр» (السَّتْرُ) с фатхой — масдар от «сатара» (закрыл), говорят: «сатарту-ш-шай'а сатран», по образцу «насара»; а то, что молящийся ставит перед собой в качестве обозначения места своей молитвы — из палки, кучки земли или иного — называется «сутра» с даммой, потому что это заграждает проходящего от прохождения, то есть препятствует ему. Так сообщил аль-Файюми.
Здесь же более подходит форма с кясрой. Аллах Всевышний знает лучше.
В версии аль-Бухари: «и она облила свою голову, а между нами и ею была завеса» — («и она полила») в другой версии: «и она полила» с буквой «фа», то есть она лила воду — это разъяснение к её словам «и она совершила полное омовение». В версии аль-Бухари: «и она облила» («на свою голову три раза»). Кади Ийяд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: по внешнему смыслу, они оба (Абу Саляма и его товарищ) видели её действие в отношении головы и верхней части тела — то, что допустимо для родственника-махрама видеть у своей родственницы, поскольку она — тётка Абу Салямы по молочному вскармливанию: его вскормила её сестра Умм Кульсум. А закрыла она лишь нижнюю часть своего тела, которую не допускается видеть махраму. И если бы они не наблюдали и не видели этого, не имело бы смысла её обращение за водой и совершение омовения в их присутствии; ведь если бы она сделала всё это, будучи полностью закрытой от них, это было бы бесполезным усилием, и дело свелось бы просто к её словесному описанию этого. Завеса же, что была между ней и ними, служила для остальной части её тела и того, что им не дозволялось видеть — подобно тому, как наблюдалось омовение Пророка ﷺ из-за одежды, причём он наклонял голову так, что она становилась видна тому, кто хотел её увидеть. Конец цитаты.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «В этом поступке Аиши (да будет доволен ею Аллах) — указание на желательность обучения посредством описания через действие, поскольку это глубже воздействует на душу, чем просто слово, и через это утверждается…»
…из своей книги, как сказали Ахмад, Ибн Маин и другие. Но ответ относительно автора (составителя книги) состоит в том, что он привёл это лишь как сопутствующее подтверждение, а не как самостоятельное основание, поскольку он уже приводил хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в этой главе через множественные иснады. Заметь это. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана) ибн Ауфа передаётся, что он (сказал: сказала Аиша) — да будет доволен ею Аллах: (Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал полное омовение), то есть желал совершить полное омовение (говорят, что этот стиль указывает на обычай, преимущественное поведение и частое дело), (начинал с правой стороны), то есть с омовения правой руки, — слово «правая» (اليمين) женского рода, множественное число — «аймун» и «айман» — (и лил на неё воду) — «мин» здесь имеет разделительное значение, но возможно и начинательное значение — (и мыл её), то есть свою правую руку, (затем лил воду на место повреждения), то есть на место загрязнения на своём теле — слово «аль-аза» шире, чем «нечистота», и включает в себя мочу и подобное ей, а также иное, как семя и то, что попало из влаги половых органов, — а ранее было указано, что оба они чисты согласно наиболее достоверному мнению — (которое было на нём), то есть на его благородном теле ﷺ, — (правой рукой) — это связано со словом «лил» — (и смывал с себя) — по внешней форме следовало бы сказать «смывал его», но глаголу «смывал» здесь придан смысл «удалял», а его дополнение опущено, то есть: удалял с себя загрязнение — (левой рукой) — «шималь» с кясрой на «шин» — противоположность правой руке, также женского рода, множественное число — «ашмуль», подобно «зира‘» — «азру‘», и «шамаиль», то есть смывал загрязнение своей левой рукой. (Когда же он заканчивал) — это предел действия омовения — (с этим), то есть с омовением загрязнения, (лил воду на свою голову). (Сказала Аиша) — да будет доволен ею Аллах: (Я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда) — а ранее было указано, что он называется «фарак» и составляет три са‘, — (будучи оба в состоянии джанаба) — это предложение стоит в положении обстоятельства действующего лица. Ан-Навави сказал: это согласуется с одним из двух диалектных вариантов слова «джунуб», согласно которому оно принимает форму двойственного и множественного числа, и говорят: «джунуб», «джунубан», «джунубун», «аджнаб». Другой диалектный вариант: «мужчина — джунуб», «два мужчины — джунуб», «мужчины — джунуб», «женщины — джунуб» — одной и той же формой. Всевышний Аллах сказал: «А если вы в состоянии джанаба, то очиститесь» [аль-Маида: 6], и сказал: «И не в состоянии джанаба, кроме проходящих путём» [ан-Ниса: 43]. Этот диалектный вариант более красноречив и более известен.
О глаголе говорят: «аджнаба-р-раджулу» и «джуниба» — с даммой на «джим» и кясрой на «нун», причём первый вариант более красноречив и более известен. Изначальное значение слова «джанаба» в языке — отдалённость, и оно применяется к тому, на кого стало обязательным полное омовение вследствие совокупления или выхода семени, поскольку такой человек избегает (يجتنب) молитвы, чтения Корана и мечети и отдаляется от них. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: разбор хадиса и все связанные с ним вопросы были приведены ранее вблизи этого места, так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказано:
[736] (…) — (И передал мне Мухаммад бин Рафи‘, [сказав]: передал нам Шабаба, [сказав]: передал нам Лейс, от Язида, от ‘Ирака, от Хафсы бинт Абд ар-Рахман бин Абу Бакр, — а она была замужем за аль-Мунзиром бин аз-Зубайром, — что Аиша сообщила ей, что она совершала полное омовение вместе с Пророком ﷺ из одного сосуда, вмещающего три мадда, или около того).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад бин Рафи‘) ибн Абу Зайд аль-Кушайри, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный, благочестивый, аскетичный [11] (умер в 245 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 4/18.
2 — (Шабаба) бин Саввар аль-Мадаини, хорасанского происхождения; говорят, что его имя — Марван аль-Фазари, вольноотпущенник их рода, надёжный, обладающий крепкой памятью, был обвинён в мурджиитстве [9] (умер в 4-м, 5-м или 206 г.), (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Введении» 6/40.
3 — (Лейс) бин Са‘д, имам египетский, упомянутый двумя хадисами ранее.
4 — (Язид) бин Абу Хабиб — а его имя Суваид — Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, передаёт с пропуском в цепи [5] (умер в 128 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Аль-Иман» 16/168.
5 — (‘Ирак) — с кясрой на «айн» и без удлинения «ра» — ибн Малик аль-Гифари аль-Кинани аль-Мадани, надёжный, достойный [3] (умер после 100 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Аль-Иман» 29/225.
6 — (Хафса бинт Абд ар-Рахман бин Абу Бакр) ас-Сиддика, жена аль-Мунзира бин аз-Зубайра, надёжная [3].
Она передавала от своего отца, от своей тётки Аиши, от Умм Салямы, а от неё передавали ‘Ирак бин Малик, Абд ар-Рахман бин Сабит, Юсуф бин Махик и Аун бин Аббас.
Аль-‘Иджли сказал: она — надёжная последовательница (табиийя), и Ибн Хиббан упомянул её в «Ас-Сикат» («Надёжные»).
От неё приводил составитель [Муслим], а также Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в этой книге от неё приведён только этот хадис.
Её слова: (из одного сосуда, вмещающего три мадда, или около того) — кади Ияд, да помилует его Аллах, разобрал это выражение двумя способами:
[Первый]: что каждый из них двоих отдельно совершал омовение тремя маддами.
[Второй]: что под маддом здесь подразумевается са‘, и тогда это согласуется с хадисом о «фараке» и разъясняет его, если только слово «амдад» здесь не является ошибкой, как считают некоторые. При первом же толковании нет необходимости в интерпретации и никакой неясности в этом нет.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: возможно также, что это произошло в одном из случаев, и они совершили омовение из сосуда, вмещающего три мадда, а затем добавили воды, когда закончили. Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: её слова «вмещающего три мадда» означают, что они совершали омовение по отдельности, либо она назвала са‘ маддом, как она сказала о «фараке», который вмещал три са‘. Похоже, что она имела в виду приблизительность, поэтому и сказала: «или около того». А необходимость в этом толковании возникает потому, что невозможно, чтобы двое совершили полное омовение тремя маддами — из-за их малого количества. Аллах Всевышний знает лучше.
Это указывает на желательность уменьшения количества воды при полноте омовения, и таково мнение всех учёных и приверженцев сунны, в противоречие ибадитам и хариджитам. Учёные единогласны в допустимости того, чтобы мужчина и его супруга совершали полное или малое омовение вместе из одного сосуда, за исключением того, что передано от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о нежелательности этого, но хадисы Ибн Умара, Аиши и других это отвергают.
Разногласие же существует относительно того, совершает ли он малое или полное омовение из остатка воды после неё. Большинство из числа предшественников
и имамов, выносящих фетвы, считают это допустимым. Передано от Ибн аль-Мусаййиба и аль-Хасана о нежелательности использования остатка её воды после малого омовения. Ахмад считал нежелательным остаток и от малого, и от полного омовения после неё. Ибн Умар ставил условие: если она в состоянии месячных или джанаба.
Аль-Аузаи же считал допустимым, чтобы каждый из них двоих очищался остатком воды другого, если только один из них не в состоянии джанаба, либо — особо — если женщина в состоянии месячных.
Причина этого разногласия — их разногласие относительно достоверности хадисов о запрете, приведённых по этому поводу. А те, кто признал их достоверными, разошлись также относительно того, какой из них более весомый, и относительно того, что им противоречит, как, например, хадис Маймуны о том, что он ﷺ «совершал полное омовение остатком её воды», приведённый Муслимом, и хадис Ибн Аббаса, приведённый ат-Тирмизи и признанный им достоверным, в котором говорится: одна из жён Пророка ﷺ совершила полное омовение в тазу, и Пророк ﷺ захотел совершить малое омовение из него, но она сказала: «Я была в состоянии джанаба», на что он ﷺ ответил: «Вода не впадает в состояние джанаба».
Нет сомнения, что эти хадисы более достоверны и более известны у знатоков хадисов, поэтому руководствоваться ими предпочтительнее. Кроме того, учёные единогласны в допустимости совместного полного омовения обоих, при том что каждый из них совершает омовение той водой, которую другой оставил после своего обливания. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: разбор этого вопроса был приведён ранее вблизи этого места, и наиболее весомым является совмещение хадисов путём толкования запрета как указания на предпочтительность избегания, а не строгого запрета, — это наиболее близко к применению всех хадисов вместе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказано:
[737] (…) — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб, сказал: рассказал нам Афлях ибн Хумайд, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, которая сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ мылись из одного сосуда, наши руки поочерёдно погружались в него, — по причине большого осквернения (джанаба)».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб аль-Ка‘наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, по происхождению мадинец, надёжный (сика), благочестивый, из младших [9-го поколения] (умер в начале 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, ад-Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — Афлях ибн Хумайд ибн Нафи‘ аль-Ансари ан-Наджари, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, называемый Ибн Суфайра, надёжный [7-го поколения].
Передавал от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, Абу Бакра ибн Хазма, Сулеймана ибн Абд ар-Рахмана ибн Джундуба и других.
От него передавали Ибн Вахб, Абу Амир аль-Акади, Ваки‘, Абу Нуайм, Хаммад ибн Зейд, ас-Саури, Хатим ибн Исмаил, аль-Ма‘афи ибн Имран, аль-Ка‘наби — последний, кто передавал от него, — и другие.
Ахмад сказал: «Достойный (салих)». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Надёжный, нет в нём проблемы». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём проблемы». Ибн Са‘ид сказал: «Ахмад отвергал слова Афляха: «и жителям Ирака — Зат Ирк»». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, многохадисным». Абу Дауд сказал: «Слышал я, как Ахмад говорил: «Не передавал от него Йахья»». Он сказал: «И передал Афлях два отвергаемых хадиса: «что Пророк ﷺ сделал шрам на верблюде» (ашара), и хадис: «установил жителям Ирака микат Зат Ирк»». Абд аль-Гани дал ему кунью Абу Мухаммад, но известно, что его кунья — Абу Абд ар-Рахман. Ибн Ади сказал: «Ахмад не отвергал ничего, кроме этого выражения, которое передал от Афляха один лишь аль-Ма‘афи, а по-моему, он достойный (салих), и я надеюсь, что его хадисы верны».
Аль-Вакиди сказал: умер в 158 году. Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» сказал: был слепым, умер в 165 году, и сказано также — в 158 году.
Выводили от него хадисы аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа. У него в этой книге только семь хадисов, под номерами (321), (649), (1189), (1211) — повторён один раз, (1290) и (1321).
Аль-Касим упомянут ранее, за одну главу до этой, а Аиша (да будет доволен ей Аллах) — в предыдущем хадисе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он у автора (Муслима, да помилует его Аллах) относится к числу четырёхзвенных (руба‘иййат) иснадов книги, и это 33-й из руба‘иййат данной книги.
Её слово (تَخْتَلِفُ أَيْدِينَا فِيهِ — «наши руки поочерёдно погружались в него») — глагол построен для действующего лица, а слово «айдина» («наши руки») стоит в именительном падеже как подлежащее, с подразумеваемой даммой из-за тяжести произношения. «Ихтиляф» («расхождение») — противоположность «согласия» (иттифак), и имеется в виду попеременное движение их рук при черпании из сосуда — поднятии и опускании: один поднимает руку из сосуда, а другой опускает свою в него.
Её слово (مِنَ الْجَنَابَةِ — «по причине джанабы») — уже было сказано ранее, что смысл — «по причине большого осквернения». Полное разъяснение хадиса и связанные с ним вопросы приводились недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен для нас, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[738] (…) — Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абу Хайсама, от Асима аль-Ахваля, от Му‘азы, от Аиши, которая сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ мылись из одного сосуда, находившегося между мной и им, и он опережал меня, так что я говорила: «Оставь мне, оставь мне»». Она сказала: «И оба мы находились в состоянии джанабы».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими ан-Найсабури, упомянутый в начале главы.
2 — Абу Хайсама — Зухайр ибн Му‘авия ибн Худайдж аль-Джу‘фи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый (сика сабт) [7-го поколения] (умер в 2, или 3, или 174 году) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/62.
3 — Асим аль-Ахваль — это Асим ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный [4-го поколения] (умер после 140 года) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении», 5/27.
4 — Му‘аза бинт Абдуллах аль-Адавиййа, Умм ас-Сахба аль-Басриййа, жена Сылы ибн Ашйама, надёжная [3-го поколения].
Передавала от Аиши, Али, Хишама ибн Амира, Умм Амр бинт Абдуллах ибн аз-Зубайр.
От неё передавали Абу Кыляба, Катада, Йазид ар-Риск, Айюб, Асим аль-Ахваль, Сулейман ибн Абдуллах аль-Басри, Исхак ибн Сайд, Умм аль-Хасан — бабушка Абу Бакра аль-Адави, и другие.
Сказал Ибн Абу Марьям от Ибн Ма‘ина: «Надёжная, авторитетная (худжа)». Упомянул её Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» и сказал: «Была из числа подвижниц; говорят, что она не клала голову на подушку после смерти Абу ас-Сахбы, пока не умерла». Хафиз сказал: «Мы передали в «Фаваид Абд аль-Азиз аль-Машрики» с иснадом от Абу Бишра, шейха из жителей Басры, который сказал: «Я пришёл к Му‘азе, и она сказала: ‘Я жаловалась на боль в животе, и мне прописали набиз (напиток) из кувшина, и я принесла ей из этого чашу и поставила её’. И она сказала: ‘О Аллах, если Ты знаешь, что Аиша рассказала мне, что Пророк ﷺ запретил набиз из кувшина, то избавь меня от него, как пожелаешь’». Он сказал: «И перевернулась чаша, и вылилось всё, что в ней было, и устранил Аллах Всевышний то, что было у неё»». Конец (1).
Выводили от неё хадисы все составители «шести книг», и у неё в этой книге только шесть хадисов, под номерами (321), (335) — повторён трижды, (719) — повторён два раза, (1160), (1476), (1995).
Её слово (كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ ﷺ — «я и Посланник Аллаха ﷺ мылись») — причина использования отдельного местоимения уже упоминалась недавно, не забывай об этом.
Её слово (مِنْ إِنَاءٍ بَيْنِي وَبَيْنَهُ — «из сосуда, находившегося между мной и им») — обстоятельство места связано с опущенным словом, являясь определением к слову «сосуд», то есть «поставленного между мной и им ﷺ».
Её слово (وَاحِدٍ — «одного») — в родительном падеже как определение к слову «сосуд» после того, как оно было определено предложным сочетанием.
Её слово (فَيُبَادِنِي — «и он опережал меня») — то есть Пророк ﷺ соревновался со мной в черпании из этого сосуда.
Её слово (حَتَّى أَقُولَ — «так что я говорила») — в винительном падеже из-за подразумеваемого «ан» после «хатта» обязательно, поскольку действие относится к будущему, как сказано в «Аль-Хуляса»:
«И после «хатта» так подразумевание «ан» — обязательно, как «стремись, чтобы обрадовать печального»,
И то, что следует за «хатта» — состояние (хал) или толкуемое к нему — ставь в именительном падеже, а будущее — в винительном».
В некоторых списках встречается с огласовкой «хатта акулу» в именительном падеже, и тогда глагол становится обстоятельством состояния (хал), стоящим в именительном падеже как сопряжённый (союзом «и») с «йубадирани» — то есть «и я говорю» и так далее. И Аллах Всевышний знает лучше.