«Сафина», — сказал об этом ещё до него аль-Кады Ийад, однако то, что упомянул Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб», указывает на то, что состарившимся был Абу Райхана. Вот его слова: «Муслим сказал в своём «Сахихе»: «Рассказал мне Али ибн Худжр, рассказал нам Ибн Улаййа, сообщил мне Абу Райхана», — и, как видно, он уже состарился, и я не доверял его хадису». Конец цитаты.
Представляется, что это утверждение допускает разные толкования, однако то, что он привёл в «Тахзибе», не является буквальным текстом слов Муслима, как это очевидно, а передано согласно тому, как он это понял из его слов. Если бы это был буквальный текст Муслима, как он утверждает, то было бы явно, что речь идёт об Абу Райхане, но дело не так. Как бы то ни было, упоминание Муслимом хадиса с этим иснадом не является опорой на него самого, а служит лишь свидетельством для хадисов главы, так что это ему не вредит. Обрати внимание на это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о желательности обливания головы водой трижды)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[746] (327) — («Рассказали нам Йахья ибн Йахья, Кутайба ибн Саид и Абу Бакр ибн Абу Шайба — Йахья сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» — Абу-ль-Ахвас от Абу Исхака, от Сулеймана ибн Сурада, от Джубайра ибн Мутыма, который сказал: они разошлись во мнениях относительно полного омовения в присутствии Посланника Аллаха ﷺ, и один из присутствующих сказал: «Что до меня, то я обливаю голову столько-то и столько-то раз», тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что до меня, то я обливаю голову тремя пригоршнями воды»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу-ль-Ахвас) Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи, вольноотпущенник их, куфиец, надёжный, твёрдый, точный передатчик [7] [179] (участвует во всех шести сборниках), упоминался ранее в «Книге веры», 4/115.
2 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд ас-Сабии аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, благочестивый, но у него произошло смешение памяти в старости, и он практиковал тадлис [3] (умер 129 г.) (участвует во всех шести сборниках), упоминался ранее во «Введении», 3/11.
3 — (Сулейман ибн Сурад) — с даммой над «син» и фатхой над «ра» — ибн аль-Джаун ибн Абу-ль-Джаун ибн Мункиз ибн Рабиа ибн Асрам ибн Харам аль-Хузаи, Абу Мутарриф, сподвижник, куфиец.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от Убайя ибн Кааба, Али ибн Абу Талиба, аль-Хасана ибн Али, Джубайра ибн Мутыма.
От него передавали Абу Исхак ас-Сабии, Йахья ибн Йамур, Адий ибн Сабит, Абдуллах ибн Йасар аль-Джухани, Абу-д-Духа и другие.
Ибн Абд аль-Барр сказал: он был человеком добрым и достойным; в эпоху невежества его имя было Йасар, и Пророк ﷺ назвал его Сулейманом. Он поселился в Куфе, был весьма пожилого возраста и имел высокое положение среди своего народа. Он участвовал вместе с Али в битве при Сиффине. Он был среди тех, кто писал аль-Хусайну, приглашая его прибыть в Куфу, но когда тот прибыл, он не стал сражаться с ним вместе. А когда тот был убит, Сулейман вместе с аль-Мусайябом ибн Наджабой аль-Фазари и всеми, кто оставил его без поддержки, пришли и сказали: «Нет нам покаяния, кроме как убить самих себя, взыскивая за его кровь». Они собрались лагерем в ан-Нухайле и поставили Сулеймана во главе себя, затем выступили и встретились с Убайдуллахом ибн Зийадом в местности, называемой Айн аль-Варда, где Сулейман, аль-Мусайяб и те, кто был с ними, были убиты в раби аль-ахир, в шестьдесят пятом году. Говорят также, что его застрелил стрелой Йазид ибн аль-Хусайн ибн Нумайр, убив его, и отнёс его голову Марвану. Сулейману на момент гибели было девяносто три года. Ибн Хиббан упомянул, что его убийство произошло в шестьдесят седьмом году, но первое мнение более достоверно и более распространено.
Хадисы от него приводят все составители шести сборников, и в этой книге у него лишь два хадиса: этот, под номером (327), который он повторяет далее, и (2610) — хадис «Я знаю слово, которое, если бы он произнёс, избавился бы от того, что он ощущает…», который он также повторяет.
4 — (Джубайр ибн Мутым) ибн Адий ибн Науфаль ибн Абд Манаф аль-Кураши ан-Науфали, сподвижник, прибывший к Пророку ﷺ по поводу выкупа пленных при Бадре, а затем принявший ислам после этого, в год Хайбара, или, по другой версии, в день завоевания [Мекки].
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Сулейман ибн Сурад, Абу Сирва, его два сына Мухаммад и Нафи ибн Джубайр, Саид ибн аль-Мусайяб, Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Абдуллах ибн Бабах и другие.
Аз-Зубайр сказал: у него учились родословию, а сам он изучил родословие у Абу Бакра. Умар ибн аль-Хаттаб вооружил Джубайра мечом ан-Нумана ибн аль-Мунзира.
Ибн аль-Баркы и Халифа сказали: он умер в пятьдесят девятом году в Медине, а аль-Мадаини сказал — в пятьдесят восьмом.
Ибн Абд аль-Барр рассказал, что он первым надел таласан в Медине. Аль-Аскари сказал: Джубайр ибн Мутым был одним из тех, к чьему суду обращались; к нему обращались за судом Усман и Тальха в одном деле, и он умер в пятьдесят шестом году.
Хадисы от него приводят все составители шести сборников, и в этой книге у него лишь семь хадисов: под номером (327), который он повторяет далее, и (463), (1220), (2354), который он повторяет далее, и (2386), (2530), (2556), который он повторяет далее.
Три его шейха упоминались ранее в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из пятизвенных иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах), и в нём он объединил трёх своих шейхов.
2 — (Из них): что в нём содержатся слова: «Йахья сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам»», — что разъясняет различие среди его шейхов в способе получения и передачи хадиса. Йахья слышал чтеца, читающего Абу-ль-Ахвасу, поэтому сказал «сообщил нам», а Кутайба и Абу Бакр слышали это непосредственно из уст Абу-ль-Ахваса, поэтому сказали «рассказал нам». Таким образом, слово «Абу-ль-Ахвас» является общим объектом и для «сообщил нам», и для «рассказал нам».
3 — (Из них): что его передатчики — из передатчиков всех шести сборников, кроме двух его шейхов: Йахьи, от которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, и Абу Бакра, от которого не передавал ат-Тирмизи.
4 — (Из них): что в нём присутствуют формы передачи «рассказал», «сообщил» и «ан-ана» из формул приёма хадиса.
5 — (Из них): что в нём есть передача от одного сподвижника другому — Сулеймана от Джубайра (да будет доволен ими обоими Аллах), и это относится к передаче ровесников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Сулеймана ибн Сурада») — с даммой над «син» и фатхой над «ра», он из числа достойнейших сподвижников (да будет доволен им Аллах). («От Джубайра ибн Мутыма») — с даммой над первой буквой и кясрой над третьей, в форме причастия действительного залога, он из числа известных сподвижников (да будет доволен им Аллах). Он (сказал: «Они разошлись во мнениях») — то есть разошлись, поспорили. «Ат-тамари» и «аль-мумарая» — это спор на основе сомнения и подозрения; наставническую беседу также называют «мумарая», потому что каждый из спорящих извлекает то, что есть у собеседника, подобно тому, как доящий извлекает молоко из вымени, — сказано об этом в «Аль-Лисан».
(«Относительно полного омовения») — как уже упоминалось, слово читается с фатхой или даммой над «гайн», то есть речь о количестве воды для омовения головы, о чём свидетельствует его слово: «я обливаю голову». Под «полным омовением» здесь также подразумевается омовение после осквернения (джанаба), что подтверждается приводимой далее версией через Шубу от Абу Исхака: «При нём было упомянуто омовение после осквернения». («В присутствии Посланника Аллаха ﷺ») — обстоятельство, связанное со словом «разошлись во мнениях». («И один из присутствующих сказал: «Что до меня, то я обливаю голову столько-то и столько-то раз»») — в одной из версий: «столько-то и столько-то», что является иносказанием числа, большего трёх, о чём свидетельствуют слова Пророка ﷺ: «Что до меня, то я обливаю голову тремя пригоршнями воды». («Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что до меня»») — слово «амма» в речи является частицей условия, всегда несущей смысл усиления, а чаще всего и детализации; она произносится с фатхой над «хамза» и удвоением «мим», и иногда первая буква «мим» заменяется на «йа», как в словах поэта [из размера «тавиль»]:
«Она видела мужчину, который бы то… когда солнце сходилось… и он входил в жаркое время дня, и что бы то ни было вечером, он остывал».
Что касается того, что «амма» (أما) является частицей условия, то на это указывает то, что после неё непременно следует «фа», как в словах Всевышнего: «А те, которые уверовали, знают, что это истина от их Господа. А те, которые не уверовали, говорят…» [Аль-Бакара: 26]. Что же касается того, что она служит для усиления, то потому, что она придаёт речи дополнительное подтверждение: говорят «Зейд ушёл», а если хочешь подтвердить это, что он непременно ушёл, говоришь: «Что касается Зейда, то он ушёл». Что же касается того, что она служит для разделения (тафсиль), то это преобладающее её значение, как в приведённом выше аяте, но она может встречаться и вовсе без разделения, например: «Что касается Зейда, то он отправляется в путь».
Установив это, скажем: «амма» в этом хадисе может быть употреблена для разделения, при этом её парная часть опущена, поскольку на неё указывает контекст речи, как если бы он сказал: «что касается меня, то я обливаю…» и так далее, «а что касается вас, то не знаю, что вы делаете» или нечто подобное. На это указывают слова некоторых людей: «я омываю то-то и то-то». Также возможно, что она употреблена лишь для усиления, без всякого разделения, и не требует повторения. Я подробно разобрал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», и также ранее в «Шарх аль-Мукаддима» при разборе слов автора, да помилует его Аллах: «а после…» и так далее, — обратись туда, и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — источник содействия.
(«то я обливаю» — فأُفيضُ) с даммой над хамзой, от «ифада» — это «истечение» и «полив», то есть «я лью» (на голову свою три пригоршни — ثَلَاثَ أَكُفٍّ) с фатхой над хамзой и даммой над каф — множественное число от «кафф» (пригоршня, ладонь), которое также образует множественное число «куфуф», по образцу «фалс» — «афлус» — «фулус». Слово это женского рода, и означает ладонь с пальцами; названо так потому, что она отводит вред от тела, — сообщил это аль-Фаюми, да помилует его Аллах.
[Замечание]: то, что «кафф» — слово женского рода, — на это прямо указано в «аль-Мисбахе», где сказано: «кафф» человека и не человека — женского рода. Ибн аль-Анбари сказал: тот, на кого нельзя опереться, утверждал, что «кафф» — мужского рода, но никто из знающих не признаёт его мужской род. Что же касается их выражения «кафф мухаддаб» (окрашенная ладонь, в форме мужского рода), то это по смыслу «ساعد» (предплечье, рука), которое мужского рода. Конец цитаты.
Исходя из этого, то, что встречается в этом риваяте — «три акуфф» (аккуф — множественное число мужского рода с «та» отсутствующей соответственно требованиям грамматики женского рода) — согласуется с правильным арабским языком. А то, что встречается в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Пророк ﷺ брал три акуфф» (с «та», как для мужского рода) — требует толкования в смысле органа (руки), — вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал в «аль-Фатхе» относительно слов «три акуфф»: и в риваяте Карима — «три акуффа» (с «та»), это множественное число от «кафф», а «кафф» бывает и мужского, и женского рода.
Сказал собиратель (составитель), да простит его Аллах: так прямо сказано в «аль-Фатхе», что «кафф» бывает и мужского, и женского рода, и то же прямо сказал аль-Айни, но это противоречит правильному, ведь знатоки языка прямо указали и постановили, что «кафф» — женского рода, как я уже приводил ранее. И удивительно, что аль-Айни возражает в этом аль-Кирмани — вот их слова:
Сказал аль-Кирмани: [если скажешь]: «кафф» — женского рода, почему же вошла «та» в «саляса» (три)? [Отвечу]: подразумевается под «кафф» количество того, что в ней содержится, и с этой точки зрения вошла «та», либо с точки зрения органа (руки, мужского рода). Конец цитаты.
На это возразил аль-Айни, сказав: скажу: в первом ответе есть сомнение, а второй не вызывает возражений. Лучше же сказать, что «кафф» бывает и мужского, и женского рода, поэтому допустимо и вхождение «та», и её отсутствие с обоих точек зрения. Конец цитаты.
Но это возражение неверно: то, что сказал аль-Кирмани в качестве толкования — уместно, а то, что счёл лучшим аль-Айни, — допустимость и мужского, и женского рода — не имеет основания, ибо он не привёл на это доказательства из слов знатоков языка, более того, они прямо указали, что это ошибка.
Затем я нашёл, что сеййид Мухаммад Муртада, да помилует его Аллах, в «Шарх аль-Камус» уточнил этот вопрос, принеся пользу и сказав верно. Вот его текст: он сказал: сказал наш шейх: «кафф» — женского рода, а его отнесение к мужскому роду — ошибка, не признаваемая, хотя некоторые допускали её через толкование. Некоторые говорили: это редкий диалект. Правильное же — что это не признаётся, а то, что встречается в этом виде, толкуют иначе. Автор «аль-Камуса» не коснулся этого вопроса — либо из-за упущения, либо основываясь на его известности, либо на том, что все парные органы — женского рода. Конец цитаты. Это очень полезное уточнение, и Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал в «аль-Фатхе»: подразумевается, что он брал в каждый раз по две пригоршни (кафайн), и на это указывает риваят Исхака ибн Рахавейха через путь аль-Хасана ибн Салиха, от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, который сказал в конце хадиса: «и он раскрыл обе свои руки», и это подтверждает хадис Джубайра ибн Мутыма, где сказано: «и он показал обеими своими руками». Сказал: «кафф» — имя рода (родовое понятие), поэтому оно может относиться к двум (рукам). Возможно также, что эти три обливания были для повторения, и возможно, что каждое было для одной стороны головы, как это пришло в хадисе аль-Касима ибн Мухаммада от Аиши, да будет доволен ею Аллах, то есть в предыдущем хадисе: «он начал с правой части головы, затем с левой, затем взял обеими своими ладонями и провёл ими по своей голове».
Смысл хадиса: «я обливаю свою голову тремя горстями воды», каждая горсть из них — это полная пригоршня обеими руками вместе, как пояснил это риваят Ахмада в его «Мусанаде» через путь Исраиля, от Абу Исхака, от Сулеймана ибн Сурада, от Джубайра ибн Мутыма, который сказал: мы обсуждали омовение после полового сношения (гусль от джанабы) при Пророке ﷺ, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «что касается меня, то я беру полную пригоршню трижды и обливаю свою голову, затем обливаю после этого остальное своё тело».
На то, что подразумевается полная пригоршня обеими руками, указывает то, что в риваяте аль-Бухари, где сказано: «что касается меня, то я обливаю свою голову трижды», и он показал обеими своими руками, то есть Пророк ﷺ показал обеими своими руками способ, каким он брал воду.
Это указывает на то, что он ﷺ не обливал свою голову более трёх раз, и также указывает на то, что в омовении остальной части тела нет утроения, ибо он сказал: «затем я обливаю» и так далее, не упоминая три раза, — значит, требуется в этом лишь общее покрытие водой. Вдумайся, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джубайра ибн Мутыма, да будет доволен им Аллах, приводится согласно (аль-Бухари и Муслиму совместно).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь в «Хайд» [10/746 и 747] (327), (аль-Бухари) в «Гусль» (254), (Абу Дауд) в «Тахара» (239), (ан-Насаи) в «Тахара» (1/135), (Ибн Маджа) в «Тахара» (575), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (855 и 856), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (731, 732), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): допустимость обсуждения и научного разбора вопросов знания.
2 — (из них): допустимость обсуждения более достойным в присутствии менее достойного, и обсуждения товарищами в присутствии их имама и старшего.
3 — (из них): допустимость спора при Пророке ﷺ без повышения голоса. Что же касается того, что привели два шейха (аль-Бухари и Муслим) из хадиса Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, где сказано: когда усилилась боль у Пророка ﷺ, он сказал: «принесите мне письмо, я напишу вам письмо, после которого вы не заблудитесь», — сказал Умар: болезнь одолела Пророка ﷺ, а у нас есть Книга Аллаха, она нам достаточна, — и они разошлись во мнениях, и поднялся шум, и он сказал: «встаньте от меня, не подобает при мне спорить…» — и так далее хадис,
то это относится к спору, приводящему к раздору и повышению голоса, как на это указывает контекст хадиса, ибо он ясно говорит, что их спор привёл к повышению голоса и нарушению того почтения, которое обязал Аллах, велик Он и славен, для общины Своими словами: «О те, которые уверовали! Не возвышайте своих голосов выше голоса Пророка» [Аль-Худжурат: 2].
4 — (из них): то, что обливание головы совершается трижды пригоршнями, и этого достаточного количества не следует превышать, ибо лучшее руководство — руководство Мухаммада ﷺ, о котором Аллах, велик Он и славен, сказал: «И следуйте за ним, — быть может, вы найдёте верный путь» [Аль-Араф: 158].
5 — (в их числе): то, что сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): «В этом хадисе — желательность обливания головы водой три раза, и это единогласно принято [учёными]. Наши товарищи по мазхабу распространили это и на остальное тело, по аналогии с головой и с органами омовения. И оно [полное омовение] более достойно троекратности, чем малое омовение, ибо малое омовение построено на облегчении и повторяется [часто], так что если в нём желательна троекратность, то в полном омовении это более достойно. И мы не знаем в этом вопросе разногласия, кроме того, чем выделился имам, «судья судей», Абу-ль-Хасан аль-Маварди, автор «аль-Хави», один из наших товарищей, сказавший: «Повторение в полном омовении не является желательным». Это — редкое [мнение], оставленное [учёными]». Конец [цитаты] (1).
(1) «Шарх ан-Навави», 4/9.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: если аль-Маварди имел в виду своими словами «повторение в полном омовении не желательно» омовение головы, то его слово ложно и отвергается этими достоверными хадисами, как на это указал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах). А если он имел в виду остальное тело — а я не думаю, что он имел в виду что-либо иное, — то очевидно, что сказанное им и есть правильное; ведь в этих достоверных хадисах троекратность упомянута только применительно к голове, а что касается остального тела, то в них говорится только об обливании [без указания числа]. Так на каком же основании говорится, что его слово редкое и оставленное [учёными]? Подумай же об этом беспристрастно и не будь пленником слепого подражания [устоявшимся мнениям]. Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
6 — (в их числе): мягкость в обучении, поскольку он ﷺ не сказал им: «это запретно» или нечто подобное, но направил их к тому руководству [Пророка], которому он следовал сам, чтобы они через это получили верное наставление. Как же благороден он ﷺ как учитель, и как прекрасен он как наставник, ﷺ!
7 — (в их числе): из этого можно извлечь, что малое омовение перед полным омовением не обязательно, поскольку он ﷺ не упомянул его здесь. Но на это отвечают так: он упомянул лишь предмет разногласия [между присутствовавшими], ибо один из них сказал: «Я обливаю голову столько-то раз». А ранее уже было отдано предпочтение мнению о необязательности этого малого омовения — оно лишь желательно, согласно своему доводу. Так не будь же из числа беспечных! Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Абу-ль-Хусайна Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, [передаётся, что он] сказал:
[747] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуба от Абу Исхака от Сулеймана ибн Сурада от Джубайра ибн Мут‘има, что Пророку ﷺ было упомянуто омовение после половой близости, и он сказал: «Что до меня, то я обливаю голову три раза»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) ибн Усман аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как Бундар, надёжный, хафиз [10] (умер в 252 г.) (‘айн), упоминался ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Джафар) аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, известный как Гундар, надёжный, точный в записях [9] (умер в 193 или 194 г.) (‘айн), упоминался ранее во «Введении» 2/2.
Остальные [передатчики] упоминались ранее, равно как и разбор хадиса и связанных с ним вопросов.
Его слово (что ему было упомянуто омовение) — глагол построен в форме страдательного залога, а «омовение» — заместитель действующего лица.