(12) - (глава о желательности того, чтобы совершающая полное омовение после месячных использовала кусочек с мускусом в месте [выхода] крови)
По цепочке передачи, восходящей к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [сообщается]:
[754] (332) - (Передали нам Амр ибн Мухаммад ан-Накид и Ибн Абу Умар, оба от Ибн Уяйны, — Амр сказал: «передал нам Суфьян ибн Уяйна» — от Мансура ибн Сафиййи, от его матери, от Аиши, которая сказала: одна женщина спросила Пророка ﷺ, как ей совершать полное омовение после менструации? [Аиша] упомянула, что он научил её, как совершать омовение: «затем пусть она возьмёт кусочек с мускусом и очистится им». Та спросила: как мне очиститься им? Он сказал: «очистись им, преславен Аллах», — и прикрыл [лицо], и Суфьян ибн Уяйна показал нам рукой на своё лицо. [Аиша] сказала: и я притянула её к себе и поняла, чего хотел Пророк ﷺ, и сказала: «протирай им след крови». А Ибн Абу Умар в своём риваяте сказал: «и я сказала: протирай им следы крови»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Мансур ибн Сафиййа) — это: Мансур ибн Абд ар-Рахман ибн Тальха ибн аль-Харис аль-Абдари аль-Хаджаби аль-Макки, надёжный (сика) [5] (умер в 7 или 138 г.) (передают Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджах), упоминался ранее в «Главе о менструации» 3/699.
2 - (его мать) — это: Сафиййа бинт Шайба ибн Усман ибн Абу Тальха аль-Абдариййа, у неё есть [возможность] видения [Пророка]; в «Сахихе аль-Бухари» прямо указано, что она слышала [хадисы] от Пророка ﷺ, но ад-Даракутни отрицал, что она застала его; упоминалась ранее в «Главе о менструации» 3/699.
Остальные [передатчики] упоминались в предыдущей главе.
Особенности этого иснада:
1 - (в их числе) то, что он относится к «пятизвенным» [иснадам] автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённые вместе.
2 - (также) то, что он весь состоит из мекканцев, кроме его шейха Амра, который багдадец, и Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка.
3 - (также) то, что в нём передача табиина от табиийи, которая является его матерью.
4 - (также) то, что в нём передача сподвижницы от сподвижницы, согласно мнению тех, кто признаёт за Сафиййей сподвижничество, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Мансура ибн Сафиййи) — сказано в «Фатхе»: Мансур был отнесён к своей матери из-за её известности, а имя его отца — Абд ар-Рахман ибн Тальха ибн аль-Харис ибн Тальха ибн Абу Тальха аль-Абдари, и он из рода мужа своей жены Сафиййи, а Шайба имел сподвижничество, и она также, и аль-Харис ибн Тальха был убит в битве при Ухуде, а у Абд ар-Рахмана было «видение» [Пророка]. У аль-Хумайди в его «Мусанаде» во всём иснаде указано прямо на слышание. Конец с некоторой обработкой.
[Замечание]: правило относительно «Ибн Сафиййа» состоит в том, что хамза соединения в слове «ибн» пишется, потому что критерий её опущения — когда оно стоит между двумя собственными именами, а второе является отцом первого. Если же оно является матерью, как в данном случае, и как в «Мухаммад ибн аль-Ханафиййа», то она не опускается, и то же самое, если это дед, дядя или подобное. Смотри условия этого вопроса в «Хашийа аль-Хидри на «Шарх Ибн Акыль»» по грамматике, при словах автора «Хуласы»:
«И подобное «Зайду» присоедини и открой решительно от подобного «о Зайд ибн Саид, не слабей»
а присоединение — если «ибн» не примыкает к собственному имени, или если к «ибн» примыкает собственное имя, то это обязательно [опущение]»
А Аллах Всевышний знает лучше.
(от его матери) Сафиййи бинт Шайба, (от Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: спросила одна женщина Пророка ﷺ), а в риваяте аль-Бухари: «из ансаров», а в четвёртом риваяте от пути Абу аль-Ахваса, от Ибрахима ибн Мухаджира, приводится её имя: «Асма бинт Шакаль» — с точкой над «шин» и открытыми «каф» и «лям», — а в риваяте Гундара от Шубы, от Ибрахима её отец не назван. А аль-Хатиб аль-Багдади передал в «Мубхамат» от пути Яхьи ибн Саида, от Шубы этот хадис, где сказано: Асма бинт Язид ибн ас-Сакан — с недающей огласовку «син» и «нун» — аль-Ансарийя, та, которую называли «хатиба ан-ниса» (проповедница женщин), и за ним последовал Ибн аль-Джаузи в «ат-Талкихе», и ад-Дымьяти, добавив, что то, что приведено в «Сахихе Муслима», — искажение, потому что среди ансаров нет никого, кого называли бы «Шакаль».
Но Хафиз (Ибн Хаджар) возразил на это, и хорошо возразил, сказав: это отвержение достоверного риваята без доказательства, и возможно, что «Шакаль» было прозвищем, а не именем. Известное в сборниках хадисов («Масанид» и «Джавами») об этом хадисе — это «Асма бинт Шакаль», как в «Сахихе Муслима», или просто «Асма» без родословной, как в риваяте Гундара от Шубы после [другого] хадиса, и в риваяте Абу Дауда, и так же в «Мустахрадж Абу Нуайма» по тому же пути, по которому его передал аль-Хатиб. Ан-Навави в «Шарх Муслим» привёл оба варианта без предпочтения одного из них. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
(как ей совершать полное омовение) — слово «кайфа» («как») стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия, то есть: по какому образу, по какому состоянию она совершает омовение. Возможно также, что «кайфа» является абсолютным дополнением (мафуль мутлак) к «тагтасилу», и смысл: каким омовением она омывается.
Затем то, чему он ﷺ научил её относительно образа совершения омовения, в этом риваяте изложено кратко, а разъяснено в третьем риваяте от пути Ибрахима ибн аль-Мухаджира, от Сафиййи, где сказано: он сказал: «пусть одна из вас возьмёт свою воду и свой сидр (лотосовые листья) и очистится, и пусть хорошо очистится, затем пусть льёт [воду] на свою голову и хорошо растирает её, пока не достигнет корней волос своей головы, затем пусть льёт на неё воду, затем пусть возьмёт кусочек, пропитанный мускусом, и очистится им...».
(после её менструации) — а в другом варианте: «после её месячных». (сказал) передатчик, и по видимости это Суфьян ибн Уяйна, судя по тому, что придёт далее, (упомянула) Аиша (да будет доволен ею Аллах) (что он) ﷺ (научил её, как совершать полное омовение), то есть на каком образе действия ей совершать омовение, или каким омовением ей омываться.
[Замечание]: автор «Фатх аль-Мунъим» (2/341) разобрал «кайфа» здесь как прямое дополнение к «алляма» («научил»), и это неверно, потому что вопросительные имена не могут управляться предшествующим им словом. Правильно, что это либо обстоятельство образа действия, либо абсолютное дополнение к «игтасаля», так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(затем пусть она возьмёт кусочек) — («фирса») — с огласовкой «кясра» на «фа», покоем на «ра» и точкой отсутствующей на «са» (немая «сад») — в значении «кусочек». Сказано в «Фатхе»: «аль-фирса» — с огласовкой «кясра» на «фа», Ибн Сида передал три варианта огласовки, с покоем на «ра» и немой «сад» — кусочек шерсти, или хлопка, или кожа с шерстью на ней, — так передал Абу Убайд и другие. Конец.
Ибн Манзур сказал: «аль-фирса» — с «кясрой» — и «аль-фарса» — с «фатхой» — и «аль-фурса» — с «даммой» — последние два от Курра’а — кусочек шерсти или хлопка, а сказано также: это кусочек хлопка или тряпица, которой женщина протирается после менструации. Ибн аль-Асир сказал: «аль-фирса» — с «кясрой» на «фа» — кусочек шерсти, или хлопка, или тряпица; говорят «фарасту аш-шайа»: если ты отрезал вещь. Конец с обработкой.
В «Фатхе» сказано: Абу Дауд передал, что в риваяте Абу аль-Ахваса — «карса» — с «фатхой» на «каф», и аль-Мунзири объяснил это, сказав: то есть небольшая вещь, вроде щипка двумя кончиками пальцев. Конец. И ошибся тот, кто отнёс этот риваят к аль-Бухари. Ибн Кутайба сказал: это «карда» — с «фатхой» на «каф» и точкой над «даль». Конец.
«(мискин)» — с касрой над «мим» — это известное благовоние, и смысл таков: (кусочек, пропитанный мускусом), исходя из этого, привязка предлога здесь конкретизирована контекстом. Некоторые отвергли это, заявив, что они не были людьми достатка, чтобы находить мускус, поэтому правильнее читать с фатхой над «мим», то есть (кусок кожи, на котором шерсть), и тогда привязка предлога общая. А то, что пришло в другом риваяте: «фирсаммсска» («кусочек промускушенный»), понимается в первом случае как пропитанный мускусом, а во втором — как ветхий, много раз использовавшийся, не новый. Но хадисы указывают на первый смысл, вплоть до того, что в разделе о трауре (ихдад) пришло: «и не касайся благовония, кроме как после очищения — немного куста или азфар», как об этом сообщил ас-Синдий в «Шарх ан-Насаи».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «мискин» — с касрой над «мим» — это известное благовоние, это верное, избранное чтение, которое передано, и которое сказали знатоки-исследователи, и на нём сходятся правоведы и прочие люди науки. Есть и мнение «маскин» — с фатхой над «мим», то есть кожа, то есть кусок кожи с шерстью на ней. Кади Ийад упомянул, что чтение с фатхой над «мим» — это риваят большинства. Абу Убайд и Ибн
(2) «Лисан аль-араб» 7/65.
(3) «Аль-Фатх» 1/495.
Кутайба сказали: это лишь «курдатан мин маскин» — с губой, читаемой в дамме, и с даль, точками отмеченной, и «маскин» с фатхой над «мим», то есть кусок кожи. Всё это слабо, а правильное — то, что мы привели прежде, и на это указывает другой риваят, упомянутый в книге: «фирса муммассака», — с даммой над первым «мим», фатхой над вторым, и фатхой над усиленным «син», то есть кусок хлопка, или шерсти, или тряпица, пропитанная мускусом. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Я подробно разобрал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратись туда, и извлечёшь пользу, и Аллах Всевышний — Податель успеха.
Его слово (فتطهّر بها) — «то очистись ею» — то есть очисти этим кусочком, пропитанным мускусом, себя; в риваяте ан-Насаи: «то соверши омовение ею», и смысл один: имеется в виду очищение места от следа неприятного запаха, то есть протирание места крови этим кусочком.
Когда он сказал ей: «очистись», она подумала, что он имеет в виду шариатское очищение, и это её удивило, и она спросила: (она сказала: как мне очиститься этим?) — «как» стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия, а предложение «очищусь» — прямая речь; и не допускается, чтобы «как» управлялось глаголом «сказала», ибо вопросительное имя не подчиняется тому, что стоит перед ним, то есть она сказала: каким образом мне очиститься этим кусочком, (он сказал) — ﷺ — (очистись этим, преславен Аллах), и в одном списке — «и преславен Аллах» с союзом «и»; он же произнёс восхваление, удивляясь тому, что она не поняла смысла его слов. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы уже прежде упомянули, что «преславен Аллах» в этом месте и подобных ему употребляется для выражения удивления, равно как и «нет божества, кроме Аллаха»; и смысл удивления здесь таков: как может быть скрыто такое очевидное, что не требует от человека размышления, чтобы понять его? Конец (2).
(И он отвернулся) — ﷺ — то есть из скромности, чтобы не обращаться к ней прямо с упоминанием того, о чём принято стыдиться, ибо он — ﷺ — был более стыдлив, чем девушка в своём покое.
Амр ан-Накид сказал: (и Суфьян ибн Уяйна показал нам своей рукой на своё лицо) — то есть поясняя, каким образом он — ﷺ — отвернулся, (сказал) передатчик, и, по всей видимости, это Амр ан-Накид, как на это указывают его прежние слова: «Амр сказал: рассказал нам Суфьян и так далее» (сказала Аиша) — (да будет доволен ею Аллах) — (и я притянула её к себе) то есть подтащила её, это форма «ифтиаль» от «джазаба» — «тянуть», из разряда «дараба» — когда тянут (и я поняла, что имел в виду Пророк) — ﷺ —
(2) «Шарх ан-Навави» 4/14.
то есть о следовании за следами крови; в риваяте ан-Насаи: «она сказала: затем Посланник Аллаха — ﷺ — произнёс восхваление и отвернулся от неё, и Аиша поняла, что имеет в виду Посланник Аллаха — ﷺ —, она сказала: тогда я взяла её и притянула к себе и сообщила ей, что имеет в виду Посланник Аллаха — ﷺ —«, а у аль-Исмаили: «когда я увидела, что он стыдится, я научила её», а ад-Дарими прибавил: «и он слышал это и не возражал».
(И я сказала: следуй) — повеление от «следования» (ею) — то есть этим мускусным кусочком, а в одном списке — без слова «ею» — (за следом крови) — в винительном падеже как прямое дополнение, а «след» — с двумя фатхами — то, что осталось от вещи, то есть то, что осталось от крови.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: большинство учёных сказали: имеется в виду половой орган (фарж); а от аль-Махамили передано, что он сказал: она душит каждое место на своём теле, куда попала кровь, и внешний смысл хадиса — довод в его пользу. Конец.
Его слово (сказал Ибн Абу Умар) — то есть его второй шейх, Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани (в своём риваяте: и я сказала) — то есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: и я сказала женщине (следуй за следами крови) — то есть с удлинённой хамзой, множественное число от «атарин».
Цель составителя (да помилует его Аллах) здесь — показать разногласие между двумя его шейхами в слове «атар»: в единственном или множественном числе, ибо Амр сказал «след крови» в единственном числе, а Ибн Абу Умар сказал «следы крови» в множественном числе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь, в «Книге о менструации» [12/754, 755, 756, 757, 758] (332), и (аль-Бухари) в «Книге омовения» (314, 315) и в «Книге держания за Книгу и сунну» (7357), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (314, 315, 316), и (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (642), и (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/131), и (Абу
Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/60), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/79 и 207), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (167), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/122, 147, 188), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/1197-1198), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (117), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1199 и 1200), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/180), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (253), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (920, 921, 923, 924, 925, 926), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (739, 740, 741, 742). А Аллах Всевышний более знающ.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на желательность того, чтобы совершающая полное омовение после менструации использовала кусочек с мускусом для благоухания места.
2 — (в их числе): допустимость произнесения слов восхваления при удивлении чему-либо и его величии, а также при утверждении в чём-либо и напоминании о нём; и смысл здесь таков: как может быть скрыто такое очевидное, что не требует для понимания долгого размышления?
3 — (в их числе): желательность использования иносказаний в том, что касается интимных частей.
4 — (в их числе): допустимость того, чтобы женщина спрашивала знающего о своих обстоятельствах, о которых принято стыдиться, и поэтому Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Как хороши женщины ансаров! Стыдливость не удерживала их от того, чтобы изучать религию», это передал Муслим (1), а аль-Бухари привёл это в форме таалик решительным образом.
5 — (в их числе): что в этом — достаточность иносказания и намёка в делах, вызывающих неловкость.
6 — (в их числе): допустимость повторения ответа для того, чтобы вопрошающий понял; и он — ﷺ — повторил это, хотя она не поняла его сначала в первый раз, потому что ответ на это берётся из его отворачивания лицом при словах: «очистись этим», то есть в месте, о котором стыдятся говорить женщине прямо, поэтому он ограничился языком положения вместо языка слов, и Аиша (да будет доволен ею Аллах) поняла это от него, и взялась научить её. И имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) составил на это главу в «Книге держания за Книгу и сунну» из своего «Сахиха», сказав: «Глава о постановлениях, познаваемых через указания».
7 — (в их числе): разъяснение слов учёного в его присутствии тому, кому это неясно, если он знает, что это его порадует.
8 — (в их числе): принятие от менее достойного в присутствии более достойного.
9 — (в их числе): достоверность предъявления (арз) передатчику хадисов, если он подтвердил его, даже если он не сказал после этого: «да».
10 — (в их числе): что для достоверности восприятия (тахаммуль) не требуется, чтобы слушающий понимал всё, что он слышит.
11 — (в их числе): мягкость с обучающимся и снисхождение к тому, кто не понимает.
12 - Из этого (также следует): что человек обязан скрывать свои изъяны, даже если они являются врождёнными, поскольку Пророк ﷺ повелел женщине воспользоваться благовонием для устранения неприятного запаха.
13 - И из этого: прекрасный нрав Пророка ﷺ, его великая снисходительность и стыдливость, как описал его Аллах ﷿, сказав: «Поистине, ты обладаешь великим нравом» (сура «аль-Калям», 4). Да увеличит Аллах ему ﷾ честь и почёт, и да благословит его Аллах и ниспошлёт ему мир. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный предел.
(Четвёртый вопрос): Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этой главы — разъяснение того, что сунной в отношении совершающей полное омовение после менструации является взять немного мускуса, положить его на кусочек хлопка, ткани или подобного, и вложить это во влагалище после омовения. Это также желательно и для родильницы, поскольку она в этом смысле подобна менструирующей. Аль-Махамили из числа наших товарищей — то есть шафиитов — упомянул в своей книге «аль-Мукни‘», что желательно для совершающей полное омовение после менструации и послеродового кровотечения нанести благовоние на все места её тела, которых касалась кровь. То, что он упомянул относительно распространения этого на все места крови на теле, — мнение странное, я не знаю никого другого, кто бы так говорил, после тщательного изучения этого вопроса.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то, что сказал аль-Махамили (да помилует его Аллах), соответствует явному смыслу хадиса, ведь в нём сказано: «Следуй ею по следам крови», а более того — это ещё яснее выражено в риваяте аль-Исмаили: «Следуй ею по местам крови». Поэтому ограничение этого только влагалищем противоречит явному смыслу; то, что сказал он, — истина, так вникни в это со справедливостью. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: учёные разошлись во мнениях относительно мудрости использования мускуса. Правильное, избранное мнение, которое высказало большинство наших товарищей и других, состоит в том, что целью использования мускуса является придание благоухания этому месту и устранение неприятного запаха. Верховный судья аль-Маварди из числа наших товарищей передал два мнения от наших товарищей: первое — это (упомянутое), второе — что подразумевается то, что это способствует более быстрому зачатию ребёнка. Он сказал: если мы примем первое мнение, то при отсутствии мускуса она использует то, что заменяет его в благоухании; если же примем второе, то она использует то, что занимает его место в этом отношении, — например, куст (аль-куст) и ногти (аль-азфар — виды благовоний), и подобное этому.
Он сказал: они также разошлись во мнениях относительно времени его использования. Кто придерживался первого мнения, сказал: она использует его после омовения; кто придерживался второго — сказал: до него. Конец слов аль-Маварди.
Ан-Навави сказал: то, что он передал об использовании его до полного омовения, не имеет основания; для его опровержения достаточно риваята Муслима в этой книге, где в словах Пророка ﷺ сказано: «Пусть одна из вас возьмёт свою воду и свой сидр, очистится и хорошо совершит очищение, затем пусть польёт на свою голову и потрёт её, затем польёт на неё воду, затем возьмёт кусочек ткани, пропитанной мускусом, и очистится ею». Это ясный текст об использовании кусочка ткани после полного омовения. Что касается мнения того, кто сказал, что подразумевается ускорение зачатия, то оно слабое, или несостоятельное, ибо согласно этому мнению следовало бы ограничить это лишь той, у кого есть присутствующий муж, с которым ожидается близость немедленно, а к этому, как нам известно, никто не пришёл; и общий смысл хадисов противоречит тому, кто придерживается этого. Напротив, правильным является то, что подразумевается благоухание этого места и устранение неприятного запаха, и что это желательно для каждой совершающей полное омовение после менструации или послеродового кровотечения, будь то имеющая мужа или не имеющая, и она использует это после омовения. Если она не найдёт мускуса, то использует любое благовоние, которое найдёт; если не найдёт благовония, то ей желательно использовать глину или что-то подобное, что устраняет неприятный запах, — на это указали наши товарищи. Если же она не найдёт ничего из этого, то воды ей достаточно, но если она оставит благоухание при возможности его использования, то это для неё нежелательно, а если у неё нет такой возможности, то нежелательности в её отношении нет. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах); это полезное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный предел, и Он — наша опора и прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[755] (…) Ахмад ибн Саид ад-Дарими передал мне, сказав: нам передал Хаббан, сказав: нам передал Вухайб, сказав: нам передал Мансур от своей матери, от Аиши, что некая женщина спросила Пророка ﷺ: как мне совершать полное омовение после очищения? Он сказал: «Возьми кусочек ткани, пропитанной мускусом, и очисти себя ею», — затем (передатчик) привёл (хадис), подобный хадису Суфьяна.
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Ахмад ибн Саид ад-Дарими) — упомянут ранее, в предыдущей главе.
2 - (Хаббан) — с фатхой над «ха» — ибн Хиляль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый передатчик [9-й слой] (умер в 216 г.), (передатчик, на которого опираются все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 55/322.
3 - (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, немного изменившийся под конец жизни [7-й слой] (умер в 165 г.) или после этого, упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 413.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (فِرْصَةً مُمَسَّكَةً) — с дамма над первой «мим» и фатхой над второй, и с фатхой над удвоенным «син»: то есть кусочек хлопка, шерсти или ткани, пропитанный мускусом.
Его слово (فَتَوَضَّئِي بِهَا) — здесь под словом «вуду» подразумевается его языковое значение, то есть чистота и красота, то есть: очистись этим.
Его слово (ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ سُفْيَانَ) — с построением глагола для действующего лица, действующее лицо которого — местоимение, относящееся к Вухайбу, то есть: Вухайб привёл (хадис), подобный предыдущему хадису Суфьяна ибн Уяйны.
[Замечание]: этот риваят Вухайба привёл имам ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(427) Нам передал аль-Хасан ибн Мухаммад, сказав: нам передал Аффан, сказав: нам передал Вухайб, сказав: нам передал Мансур ибн Абд ар-Рахман от своей матери Сафии бинт Шейба, от Аиши, что некая женщина спросила Пророка ﷺ, сказав: о Посланник Аллаха, как мне совершать полное омовение после очищения? Он сказал: «Возьми кусочек ткани, пропитанной мускусом, и очисти себя ею». Она сказала: как мне очищаться ею? Он сказал: «Очищайся ею». Она сказала: как мне очищаться ею? Она (Аиша) сказала: тогда Посланник Аллаха ﷺ произнёс «Слава Аллаху» и отвернулся от неё, и Аиша поняла, что хотел сказать Посланник Аллаха ﷺ. Она сказала: тогда я взяла её и притянула к себе, и сообщила ей о том, что хотел сказать Посланник Аллаха ﷺ.
Её слово «وجبذتها»: то есть притянула её к себе, от «аль-джабз» — диалектная форма слова «аль-джазб» (притягивание). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный предел, и Он — наша опора и прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[756] (…) Нам передали Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — Ибн аль-Мусанна сказал: нам передал Мухаммад ибн Джафар, сказав: нам передал Шуба от Ибрахима ибн аль-Мухаджира, сказавшего: я слышал, как Сафия рассказывала от Аиши, что Асма спросила Пророка ﷺ о полном омовении после менструации. Он сказал: «Пусть одна из вас возьмёт свою воду и свой сидр, очистится и хорошо совершит очищение, затем пусть польёт на свою голову и потрёт её сильным трением, пока не достигнет корней волос своей головы, затем польёт на неё воду, затем возьмёт кусочек ткани, пропитанной мускусом, и очистится ею». Асма спросила: а как мне очищаться ею? Он сказал: «Слава Аллаху, очищайся ею!» Тогда Аиша сказала, словно скрывая это: следуй ею по следу крови. И она спросила его о полном омовении после половой близости. Он сказал: «Пусть возьмёт воду, очистится и хорошо совершит очищение, или доведёт очищение до конца, затем польёт на свою голову и потрёт её, пока не достигнет корней волос своей головы, затем обольёт себя водой». Тогда Аиша сказала: как прекрасны женщины, женщины ансаров! Стыдливость не мешала им обучаться вопросам религии.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази, упомянут ранее, за одну главу до этой.
2 - (Ибн Башшар) — это Мухаммад, известный как Бундар, также упомянут ранее, за одну главу до этой.
3 - (Мухаммад бин Джа‘фар), известный как Гундар, — о нём уже говорилось перед предыдущей главой.
(2) В другой версии: «пока не дойдёт» (с буквой «я»).
(3) В другой версии: «пока не дойдёт» (с буквой «я»).
4 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, — о нём уже говорилось перед предыдущей главой.
5 - (Ибрахим бин аль-Мухаджир) ибн Джабир аль-Баджали, Абу Исхак аль-Куфи, правдив (садук), слаб в памяти [5].
Передавал от Тарика бин Шихаба (он видел его лично), аш-Ша‘би, Ибрахима ан-Наха‘и, Абу аш-Ша‘са, Абу аль-Ахваса и других.
От него передавали Шу‘ба, ас-Саури, Мис‘ар, Абу аль-Ахвас, Абу Аваана и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: «У него около сорока хадисов». Ас-Саури и Ахмад ибн Ханбаль сказали: «В нём нет вреда». Яхья аль-Каттан сказал: «Он не был крепким». Ахмад сказал: «Однажды Яхья бин Ма‘ин, будучи у Абд ар-Рахмана бин Махди, упомянул Ибрахима бин Мухаджира и ещё одного и сказал: «Оба слабы», — на что Абд ар-Рахман разгневался и не одобрил его слов». Аббас передал от Яхьи: «Слабый». Аль-Иджли сказал: «Хадис от него допустим». Ан-Насаи в «аль-Куна» сказал: «Он не крепок в хадисе», а в другом месте сказал: «В нём нет вреда». Ибн Ади сказал: «На мой взгляд, он более достоин доверия, чем Ибрахим аль-Хаджари, его хадисы записываются среди слабых передатчиков». Ибн Са‘д сказал: «Надёжен (сика)». Ибн Хиббан в «аль-Ду‘афа» сказал: «Он много ошибается». Аль-Хаким сказал: «Я спросил ад-Даракутни об Ибрахиме бин аль-Мухаджире, и он ответил: «Его признали слабым, о нём высказывались критически Яхья бин Са‘ид и другие». Я спросил: «С доказательством?» Он ответил: «Да, он передавал хадисы, в которых его не подтверждают другие передатчики». Шу‘ба тоже упрекал его». Другой передал от ад-Даракутни: «На него можно ссылаться для подтверждения (и‘тибар)». Я‘куб бин Суфьян сказал: «У него есть достоинство, но в его хадисе есть слабость». Ас-Саджи сказал: «Правдив (садук), о нём разошлись мнения». Абу Дауд сказал: «Его хадис приемлем (салих)». Абу Хатим сказал: «Он не крепок — он, Хусайн и Атаа бин ас-Саиб близки друг к другу, их положение у нас — положение правдивости, их хадисы записываются, но на них не опираются как на доказательство». Абд ар-Рахман бин Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца: «Что означает: на их хадисы не опираются как на доказательство?» Он ответил: «Это были люди, которые не запоминали хорошо, и передавали то, что не запомнили точно, поэтому ошибались — в их хадисах ты найдёшь путаницу, сколько угодно»».
Составитель [Муслим] и четверо [авторов сборников] приводят от него хадисы. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «В «Мусаде» встречается сообщение, которое аль-Бухари привёл как «му‘алляк» в «Книге о земледелии» (аль-музара‘а). В этой книге [«Сахих Муслим»] от него только два хадиса: этот, под номером (332), и хадис (655): «Что до этого, то он не подчинился Абу аль-Касиму»».
Остальные [передатчики] уже упоминались в предыдущей цепочке.
Разбор хадиса:
(от Ибрахима бин аль-Мухаджира) аль-Баджали аль-Куфи, что он (сказал: я слышал, как Сафия) бинт Шайба аль-Абдария, и его слово: (передаёт) — это придаточное состояния (хал) по мнению большинства грамматиков, либо второе прямое дополнение к слову «слышал» по мнению некоторых грамматиков, считающих, что этот глагол относится к разряду «братьев» глагола «занна» («полагал»), — (от Аиши), матери верующих (да будет доволен ею Аллах), (что Асма) — это бинт Шакаль, как будет сказано в третьем риваяте, — (спросила Пророка ﷺ о омовении после хайда), то есть менструации, — это масдар миими от глагола «хаадат» («у неё была менструация»), — то есть она спросила его о том, как совершать полное омовение (гусль) после окончания менструации, (и он ﷺ сказал): («Пусть одна из вас возьмёт свою воду и свой сидр) — с касрой над «син» и сукуном над «даль» без точек. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Ас-Сидр — это дерево набик (лотос), единственное число с «та марбута», множественное — сидрат, сидират, сидарат, сидар, судур». Конец цитаты (1).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Ас-сидра — дерево набик, множественное число — сидар, затем это образует множественное множественного — сидарат. Ас-сидра также образует множественное сидрат с сукуном, по аналогии с формой единственного числа. Ибн ас-Сарраг сказал: «Иногда говорят «сидр» — то есть с фатхой и сукуном, — имея в виду малое количество, поскольку в этом разделе редко используют «та». Если слово «сидр» упоминается в контексте омовения без уточнения, подразумеваются измельчённые листья. Он сказал: «Сидр бывает двух видов: один растёт в плодородных землях, и его листья используются для омовения, а его плод сладкий; другой растёт в пустыне, его листья не используются для омовения, а плод его терпкий»». Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Ас-сидр здесь — это известное очищающее средство (гасуль), приготовленное из листьев дерева набик, то есть сидра. Это очищение, при котором велено использовать сидр, предназначено для устранения нечистоты, оставшейся от менструации, а второе омовение — это гусль по случаю окончания хайда». Конец цитаты (3).
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/271.
(3) «Аль-Муфхим» 1/588.
(Затем очищается), — кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: «Первое очищение — это очищение от нечистоты и того, что коснулось её из крови менструации». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) возразил ему, сказав: «Более очевидно — а Аллах знает лучше — что под первым очищением подразумевается омовение (вуду), как сказано в описании его ﷺ гусля. Мы уже приводили в начале «Книги омовения» разъяснение значения улучшения тухура — это доведение его до совершенства по своей форме, и это подразумевается в хадисе». Конец цитаты.
Составитель [этого труда] (да простит его Аллах) говорит: на мой взгляд, более очевидно, что подразумеваются оба вида очищения, поскольку оба они требуются шариатом. Достоверно установлено, что он ﷺ, когда совершал полное омовение после соития (джанаба), омывал свои половые органы и то, что попало на него из выделений. Также достоверно установлено побуждение к улучшению вуду, о чём уже приводилось его слово ﷺ: «Кто совершит вуду и улучшит его, у того грехи выйдут из его тела...» — и далее хадис.
Итог: его слово ﷺ здесь: «пусть очистится, пусть улучшит тухур» — охватывает оба вида очищения, вдумайся в это.
А смысл улучшения тухура — это тщательность в исполнении его обязательных элементов и соблюдении его рекомендуемых элементов, как уже разъяснялось в главах об омовении, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: (ат-тухура) здесь — с даммой над «та», поскольку подразумевается действие; что же касается ат-тахур с фатхой, то это название того, чем совершается очищение — это общеизвестное мнение, однако Ибн аль-Асир упомянул от Сибавайха допустимость и фатхи. Его выражение: «Ат-тухур» с даммой — это очищение, а с фатхой — вода, которой очищаются, подобно вуду и вуду, сахур и сухур. Сибавайх сказал: «Ат-тахур с фатхой применяется и к воде, и к масдару одновременно, поэтому по этому мнению допустимо, что хадис приведён и с фатхой, и с даммой над «та», и в обоих случаях подразумевается очищение». Конец цитаты (1).
(Затем льёт) — с даммой над «сад», из разряда «насара» — (на свою голову, и растирает её растиранием) — тоже из разряда «насара». Говорят: «далакту-ш-шай'а далькан» — если ты помял вещь рукой; «далакту-н-на‘ла биль-ард» — если ты протёр обувь по земле об неё. Это привёл аль-Файюми (2). (сильным, пока не дойдёт) — местоимение относится к «одной из вас», а в некоторых версиях — «пока не дойдёт» с буквой «я», и тогда местоимение относится к растиранию — (до основания волос своей головы) — с даммой над «шин» с точкой, после которой хамза, то есть до корней волос головы. Основания «шуун» — это швы, находящиеся на кости черепа, то есть место соединения его костных частей; единственное число — «шаан». Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (3).
(2) См.: «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/199.
(3) «Шарх ан-Навави» 4/15.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Аш-шуун — это основание пробора головы и место его соприкосновения, откуда происходят слёзы. Упоминание их даётся ради усиления смысла тщательности растирания и доведения воды до скрытых мест головы». Конец цитаты (1).
(Затем льёт на них), то есть на основания своей головы, (воду, затем берёт кусочек, пропитанный мускусом) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Слово «фирса» верно передаётся с касрой над «фа» и фатхой над «сад» без точки, и означает кусок чего-либо; оно образовано от «аль-фарс», что означает «разрезание». «Аль-мифрас» и «аль-мифрас» — это то, чем разрезают серебро. «Аль-фарс» иногда означает «разрывание», говорят: «фарасту-н-на‘ла», то есть «я прорезал уши обуви для ремешка».
Он сказал: «Что касается слова «мумассака», то в нашей версии передачи оно с даммой над первой «мим», фатхой над второй, и с усилением (шадда) «син», и означает: «пропитанная мускусом», ради усиления смысла устранения нежелательного запаха крови. Согласно этому становится верной версия аль-Хушани от ат-Табари: «кусочек из мускуса» с касрой над «мим», и большинство комментаторов придерживаются именно того толкования, которое мы упомянули».
Ибн Кутайба отверг всё это целиком и сказал: это лишь «курда» — с даммой на «каф» и точечным «дад», — и добавил: у сподвижников не было такого достатка, чтобы использовать благовония в подобных случаях, поэтому речь идёт о «маскъ» с фатхой на «мим», что означает «удержание». Если скажут: ведь слово засвидетельствовано как четырёхбуквенное, а его масдар — «имсак», то на это отвечают: оно также засвидетельствовано и как трёхбуквенное, и тогда его масдаром будет «маскан».
Аль-Куртуби сказал: прекрасно сказал тот, кто отозвался об Ибн Кутайбе: он опрометчиво вторгается в то, в чём не разбирается. Вот он отверг то, что достоверно передано относительно слова «фирса», и не признал то, что подтвердили передачей знатоки языка, и выбрал то, с чем не сочетается смысл речи, ибо неверно говорить: «возьми кусок из удержания». Он также приравнял всех сподвижниц в бедности и тяжёлом положении, будто они не могли позволить себе мускус при очищении и обтирании, тогда как известно, что жители Хиджаза и Йемена усердно использовали благовония, в том числе мускус и прочее, и делали это часто, привыкнув к этому. Поэтому на его отвержение не следует обращать внимания, и не следует останавливаться на его словах. Конец цитаты.
(«и очищайся ею») — изначально это «тататтахару» с двумя «та», но одна из них была отброшена для облегчения произношения, подобно словам Всевышнего: «Нисходят ангелы» (сура «аль-Кадр», 4) и «Огонь, который пылает» (сура «аль-Ляйль», 14). В «Хуляса» сказано: «То, что начинается двумя «та», может быть сокращено до одной, как «табайяну-ль-ибар»». То есть: очищайся этим ароматизированным лоскутком. (Асма сказала: «Как же мне очищаться ею?» Он ﷺ сказал: «Пречист Аллах, очищайся ею») — здесь также опущена одна из двух «та». Это высказывание в форме сообщения, но по смыслу — повеление, подобно словам Всевышнего: «А разведённые женщины выжидают» (аят) (сура «аль-Бакара», 228) и «А матери кормят грудью» (аят) (сура «аль-Бакара», 233). (Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала, как бы скрывая это: «Следуй за следом крови»). Ан-Навави сказал: смысл в том, что она сказала ей это тихо. Конец цитаты.
Местоимение в «как бы она» относится к Аише, да будет доволен ею Аллах, а смысл выражения «скрывая это» — что она пыталась утаить свои слова, чтобы их не услышал Пророк ﷺ или кто-то другой. Указательное местоимение отсылает к её высказыванию, подразумеваемому глаголом «сказала». То есть, когда Аиша, да будет доволен ею Аллах, увидела, что Асма не поняла, что имел в виду Пророк ﷺ, говоря «очищайся ею», она сказала ей: смысл в том, чтобы следовать этим лоскутком по следу крови и очищать его этим. И Аллах Всевышний знает лучше.
(И она спросила его), то есть Асма спросила Пророка ﷺ (о полном омовении после половой близости), то есть о том, как его совершать. (Он ﷺ сказал: «Берёшь») — местоимение относится к одной из вас — («воду и очищаешься, тщательно совершая очищение, или») — сомнение принадлежит передатчику — («доводишь очищение до конца») от слова «ибляг» («доведение»), но возможно, что это от «таблиг» («передача»), как говорят «доведи ему приветствие» и «баллагаху» с алифом и удвоением — когда доставил что-то. Под «доведением очищения» подразумевается его тщательность, как было упомянуто ранее. (Затем льёшь на голову и растираешь её, пока не дойдёт) — в некоторых редакциях: «пока не дойдёт» с «я», то есть пока вода не достигнет (корней волос на голове, затем обливаешь себя водой»). (Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Как прекрасны женщины») — глагол и подлежащее, и это предложение — предваряющее сказуемое к её словам: («женщины ансаров») — это то, к чему относится похвала. Эти слова Аиша, да будет доволен ею Аллах, произнесла в похвалу Асме за то, что она осмелилась спросить о том, о чём обычно стыдятся спрашивать, поскольку это важный религиозный вопрос, в котором никто из обязанных — ни мужчины, ни женщины — не может быть извинён за невежество. Поэтому она была вынуждена спросить об этом и отбросила покров обычной стыдливости, ибо стыдливость в делах религии не является достойной чертой. Поэтому Умм Сулейм, да будет доволен ею Аллах, сказала: «О Посланник Аллаха, поистине Аллах не стыдится истины...» — хадис, приведённый согласно единому мнению аль-Бухари и Муслима.
[Замечание]: грамматисты разошлись во мнениях относительно синтаксического разбора этой конструкции, и наиболее верное из их мнений то, что «ниъма» и «би'са» — это глаголы прошедшего времени, служащие для выражения похвалы и хулы, и они не спрягаются; от них употребляется только форма прошедшего времени. Им обязательно нужен подлежащий в именительном падеже, то есть фаиль, который бывает трёх видов:
[Первый]: когда он определён артиклем «аль-лям», как «ниъма-н-нисаъ» («как прекрасны женщины»), и как в словах Всевышнего: «Как прекрасен покровитель и как прекрасен помощник!» (сура «аль-Хадж», 78).
[Второй]: когда он является определением к тому, в чём есть «аль», как в словах Всевышнего: «И как прекрасна обитель богобоязненных!» (сура «ан-Нахль», 30).
[Третий]: когда он подразумевается (скрыт), а разъясняется неопределённым словом после него, стоящим в винительном падеже как таксис (уточнение), как в стихе поэта: «Как прекрасно прибежище — покровитель, когда страшатся невзгод притеснителя и власти враждующих!»
На это указал Ибн Малик, да помилует его Аллах, в «Хуляса», говоря: «Два неспрягаемых глагола — «ниъма» и «би'са» — поднимают два имени, сопряжённые с «аль» или примыкающие к тому, что с ним сопряжено, как «ниъма ‘укъба-ль-курама» (как прекрасен исход щедрых). И оба они поднимают скрытое (местоимение), которое разъясняется таксисом, как «ниъма каумян ма'шаруху» (как прекрасен народ его сородичей)».
Затем, если фаиль «ниъма» и «би'са» — женского рода, допускается как сохранение, так и опущение «та» в глаголе, даже если это единственное число женского рода реально, как в словах Аиши, да будет доволен ею Аллах: «ниъма-н-нисаъ» («как прекрасны женщины»). А допускается это потому, что её фаиль подразумевает охват всего рода, поэтому с ним обращаются подобно множественному числу ломаному в отношении допустимости сохранения и опущения «та», из-за сходства с ним. На это указано в «Хуляса» словами: «Опущение в «ниъма-ль-фатату» (как прекрасна девушка) считали предпочтительным, потому что в нём явно подразумевается указание на род».
Затем предложение её слов «ниъма-н-нисаъ» («как прекрасны женщины»), состоящее из глагола и подлежащего, является предваряющим сказуемым к её словам «нисаъу-ль-ансар» («женщины ансаров»), либо это сказуемое к опущенному, подразумеваемому как «то, к чему относится похвала, — женщины ансаров». На это указано в «Хуляса» словами: «И упоминается предмет похвалы после как подлежащее, либо как сказуемое имени, которое никогда не появляется явно. А если он предшествует, указывая на это, то достаточно, как в «аль-‘ильму ниъма-ль-муктана уаль-муктафа» (знание — как прекрасное приобретение и то, чему следуют)».
(Стыдливость не мешала им) — стоит в именительном падеже, к нему относятся оба предшествующих глагола — (изучать глубоко вопросы религии) — «ан» здесь является масдарной частицей, и образованный масдар в переносном смысле стоит в родительном падеже из-за опущенного предлога «мин» по правилу аналогии, как сказано в «Хуляса»: «Переходный глагол с непереходным значением употребляй с предлогом-показателем связи; а если он опущен, то винительный падеж относится к тому, что было связано через передачу; и с «анна» и «ан» это происходит регулярно при отсутствии двусмысленности, как «‘аджибту ан ядуу» (я удивился, что они выплатили компенсацию)».
Сказал составитель, да простит его Аллах: разбор источников хадиса и остальные его вопросы были рассмотрены ранее в хадисе, упомянутом в начале главы, обратитесь к нему для пользы. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывной цепью передачи к имаму Абу-ль-Хусейну Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[757] (...) — (И рассказал нам Убайдуллах ибн Му'аз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу'ба по этому же иснаду подобным образом, и сказал: он сказал: «Пречист Аллах, очищайся ею и укройся»).
Передатчики этого иснада — трое:
все они были упомянуты двумя главами ранее, а Абу Убайдуллах — это Му'аз ибн Му'аз ибн Наср.
Его слова (по этому же иснаду) означают: по иснаду Шу'бы, приведённому ранее, то есть «фи» здесь употреблено в значении «би» — то есть от Ибрахима ибн аль-Мухаджира, от Сафийи, от Аиши, да будет доволен ею Аллах.
А его слова (подобным образом) означают: подобно хадису Мухаммада ибн Джа'фара, то есть хадис Му'аза ибн Му'аза подобен предыдущему хадису Мухаммада ибн Джа'фара.
Его слово: («и сказал: сказал: «Пречист Аллах! Очищайся ею»») — субъект первого «сказал» — местоимение, указывающее на Му‘аза, а субъект второго «сказал» — местоимение, указывающее на Пророка ﷺ. Смысл в том, что Му‘аз в своём риваяте сказал «и сказал» с союзом «вав», вместо слов Мухаммада ибн Джа‘фара «то сказал» с буквой «фа». Также он сказал: «очищайся ею» (تطهّري بها) без буквы «нун», как форма повелительного наклонения для женского рода, вместо слов Мухаммада ибн Джа‘фара «ты очищаешься ею» (تطهّرين بها) как формы настояще-будущего времени, из которой была опущена одна из двух букв «та», как об этом уже разъяснялось; это сообщение в смысле повеления. Таким образом, между этими двумя риваятами нет разногласия в смысле.
В некоторых версиях встречается: «очищается ею» (تطهّر بها). Если это верно, то местоимение относится к «одна из вас», как это уже было разъяснено ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Предостережение]: этот риваят Му‘аза ибн Му‘аза привёл имам Абу Дауд в своём «Сунане». Он сказал — после приведения хадиса через путь Абу аль-Ахваса и Абу ‘Аваны, оба от Ибрахима ибн Мухаджира —:
Передал нам ‘Убайдуллах ибн Му‘аз аль-‘Анбари: сообщил мне мой отец от Шу‘бы, от Ибрахима — то есть ибн Мухаджира — от Сафии бинт Шайба, от Аиши, что Асма спросила Пророка ﷺ по смыслу того же самого. Он сказал: «Кусочек мускусной ткани (фирсат мумассака)». Она сказала: «Как мне очищаться ею?» Он сказал: «Пречист Аллах! Очищайся ею», и он закрылся одеждой. И добавлено: она также спросила его о полном омовении после половой близости (гусль от джанаба). Он сказал: «Возьми свою воду, очистись самым лучшим и самым тщательным образом, затем полей воду на свою голову, затем протирай её, пока вода не достигнет корней волос твоей головы, затем облей себя водой». Он сказал: и Аиша сказала: «Как прекрасны женщины ансаров! Стыд не удерживал их от того, чтобы спрашивать о религии и глубоко разбираться в ней». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу аль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٧٥٨] (…) — (Передали нам Йахья ибн Йахья и Абу Бакр ибн Абу Шайба, оба от Абу аль-Ахваса, от Ибрахима ибн Мухаджира, от Сафии бинт Шайба, от Аиши, которая сказала: «Асма бинт Шакаль вошла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, как совершает полное омовение одна из нас, когда очистится от менструации?»» И он продолжил хадис, но не упомянул в нём полное омовение после половой близости).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
١ — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими ан-Нисабури, имам, хафиз, упомянут в предыдущей главе.
٢ — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн ‘Усман аль-Куфи, хафиз, упомянут также в предыдущей главе.
٣ — (Абу аль-Ахвас) — это Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи аль-Куфи, упомянут перед этой главой.
Остальные упомянуты перед этим хадисом.
Его слово: (Асма бинт Шакаль) — с буквами «шин» с точкой и «каф», обе с фатхой. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это правильное, известное чтение. Автор «аль-Матали‘» упомянул в этом слове также вариант с сукуном на «каф». Хафиз аль-Хатиб Абу Бакр аль-Багдади в своей книге «аль-Асма аль-мубхама», а также другие учёные упомянули, что имя этой спрашивавшей женщины — Асма бинт Йазид ибн ас-Сакан, которую называли «оратором женщин» (хатибат ан-ниса). Аль-Хатиб передал хадис, в котором она названа этим именем. И Аллах знает лучше.
Конец. Полное обсуждение этого вопроса приводилось ранее в разъяснении хадиса, открывающего главу, — обратись туда, извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: (и продолжил хадис) — субъект слова «продолжил» — местоимение, указывающее на Абу аль-Ахваса.
Его слово: (и не упомянул в нём полное омовение после половой близости) — то есть Абу аль-Ахвас ограничился в своём риваяте упоминанием её вопроса об омовении после менструации и не упомянул её вопрос о полном омовении после половой близости.
[Предостережение]: этот риваят Абу аль-Ахваса привёл также имам Абу Дауд (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(٣١٤) Передал нам ‘Усман ибн Абу Шайба: сообщил нам Саллям ибн Сулайм от Ибрахима ибн Мухаджира, от Сафии бинт Шайба, от Аиши, которая сказала: «Асма вошла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, как совершает полное омовение одна из нас, когда очистится от менструации?»» Он сказал: «Она берёт свой лотосовый порошок (сидр) и свою воду, совершает омовение, затем моет свою голову и протирает её, пока вода не достигнет корней её волос, затем обливает своё тело, затем берёт свой кусочек ткани и очищается им». Она сказала: «О Посланник Аллаха, как мне очищаться им?» Аиша сказала: «Я поняла, на что намекал Посланник Аллаха ﷺ, и сказала ей: «Ты протираешь им следы крови»»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько я могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».