(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Хадис привёл (составитель) здесь в главе «Хайд» [18/779] (341), (Абу Дауд) в главе «Хаммам» (4016), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (805), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (768 и 769), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (20/6), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/318). Что касается пользы хадиса, то она уже была приведена в прошлом хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправить дело, насколько это в моих силах. Помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(19) — (Глава о разъяснении того, чем наиболее предпочтительно прикрываться при отправлении естественной нужды)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[780] (342) — (Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух и Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и, они сказали: рассказал нам Махди — а это ибн Маймун, — рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Йа‘куб, от аль-Хасана ибн Са‘да, вольноотпущенника аль-Хасана ибн Али, от Абдуллаха ибн Джа‘фара, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ посадил меня позади себя и доверил мне тайну, которую я никому из людей не рассказываю. И наиболее предпочтительным для Посланника Аллаха ﷺ укрытием при его нужде была цель (мишень) или пальмовая роща». Ибн Асма сказал в своём риваяте: «то есть пальмовый сад»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) — Абу Мухаммад аль-Хабати аль-Убулли, правдивый, но допускающий ошибки, обвинялся в приверженности кадаритскому учению, из младших [9-го поколения] (умер в 6-м или 235-м году), достиг девяноста с небольшим лет (М, Д, С), упоминался ранее в главе «Иман» 12/157.
2 — (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и) — Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный, выдающийся [10-е поколение] (умер в 231-м году) (Х, М, Д, С), упоминался ранее в главе «Иман» 47/297.
3 — (Махди ибн Маймун) аль-Азди аль-Ми‘вали, Абу Йахья аль-Басри, надёжный, из младших [6-го поколения] (умер в 172-м году) (ع), упоминался ранее в главе «Иман» 47/297.
4 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Йа‘куб) ат-Тайми ад-Дабби аль-Басри, иногда возводится к своему деду, надёжный [6-е поколение].
Передавал от аль-Хасана ибн Са‘да, вольноотпущенника аль-Хасана ибн Али, Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, Абд ар-Рахмана ибн Абу Ну‘ма аль-Баджали, Раджи ибн Хайвы, Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада, Хумайда ибн Абд ар-Рахмана и других.
От него передавали Джарир ибн Хазим, Махди ибн Маймун, Хишам ибн Хассан, Шу‘ба, Василь — вольноотпущенник Абу Уяйны, Усман ибн Абд аль-Хамид аль-Лахики.
Ибн Ма‘ин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Шу‘ба в одном риваяте сказал: «Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Йа‘куб, глава племени бану Тамим». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный. Ибн Нумайр сказал: надёжный — это передал Абу-ль-Валид аль-Баджи в своём труде о передатчиках аль-Бухари.
Хадисы от него приводили все составители сборников. В этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (342), и повторённый в «Книге достоинств» под номером (2429), а также хадис (2522): «Считаешь ли ты, что если бы Асляма и Гифар приняли ислам…».
5 — (Аль-Хасан ибн Са‘д, вольноотпущенник аль-Хасана ибн Али) — это аль-Хасан ибн Са‘д ибн Ма‘бад аль-Хашими, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный [4-е поколение].
Передавал от своего отца, от Абдуллаха ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Джа‘фара, Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Мас‘уда, Абдуллаха ибн Умара и других.
От него передавали Абу Исхак аш-Шайбани, аль-Мас‘уди, его брат Абу-ль-Умайс, аль-Хаджжадж ибн Артаа, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Йа‘куб и группа других.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Иджли признал его надёжность, а Ибн Халфун передал, что Ибн Нумайр также признал его надёжность.
Хадисы от него приводили аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него только этот хадис, повторённый два раза: здесь и в «Книге достоинств».
6 — (Абдуллах ибн Джа‘фар) ибн Абу Талиб аль-Хашими, передавал от Пророка ﷺ, от своей матери Асмы бинт Умайс, от своего дяди Али ибн Абу Талиба, Усмана и Аммара ибн Ясира.
От него передавали его сыновья: Му‘авия, Исхак, Исмаил, Умм Абиха, сын его тётки по матери Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хад, сын его брата по матери аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн Али, его сын Абдуллах ибн аль-Хасан, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акиль, Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн, аль-Хасан ибн Са‘д — вольноотпущенник аль-Хасана ибн Али, Халид ибн Сара аль-Махзуми, Са‘д ибн Ибрахим аз-Зухри, Абдуллах ибн Абу Мулайка, Урва ибн аз-Зубайр, Умар ибн Абд аль-Азиз, Мувварик аль-Иджли и другие.
Аз-Зубайр ибн Баккар передал от своего дяди: сказали: когда Джа‘фар ибн Абу Талиб переселился в Эфиопию, он взял с собой свою жену Асму бинт Умайс, и она родила ему там Абдуллаха, Ауна и Мухаммада. Затем Джа‘фар прибыл с ними в Медину. Передано от Абдуллаха ибн Джа‘фара, что он сказал: «Я помню, как Посланник Аллаха ﷺ вошёл к моей матери и сообщил ей о смерти моего отца». Его щедрость широко известна.
Ибн Хиббан сказал: его называли «полюсом благости». Когда Пророк ﷺ скончался, ему было десять лет. Ибн Асакир в своей «Истории» передал от Абд аль-Малика ибн Марвана, который сказал: «Я слышал, как мой отец говорил: я слышал, как Му‘авия говорил: «Муж бану Хашим — это Абдуллах ибн Джа‘фар, и он достоин всякой чести. Клянусь Аллахом, никто не соревновался с ним в благородстве, чтобы не быть им превзойдённым»». Йакуб ибн Суфьян сказал: Али назначил его командующим при Сиффине.
Аз-Зубайр сказал: Абдуллах ибн Джа‘фар был щедрым, восхваляемым человеком, умер в его время, в восьмидесятом году, — это год «аль-Джухаф», названный по потоку, который случился в Мекке и снёс паломников. Правителем был тогда Абан ибн Усман, он совершил над ним молитву. Умер он, когда ему было девяносто лет. Другие говорят: умер в 80-м году, когда ему было восемьдесят лет, также говорят: в 90-м году, когда ему было девяносто лет, и есть другие мнения о дате его смерти, но первое мнение более достоверно.
Хадисы от него приводили все составители сборников. В этой книге у него только пять хадисов: этот, под номером (342), повторённый в «Достоинствах» под номером (2429), хадис (2043): «Он ел огурцы со свежими финиками», (2427): «Да, мы понесли (на себе), а тебя оставили», (2428): «Когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался из поездки, его встречали дети его семьи…», повторённый следом, и (2430): «Лучшая из её женщин — Марьям бинт Имран…».
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённых вместе, а также присутствуют формулы «рассказал» и «передано со слов».
2 — (Из них): что Джа‘фар, Мухаммад ибн Абдуллах и этот аль-Хасан ибн Са‘д здесь упоминаются впервые в этой книге, и ты уже узнал выше, сколько хадисов у каждого из них в ней. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абдуллаха ибн Джа‘фара) ибн Абу Талиба (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: «Посадил меня Посланник Аллаха ﷺ позади себя»), то есть посадил меня верхом позади себя. Говорят: «радифа ар-раджулу» с касрой над «даль», по образцу «сами‘а» — на этом ограничился аль-Джаухари и другие, — а также с фатхой, по образцу «насара», как это указывает выражение в «аль-Камус»: если он сел позади него; а «ардафтуху» — если ты посадил его позади себя. В «Лисан аль-араб» сказано: аз-Зуджадж сказал: говорят «радифту-р-раджуля» — если ты сел позади него, а «ардафтуху» — я посадил его позади себя. Ибн Барри сказал: аз-Зубайди отверг, что «ардафтуху» означает «ты посадил его вместе с собой», сказав, что правильно — «иртадафтуху»; а что касается «ардафтуху» и «радифтуху», то это когда ты сам являешься «ридфом» (сидящим позади) для него, и привёл в качестве примера [из размера «вафир»]:
«Когда Джаузаа (звезда) следовала позади Ас-Сурайя (Плеяд), я подумал о роде Фатимы то, что подумал».
Потому что созвездие аль-Джавза находится позади созвездия ас-Сурайя, подобно седоку, сидящему сзади.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что отверг аз-Зубайди, отвергается этим достоверным хадисом, ибо слово «ардафани» здесь несомненно означает «посадил меня верхом», так что верно то, что сказал аз-Заджжадж — пойми же это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Лисан аль-араб» 9/115–116.
А верховое животное, на котором ехал Пророк ﷺ, было мулицей, как разъяснено в риваяте Ахмада, где сказано: «Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сел на свою мулицу и посадил меня верхом позади себя».
(«Однажды позади себя») — то есть в один из дней. Слово «зат» здесь вставное, а некоторые говорят, что это добавление вещи к самой себе, согласно мнению тех, кто это допускает (1).
(«И он поведал мне тайну») — то есть сказал мне это тайно. В риваяте Ахмада: «Затем Посланник Аллаха ﷺ пошёл в сад, справил нужду, затем совершил омовение, затем пришёл, и вода капала с его бороды на грудь, и он поведал мне нечто, о чём я никому не рассказывал» («Я никому из людей не рассказываю об этом») — предложение в позиции винительного падежа как определение к слову «хадис» (тайна). В риваяте Ахмада добавлено: «И мы настойчиво просили его рассказать нам, но он сказал: я не стану выдавать людям тайну Посланника Аллаха ﷺ, пока не встречу Аллаха».
(«И то, что было более всего любимо») — имя, являющееся относительным местоимением, то есть то, чем (укрывался) — глагол в форме страдательного залога (Посланник Аллаха ﷺ для своей нужды), то есть при справлении нужды. Здесь предлог «лям» употреблён в значении «при», подобно их выражению «катабтуху ли-хамсин халавна» (я написал это по прошествии пяти дней). Ибн Джинни привёл в качестве примера этому чтение аль-Джахдари аята: «Но они отвергли истину, когда она пришла к ним» (Каф, 5), с огласовкой «лям» через кясру и облегчением «мим», то есть «когда она пришла к ним» (3).
(«Возвышение») — с фатхой на «ха» и «даль»: то, что возвышается из земли, сказал ан-Навави (4). А аль-Файюми сказал: «аль-хадаф» — с двумя фатхами — это всё большое возвышающееся, сказал Ибн Фарис, подобно горе, песчаному холму, строению; множественное число — «ахдаф», подобно «сабаб» и «асбаб». Аль-хадаф также означает цель (мишень). «Ахдафа лака аш-шай» с алифом — означает «поднялся, встал прямо», и «истахдафа» — так же. «Ли-ман сафа, факад истахдафа» — то есть «встал прямо, подобно мишени, в которую бросают слова». Конец цитаты (5).
(«Или скопление пальм») с несогласной «ха» и точечной «шин», и он разъяснил это словами: (сказал Ибн Асма) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба'и, его второй шейх, назван по имени деда (в своём хадисе), то есть в своей передаче этого хадиса (то есть) — местоимение относится к Абдуллаху ибн
(2) То есть: мы настойчиво просили его рассказать нам, а изначальное значение «тахридж» — как в «Аль-Камус аль-мухыт» — это стеснение.
(3) Смотри: «Мугни аль-лябиб», с. 216.
(4) «Шарх ан-Навави» 4/35.
(5) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/635.
Джа'фару, да будет доволен им Аллах (сад пальм). Сказал Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах: «аль-ха'иш» — это пальмы, тесно переплетённые, собранные вместе, как будто из-за своего сплетения они «хашет» друг друга, то есть собирают друг друга. Конец цитаты (1).
А в «Аль-Камус» сказано: «аль-ха'иш» — это собрание пальм, не имеющее единственного числа. Конец цитаты (2).
[Замечание]: слово «ха'иш» также применяется в значении «аль-хишш». Сказал аль-Маджд, да помилует его Аллах: «аль-хишш» с тремя огласовками означает «место выхода», потому что они справляли свои нужды в садах; множественное число — «хушуш». Конец цитаты (3).
А аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «аль-хишш» — это сад, и форма с фатхой более распространена, чем с даммой (4), а Абу Хатим сказал: сад пальм называют «хишш», множественное число — «хушшан» с даммой и «хишшан» с касрой. Так что их выражение «бейт аль-хишш» (дом нужды) — образное выражение, поскольку арабы справляли свои нужды в садах, а когда они устроили отдельные отхожие места и сделали их заменой садам, то перенесли на них это название. Аль-Фараби сказал: «аль-хушш» — это сад, и отсюда стали называть место выхода «аль-хишш». А в «Мухтасар аль-Айн» сказано: «аль-махашша» — это задняя часть тела, а «аль-махашш» — место выхода, то есть выхода испражнений, так что это в собственном, прямом значении. Конец цитаты (5).
[Другое замечание]: этот хадис привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде» в развёрнутом виде, и текст Ахмада таков:
(1662) Передал нам Вахб ибн Джарир, передал нам мой отец, сказал: я слышал Мухаммада ибн Абу Йакуба, передающего от аль-Хасана ибн Са'да, от Абдуллаха ибн Джа'фара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сел на свою мулицу и посадил меня верхом позади себя. И когда Посланник Аллаха ﷺ отправлялся по нужде, самым любимым для него было такое место, где было возвышение, за которым он укрывался, или скопление пальм. И вот он вошёл в сад, принадлежавший одному из ансаров, и там оказался его верблюд для перевозки воды (6). Когда верблюд увидел Пророка ﷺ, он застонал, и глаза его наполнились слезами (7). Тогда Посланник Аллаха ﷺ спустился, погладил его загривок (8) и спину, и тот успокоился. Затем он сказал: «Кто хозяин этого верблюда?» И пришёл юноша
(2) «Аль-Камус аль-мухыт» 2/270.
(3) «Аль-Камус аль-мухыт» 2/269.
(4) Ранее было приведено из «Аль-Камус», что оно с тремя огласовками, так что обрати внимание.
(5) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/137.
(6) «Ан-нади'х» — то, на чём подвозят воду из верблюдов.
(7) С фатхой на «ра»: то есть текли слёзы.
(8) С касрой на «заль», кратко: выступающая кость за ухом. — конец цитаты. «К» (то есть «Аль-Камус»).
из ансаров и сказал: это я. Тогда он сказал: «Неужели ты не боишься Аллаха в отношении этого животного, которым Аллах наделил тебя во владение? Ведь он пожаловался мне и утверждал, что ты голодаешь его и изнуряешь его работой (1)». Затем Посланник Аллаха ﷺ пошёл в сад, справил свою нужду, затем совершил омовение, затем пришёл, и вода капала с его бороды на грудь, и поведал мне нечто, о чём я никому не рассказывал. Мы настойчиво просили его рассказать нам, но он сказал: «Я не стану выдавать людям тайну Посланника Аллаха ﷺ, пока не встречу Аллаха». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Джа'фара, да будет доволен ими обоими Аллах, относится к тем, что приведены составителем, да помилует его Аллах, в единственном числе (то есть уникален для него среди шести сборников).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь в «Аль-Хайд» [19/780] (342), Абу Дауд в «Аль-Джихад» (2549), Ибн Маджа в «Ат-Тахара» (340), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/204), под номерами (1747 и 1757), ад-Дарими в «Ат-Тахара» (1/170 и 193), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1411), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (1/94), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1/197), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (770), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах (2):
1 — (Из них): желательность укрытия при справлении нужды за стеной, возвышением, впадиной или подобным этому, так, чтобы всё тело человека скрывалось от глаз наблюдающих; это твёрдо установленная сунна, сказал ан-Навави, да помилует его Аллах (3).
2 — (Из них): допустимость посадки двоих на верховое животное, если оно способно это выдержать, а то, что пришло о запрете этого (4), относится к случаю, когда оно не способно это выдержать; а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) Имеются в виду полезные выводы из хадиса в его полном виде, а не только из того, что привёл составитель, так что обрати внимание.
(3) «Шарх ан-Навави» 4/35.
(4) Действительно пришли хадисы о запрете троим ехать на одном верховом животном, но их иснады слабы, а достоверным является =
3 — (Из них): разъяснение того, каким было смирение и прекрасный нрав Пророка ﷺ, поскольку он сажал позади себя мальчиков.
4 — (Из них): разъяснение достоинства этого сподвижника, Абдуллаха ибн Джа'фара, да будет доволен ими обоими Аллах, поскольку Пророк ﷺ поведал ему тайну и выделил его среди прочих.
5 — (Из них): разъяснение того, каким было также совершенство его благонравия и прекрасная верность обещанию, поскольку он хранил тайну Пророка ﷺ до самой смерти, несмотря на то что его товарищи заклинали его рассказать им её.
6 — (Из них): каким было у Пророка ﷺ сильное сострадание и милосердие ко всем животным: когда этот верблюд для перевозки воды заплакал и пожаловался ему, он проявил к нему милость, спустился к нему, погладил его загривок. Сказал Аллах, Свят Он и Велик: «Мы отправили тебя только как милость для миров» (Аль-Анбийа, 107), и сказал: «И воистину, ты обладаешь великим нравом» (Аль-Калям, 4).
7 — (Из них): что в этом есть один из знаков пророчества и чудо Пророка ﷺ, поскольку этот верблюд для перевозки воды застонал по нему и пожаловался ему на то, что переживает от усталости и голода.
8 - Из этого также: чудо Пророка ﷺ, ибо Аллах ﷾ открыл ему сокровенное и сообщил ему то, о чём говорят животные. Сказал Аллах Всевышний: «Милость Аллаха к тебе велика» (сура «Женщины», аят 113).
9 - Из этого также: обязательность милосердного отношения к животным, особенно к тем, которыми пользуется человек, — не допускается их голодом изнурять и возлагать на них работу, которую они не в силах вынести.
10 - Из этого также: разъяснение совершенства шариата и всеобщей пользы его для всех, поскольку он озаботился сохранением прав всех творений — как разумных, так и животных, — запретив несправедливость и предписав добродетельное отношение к каждому. «Ниспослание от Мудрого, Достохвального» (сура «Разъяснены», аят 42). Пресвят же Тонко Разбирающийся, Ведающий, Сострадательный, Милосердный! А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
= допускается, если верховое животное способно это вынести. Ат-Табари передал с хорошим иснадом от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «В день Бадра трое сидели на одном верблюде». Ат-Табари также передал, и Ибн Абу Шейба — от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: «Меня не заботит, если я окажусь десятым из десяти на одном верховом животном, если оно способно вынести эту нагрузку». Сказано это в «Фатх» (10/410), «Книга одежды», номер (5965).