Разбор этого [хадиса] последует в следующей главе — если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и конечный исход, Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.
С тем же иснадом, что упомянут в предыдущем хадисе, автор — да помилует его Аллах — сказал:
[٧٩٤] (٣٥٢) — (Ибн Шихаб сказал: сообщил мне Умар ибн Абд аль-Азиз, что Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз сообщил ему, что он застал Абу Хурайру, совершающего омовение на [крыше] мечети, и тот сказал: «Я совершаю омовение из-за кусков сушёного сыра, которые я съел, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Совершайте омовение после того, чего касался огонь»»).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: этот хадис и следующий за ним связаны с предыдущим иснадом, они не «муаллак» (прерванные), а присоединены [к предыдущей передаче] с опущением соединительного союза, что допускается некоторыми грамматистами в свободной речи, хотя большинство ограничивают это стихотворной речью; обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчиков этого иснада — четверо:
1 — (Умар ибн Абд аль-Азиз) ибн Марван ибн аль-Хакам аль-Умави, праведный халиф, надёжный, твёрдый в передаче [4] (умер в 101 г.) (перечислен у всех шести составителей канонических сборников), о нём уже говорилось во «Введении» 6/46.
2 — (Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз), его также называют Ибрахим ибн Абдуллах ибн Кариз аль-Кинани, союзник рода Зухра, правдивый передатчик [3].
Передавал от Джабира ибн Абдуллаха, Абу Хурайры, Муавии ибн Абу Суфьяна, ас-Саиба ибн Язида и других, а также видел Умара и Али.
От него передавали Абу Абдуллах аль-Агарр, Абу Салих ас-Самман, Умар ибн Абд аль-Азиз, Яхья ибн Абу Касир, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и другие.
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»), а Ибн Юнус сказал: он прибыл в Египет во времена Умара ибн Абд аль-Азиза.
Ибн Абу Хатим сделал из Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Кариза и Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Кариза две отдельные биографии, но истина в том, что это одно и то же лицо, а разногласие в этом восходит к аз-Зухри и другим. Ибн Ма‘ин сказал: «Аз-Зухри ошибался в этом [имени]». Конец цитаты.
В «Истории» аль-Бухари сказано примерно следующее: Ма‘мар, Ибн Джурайдж и Абд аль-Джаббар передавали от аз-Зухри, от Умара ибн Абд аль-Азиза, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Кариза — то есть от Абу Саламы, — и за ним последовал в этом Яхья ибн Абу Касир, и с ними согласился Ибн Абу Зиб, от Саида ибн Халида, от Ибрахима ибн Кариза; так же сказали Шу‘ба и Ибрахим ибн Са‘д, от Са‘да ибн Ибрахима, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Кариза, и за ними последовал Мухаммад ибн Амр, от Абу Саламы, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Кариза. А Укайль и Юнус сказали, от аз-Зухри, от Умара ибн Абд аль-Азиза, от Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Кариза; так же сказал Яхья ибн Саид аль-Ансари, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абдуллаха ибн Ибрахима, и за ним последовал Усман ибн Хаким, от Абу Умамы ибн Сахля, [который] слышал от Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Кариза. Конец цитаты (1).
От него передавали хадисы аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель [настоящего сборника], Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи; в этой книге у него всего шесть хадисов: этот хадис под номером (352), хадис (851): «Если ты скажешь своему товарищу: «Молчи»…», хадис (1394): «Ибо я — последний из пророков…», который повторён и после него, и хадис (1568): «Слюна собаки нечиста…».
Разбор хадиса:
От Умара ибн Абд аль-Азиза передаётся: (что Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз) — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это [имя] приведено у Муслима здесь, а также в «Джум‘а» и «Бую‘», а в главе «Джум‘а» из книги Муслима, в риваяте Ибн Джурайджа, встречается: Ибрахим ибн Абдуллах ибн Кариз, и оба варианта были высказаны, и знатоки [хадиса] разошлись в этом на два эти мнения, и за каждым из них стоит многочисленная группа [передатчиков]. А «Кариз» — с «каф», кясрой на «ра» и точечной «за». Конец цитаты (2). (Сообщил ему) то есть сообщил Умару ибн Абд аль-Азизу (что он застал Абу Хурайру) — да будет доволен им Аллах — (совершающего омовение на [крыше] мечети) то есть на верхней части мечети, и в этом довод на допустимость совершения омовения на крыше мечети, а также на её дворе, если это не причиняет никому вреда; и Ибн аль-Мунзир передал единогласное мнение учёных о допустимости этого (3). (И сказал) Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — поясняя причину своего омовения (Я совершаю омовение из-за кусков сушёного сыра) то есть кусков из аль-акыт (сушёного молочного продукта), а «аль-асвар» — с фатхой на «хамзе» и сукуном на «са» с тремя точками — это множественное число от «сор» (с фатхой, затем сукуном): большой кусок аль-акыта, также образует множественное число «сивара» (с кясрой, затем фатхой). Это приведено в «аль-Камус» (1).
А «аль-акыт» — с тремя огласовками [на первой букве], также произносится с движением [гласной на второй букве], и как «катиф», и как «раджуль», и как «ибиль»: нечто, изготавливаемое из овечьего пахтанного молока, множественное число — «акъан». Это приведено также в «аль-Камус» (2). А «аль-махид» — форма «фа‘ил» в значении причастия страдательного залога: это молоко, из которого извлечено масло путём добавления воды и взбалтывания. Это приведено в «аль-Мисбах» (3). (Я съел его) — предложение в положении родительного падежа как определение к слову «аль-асвар», или обстоятельство состояния от него, поскольку оно определено через изафет; затем Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — привёл довод, на который он опирался в этом своём поступке, сказав: (Ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Совершайте омовение после того, чего касался огонь») то есть после еды того, что изменил и приготовил огонь, как об этом уже было разъяснено в предыдущем хадисе.
Из этого становится ясно, что Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — относится к тем, кто считает обязательным омовение после [еды того], чего касался огонь, и это мнение одной группы [учёных], как об этом полностью пойдёт речь в следующей главе — если пожелает Аллах Всевышний.
Из этого также извлекается [польза в том], что омовение после [еды того], чего касался огонь, было неизвестно среди них [людей], и если бы не это, Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — не нуждался бы в разъяснении причины своего омовения. В этом также содержится указание, что учёному желательно разъяснять людям причину своего поступка, если есть вероятность того, что люди станут его отвергать. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — из числа тех, что передал только составитель [настоящего сборника], да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь в книге «Хайд» [22/794] (352), (ат-Тирмизи) в «Тахара» (79), (ан-Насаи) в «Тахара» (1/105 и 106), (Ибн Маджа) в «Тахара» (485), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (667 и 668), (Абу Дауд...