Хадис её — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тому, что автор (составитель) передал в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге о менструации» [22/795] (353), а также Ибн Маджа в «Книге очищения» (486), Ахмад в своём «Мусанаде» (23439), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (783), аль-Бейхаки в «Кубре» (1/155). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я желаю только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(23) — (Глава об отмене обязательности омовения от того, чего касался огонь)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[796] (354) — («Передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каʻнаб, передал нам Малик, от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ съел баранью лопатку, затем совершил молитву и не совершал омовения»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Каʻнаб) аль-Хариси аль-Ка'наби, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины, где прожил некоторое время; надёжный (сика), благочестивый; Ибн Маʻин и Ибн аль-Мадини не предпочитали ему никого в передаче «Муватта»; из младших [9] (умер в начале 221 г.) в Мекке; (передавали от него все составители шести сборников); упоминался ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Факих, имам обитателей Медины (дар аль-хиджра), надёжный (сика), твёрдый (сабит), глава наиболее точных передатчиков и крупнейший из скрупулёзных [7] (умер 179 г.); (передавали от него все составители шести сборников); упоминался ранее в «Разъяснении введения», часть 1, с. 378.
3 — (Зейд ибн Асляма) аль-Адави, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, передавал иногда с пропуском (ирсаль) [3] (умер 136 г.); (передавали от него все составители шести сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 36/250.
4 — (Атаа ибн Ясар) аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Меймуны, надёжный (сика), достойный, обладатель проповедей и усердной набожности, из младших [3] (умер 93 г.); (передавали от него все составители шести сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 26/213.
5 — (Ибн Аббас) — это: Абдуллах, «море» (аль-бахр) и «толкователь» (аль-хибр), (да будет доволен обоими Аллах), умер в (68) году; (передавали от него все составители шести сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятизвенным иснадам (хумасиййат) составителя (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что все его передатчики — передатчики, от которых передавали все составители шести сборников (риджаль аль-джамааʻа).
3 — (и из них): что он весь состоит из мединцев (мусальсаль би-ль-мадиниин).
4 — (и из них): что в нём есть передача табиʻи от табиʻи.
5 — (и из них): что в нём участвует Ибн Аббас (да будет доволен обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулл» (аль-ʻабадиля), один из семи многих передатчиков (аль-мукассирин), и один из известных знатоков фетв, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
\(Его слово) («от Ибн Аббаса» (да будет доволен обоими Аллах)) («что Посланник Аллаха ﷺ съел баранью лопатку») — то есть её мясо; в грядущем риваяте по пути Мухаммада ибн Али: «съел кость с мясом (аркан)», а у аль-Бухари в «Книге о еде»: «обгладывал» (та‘аррака), то есть съел то, что было на кости (аль-‘арк) — с фатхой над ‘айн и сукуном над ра — это кость, которую также называют аль-‘урак, с даммой.
Сказано в «аль-Камус»: «аль-катиф» — по модели «кафариха», «мисль» и «джабаль», множественное число — по модели «кирада» и «асхаб». Конец цитаты.
И сказано в «Лисан»: «аль-катиф» — с фатхой, затем касрой — и «аль-китф» — с касрой, затем сукуном, подобно «казиб» и «кизб»: широкая кость за плечом (за лопаткой), женского рода; бывает у людей и у прочих. Конец цитаты.
[Замечание]: кади Исмаил сообщил, что то, что Пророк ﷺ съел лопатку, произошло в доме Дубаʻы бинт аз-Зубейр ибн Абд аль-Мутталиб, которая является двоюродной сестрой Пророка ﷺ по отцу; возможно также, что это было в доме Меймуны, как придёт далее из её хадиса, а она — тётка Ибн Аббаса по матери, как Дубаʻа — двоюродная сестра его отца; так сказал в «Фатх аль-Бари».
(«Затем совершил молитву и не совершал омовения») — то есть потому что это не относится к тому, что нарушает омовение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге о менструации» [23/796 и 797] (354), аль-Бухари в «Книге омовения» (207), Абу Дауд в «Книге очищения» (187), Ибн Маджа в «Книге очищения» (490), Малик в «Муватта» (1/25), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/227 и 281), Ибн Хузейма в своём «Сахихе» (40 и 41), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1133, 1141 и 1142), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/64), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (22), аль-Бейхаки в «Кубре» (1/153), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (169), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (748), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (784). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что употребление в пищу того, чего касался огонь, не нарушает омовения; это мнение большинства (джумхур), и оно является более верным (раджих), как это будет разъяснено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (и из них): что имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) обосновал этим в своём «Сахихе» то, что повеление предпочитать вечернюю еду перед молитвой относится особо к тому, кто не является постоянным имамом; и суть этого в том, что он ﷺ, когда его позвали на молитву, отложил нож, оставил еду и направился к молитве; это меткое умозаключение.
3 — (и из них): дозволенность разрезания мяса ножом; относительно этого пришёл хадис о запрете этого в «Сунан Абу Дауд», но хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах) сказал: если он достоверен, то он относится к случаю отсутствия нужды, побуждающей к этому, из-за уподобления иноземцам (аʻаджим) и людям изнеженной жизни. Конец цитаты.
4 — (и из них): то, что сказано в «Фатх аль-Бари»: в этом указание на то, что свидетельство об отрицании, когда оно ограничено (махсур), принимается. Конец цитаты.
И суть этого в том, что сподвижник сообщил об отсутствии омовения у Пророка ﷺ, сказав: «затем совершил молитву и не совершал омовения»; и такое сообщение принимается, поскольку это отрицание, ограниченное конкретным случаем. И Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (и из них): разъяснение скромности Пророка ﷺ, поскольку он сам отрезал мясо ножом.
6 — (и из них): предпочтительность прислуживания великим людям, поскольку Абу Рафи‘ жарил мясо для Пророка ﷺ.
7 — (и из них): дозволенность есть жареное, и это не относится к изнеженности и высокомерию.
8 — (и из них): предпочтительность принятия подарка; из его руководства (хади) ﷺ было то, что он принимал подарки и отвечал на них добром.
9 — (и из них): то, на чём были сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — их любовь к Пророку ﷺ и предпочтение его самим себе; ведь то мясо, что было в доме Меймуны (да будет доволен ею Аллах), подарил кто-то из сподвижников, как разъяснил риваят Ахмада.
10 — (и из них): предпочтительность дарения мяса и хлеба.
11 — (и из них): дозволенность совершать молитву после еды мяса и хлеба без полоскания рта, согласно его словам: «затем совершил молитву и не касался воды», более того, в риваяте Ахмада: «затем Посланник Аллаха ﷺ поднялся с теми, кто был с ним, на молитву, и ни он, ни кто-либо из бывших с ним не коснулись воды, затем он совершил с ними молитву».
12 — (и из них): предпочтительность полоскания рта после питья молока — для удаления его жирности, ведь он ﷺ сказал: «поистине в нём есть жир», и то же самое касается всего, что имеет неприятный запах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно решения об омовении от того, чего касался огонь:
Сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): разошлись сподвижники Посланника Аллаха ﷺ и те, кто пришёл после них, относительно омовения от того, чего касался огонь:
Из тех, о ком передано, что он совершал омовение или велел совершать омовение от этого: Абдуллах ибн Умар, Абу Тальха, Анас ибн Малик, Абу Муса аль-Ашʻари, Аиша, Зейд ибн Сабит, Абу Хурайра, и Абу ʻАзза — человек, о котором говорят, что он был сподвижником.
Он сказал: и это мнение передаётся от Умара ибн Абд аль-Азиза, Абу Миджляза, Абу Килябы, Йахьи ибн Йамара, аль-Хасана аль-Басри, Абу Майсары и аз-Зухри.
Он сказал: и в числе доводов некоторых из тех, кто держится этого мнения, — достоверные сообщения от Пророка Аллаха ﷺ о том, что он повелел совершать омовение после этого.
Он сказал: и в числе тех, кто передал от Пророка ﷺ, что он повелел совершать омовение после того, что тронуто огнём: Зайд ибн Сабит, Абу Тальха, Абу Айюб аль-Ансари, Абу Муса аль-Аш‘ари, Сахль ибн аль-Ханзалия, Салама ибн Вакш, Умм Салама, Ибн Умар, Аиша и Умм Хабиба.
Он сказал: а группа отрицала необходимость омовения после того, что тронуто огнём. Из тех, кто не считал омовение после этого обязательным: Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Мас‘уд, Абу ад-Дарда, Ибн Аббас, Амир ибн Раби‘а, Абу Умама аль-Бахили и Убайй ибн Ка‘б.
Затем он привёл со своим иснадом от Айюба ас-Сахтияни, что он сказал: если до тебя дойдёт разногласие среди сподвижников Пророка ﷺ, и ты обнаружишь в этом разногласии мнение Абу Бакра и Умара, то держись за него крепко, ибо оно — истина, и оно — сунна.
Затем он привёл от Йахьи ибн Адама, который говорил: с словом Посланника Аллаха ﷺ не нужно никакое иное мнение; а говорилось: «поступал так Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар» — только для того, чтобы было известно, что Пророк ﷺ умер, придерживаясь этого.
Он сказал: и это мнение Малика ибн Анаса и тех из жителей Медины, кто последовал за ним, и Суфьяна ас-Саури, и тех из жителей Ирака, кто с ним согласился; так же говорили аль-Аузаи и его сторонники; так же говорили аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур и приверженцы правового мнения (асхаб ар-рай). И я не знаю сегодня среди учёных разногласия относительно отказа от омовения после того, что тронуто огнём, кроме особого случая — омовения после мяса верблюда; и упоминание их разногласия по этому вопросу последует далее, если Аллах Всевышний пожелает.
Он сказал: и некоторые из тех, кто не считает омовение после того, что тронуто огнём, обязательным, приводили в качестве довода достоверные сообщения от Посланника Аллаха ﷺ на этот счёт, затем привёл со своими иснадами хадис: «Пророк ﷺ съел баранью лопатку, затем совершил молитву, не совершая омовения».
Затем он привёл хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Последним из двух положений Посланника Аллаха ﷺ было оставление омовения после того, что тронуто огнём» — и это достоверный хадис, который передали Абу Дауд и ан-Насаи.
Он сказал: и некоторые из них сказали: доводом на то, что послабление является отменяющим (насих), служит согласие праведных, ведомых верным путём халифов: Абу Бакра ас-Сиддика, Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана ибн Аффана и Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах) в оставлении омовения. И установлено, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Держитесь моей сунны и сунны праведных, ведомых верным путём халифов после меня». А недопустимо, чтобы у них всех вместе исчезло знание того, в чём они нуждаются днём и ночью, ведь то, без чего людям не обойтись, — это еда и питьё. И если бы еда была событием (хадас), нарушающим состояние ритуальной чистоты и обязывающим к омовению, это не было бы скрыто от них и не ускользнуло бы от их знания, и недопустимо, чтобы они были в неведении об этом.
Так вот, если человек совершил омовение, то он остаётся в состоянии ритуальной чистоты, пока Писание, или сунна, не имеющая противоречащего ей довода, или единогласное мнение (иджма) не укажут на то, что его чистота была нарушена. На этом закончилось то, что нужно было привести из слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) — а это ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): упомянул Муслим (да помилует его Аллах) в этой главе хадисы, пришедшие относительно омовения после того, что тронуто огнём, а затем присоединил к ним хадисы, пришедшие относительно оставления омовения после того, что тронуто огнём, — как если бы он указывал на то, что повеление об омовении отменено. И это обычная практика Муслима и других имамов хадисоведения: они упоминают хадисы, которые считают отменёнными, а затем присоединяют к ним отменяющий хадис. Затем он упомянул разногласие учёных наподобие приведённого выше, и их доводы, а затем сказал: и они ответили на хадис об омовении после того, что тронуто огнём, двумя ответами:
[Первый]: что он отменён хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Последним из двух положений Посланника Аллаха ﷺ было оставление омовения после того, что тронуто огнём» — и это достоверный хадис, который передали Абу Дауд и ан-Насаи и другие составители сборников сунан со своими достоверными иснадами.
[Второй ответ]: что под омовением подразумевается мытьё рта и кистей рук. Затем: это разногласие, которое мы изложили, имело место в первую эпоху, а затем учёные единогласно сошлись на том, что омовение после употребления того, что тронуто огнём, не является обязательным. На этом закончились слова ан-Навави (да помилует его Аллах), и это тоже ценное рассуждение.
Составитель сказал, да простит его Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что более предпочтительным является то, что повеление об омовении после того, что тронуто огнём, отменено — на основании приведённых выше доводов; так уразумей же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[797] (…) — (И передал нам Зухайр ибн Харб: передал нам Йахья ибн Саид от Хишама ибн Урвы: сообщил мне Вахб ибн Кайсан от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Ибн Аббаса (ح); и передал мне аз-Зухри от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от Ибн Аббаса (ح); и передал мне Мухаммад ибн Али от своего отца от Ибн Аббаса: «Что Пророк ﷺ съел кость с остатком мяса или мясо, затем совершил молитву, не совершая омовения и не касаясь воды»).
Передатчики этого иснада — девять:
1 — (Йахья ибн Саид) аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика), тщательный, хафиз, имам, образец для подражания, из числа старших [9] (умер в 198 г.), (входит во все шесть сборников — «ع»). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 385.
2 — (Вахб ибн Кайсан) аль-Куреши, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, Абу Нуайм аль-Мадани, учитель, надёжный (сика), из числа старших [4].
Передавал от Асмы бинт Абу Бакр, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Джабира, Анаса, Умара ибн Абу Салямы ибн Абд аль-Асада, Абу Саида аль-Худри, Мухаммада ибн Амра ибн Атаа и других.
От него передавали Хишам ибн Урва, Айюб, Убайдуллах ибн Умар, Абд аль-Хамид ибн Джафар, Ибн Аджлян, Ибн Исхак, Малик, Мухаммад ибн Амр ибн Хальхаля, аль-Валид ибн Касир, Абд аль-Азиз ибн аль-Маджишун и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Аль-Иджли сказал: мадани, из числа последователей (табиин), надёжный. Али ибн аль-Хусайн ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: надёжный. Так же сказал Абдуллах ибн Ахмад от своего отца. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Ибн Саад сказал: сказал Мухаммад ибн Умар: у него не было практики выдачи фетв, он был передатчиком хадисов, надёжным; умер в 127 году. Амр ибн Али и ат-Тирмизи сказали: умер в 109 году, но первое мнение более распространённое и известное.
Передали от него все составители шести сборников, и в этой книге у него всего пять хадисов: этот, под номером (354), и хадис (715): «Теперь, когда ты прибыл?..» — и повторил его после; и (1935): «Отправил нас Пророк ﷺ, а нас было триста человек…» — и повторил его после; и (2022): «Произнеси имя Аллаха и ешь правой рукой…» — и повторил его после; и (2984): «Пока некий человек находился в пустынной местности…».
3 — (Мухаммад ибн Амр ибн Атаа) ибн Аййаш ибн Алькама ибн Абдуллах ибн Абу Кайс ибн Абд Вадд ибн Наср ибн Малик ибн Хисль ибн Амир ибн Луайй аль-Амири, Абу Абдуллах аль-Куреши аль-Мадани, а по другой версии — из числа их вольноотпущенников, надёжный (сика) [3].
Передавал от Абу Хумайда ас-Саиди в числе десяти сподвижников, среди которых Абу Катада аль-Ансари, а также от Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра, Абу Хурайры, Раби‘а ибн Каба аль-Аслями, Зайнаб бинт Абу Салямы ибн Абд аль-Асада, Малика ибн Авса ибн аль-Хадасана, Саида ибн аль-Мусайиба и других.
От него передавали Абу аз-Зинад, Вахб ибн Кайсан, Муса ибн Укба, Йазид ибн Абу Хабиб, Йазид ибн аль-Хад, Ибн Аджлян, Ибн Исхак, аль-Валид ибн Касир и другие.
Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: «Достойный доверия (сика)», Абу Хатим сказал: «Достойный доверия, хадисы его хороши», Ибн Абу аз-Зинад передал от своего отца: «Мне передал Мухаммад ибн Амр ибн Атаа, и был он человеком правдивым (садук)», Ибн Са‘д сказал: «Обладал он видом благородного человека, был достойным доверия, и есть у него хадисы», умер он в Медине во время правления аль-Валида ибн Язида. Ибн Хиббан сказал: «Умер во время правления Хишама» — так он сказал в книге о достойных доверия из числа последователей. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Можно примирить эти два сообщения тем, что он умер в конце правления Хишама и в начале правления аль-Валида». Ибн Хиббан добавил: «И было ему восемьдесят три года», а другой сказал: «И было ему девяносто лет».
Хадисы от него приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге от него пять хадисов: этот — под номером (354), и (359): «Собрал на себе одежды свои, затем вышел…», и (1605): «Не придерживает [товар], кроме грешника», и (2142): «Было имя моё Барра, и назвал меня Посланник Аллаха ﷺ Зайнаб…», и повторил его после, и (2573): «Что бы ни постигло верующего из недомогания и усталости…».
4 — (Али ибн Абдуллах ибн Аббас) ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, Абу Мухаммад, а говорят также: Абу Абдуллах, а говорят также: Абу аль-Фадль аль-Мадани, мать его — Зур‘а бинт Мишрах ибн Ма‘ди Кариб аль-Кинди, достойный доверия, благочестивый [3].
Передавал от своего отца, от Абу Са‘ида, от Абу Хурайры, от Ибн Амра, от Абдуллаха ибн Джубайра, от Абд аль-Малика ибн Марвана ибн аль-Хакама.
От него передавали его сыновья: Мухаммад, Иса, Абд ас-Самад, Сулейман, Дауд, а также аль-Минхаль ибн Амр, Са‘д ибн Ибрахим, аз-Зухри, Хабиб ибн Абу Сабит, Абан ибн Салих, Абдуллах ибн Тавус, Мансур ибн аль-Му‘тамир и другие.
Ибн Са‘д сказал в третьем поколении мединцев: «Родился он в ночь убиения Али в месяце рамадан сорокового года, и был назван его именем, и получил его кунью, затем Абд аль-Малик ибн Марван изменил его кунью, и был он достойным доверия, с малым числом хадисов». И сказал он в другом месте: «Был он самым младшим по возрасту из сыновей своего отца, и был он одним из самых красивых людей Курайша на земле, красил волосы вайдой (васма), и звался ас-Саджжад за обилие своей молитвы». Мус‘аб аз-Зубайри сказал: «Слышал я, как один из людей знания говорил: причиной его усердия в поклонении было то, что он увидел Абд ар-Рахмана ибн Абана ибн Усмана и его поклонение, и сказал: «Я более достоин этого, чем он, и ближе по родству к Посланнику Аллаха ﷺ», и посвятил себя поклонению». Дамра ибн Раби‘а сказал: «Передал мне Али ибн Абу Хамля, сказавший: совершал Али ибн Абдуллах каждый день тысячу земных поклонов». Маймун ибн Зияд аль-Адави передал от Абу Синана: «Был Али ибн Абдуллах с нами в Шаме, и красил волосы вайдой, и совершал каждый день тысячу молитвенных циклов». Аль-Иджли и Абу Зур‘а сказали: «Достойный доверия», Амр ибн Али сказал: «Был он
одним из лучших людей», и упомянул его Ибн Хиббан в «Достойных доверия», и сказал Ибн аль-Мадини и другие: «Умер в сто семнадцатом году», а Ибн Ма‘ин и не один [учёный] сказали: «В сто восемнадцатом году», и от Халифы подобное же, а говорят: «В сто четырнадцатом году», Абу Хассан аз-Зияди сказал: «Умер в аль-Балка на земле Шама, в аль-Хумайме, в сто девятнадцатом году», а говорят: «В сто восемнадцатом». И передал Ибн Хиббан эти мнения о его смерти, и определённо заявил, что согласно мнению большинства это сто восемнадцатый год. И передал аль-Мубаррад и другие, что когда родился он, отец принёс его к Али ибн Абу Талибу, и тот спросил: «Как ты назвал его?» И тот ответил: «Разве позволено мне называть его прежде тебя?» И сказал [Али]: «Я уже назвал его своим именем и дал ему свою кунью», и он — Абу аль-Амляк (отец царей). И упомянул после этого об изменении Абд аль-Маликом его куньи, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хадисы от него приводит аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», составитель [Муслим] и «четверо», и в этой книге от него всего три хадиса: этот — под номером (354), хадис (355), и хадис (763): «О Аллах, вложи в сердце моё свет…».
5 — (Мухаммад ибн Али) ибн Абдуллах ибн Аббас аль-Хашими, мать его — аль-Алия бинт Убайдуллах ибн Аббас, достойный доверия [6].
Передавал от своего деда — говорят, что это мурсаль — и от своего отца, от Са‘ида ибн Джубайра, от Абдуллаха ибн Мухаммада Ибн аль-Ханафии, от Умара ибн Абд аль-Азиза и от группы [учёных].
От него передавали два его сына: ас-Саффах и Абу Джа‘фар аль-Мансур, а также его брат Иса ибн Али, Хабиб ибн Абу Сабит, Укайль ибн Халид, Хишам ибн Урва, Язид ибн Абу Зияд, аль-Хакам ибн Мус‘аб, Абдуллах ибн аль-Му’аммаль аль-Махзуми, Абдуллах ибн Сулейман аль-Мавсили и другие.
Ибн Са‘д сказал: «Абу Хашим Абдуллах ибн Мухаммад Ибн аль-Ханафия завещал ему и передал ему свои книги, и сказал ему: «Это дело [то есть право на власть] в твоём потомстве», и сказал Абу Хашим: «Не знаю никого более знающего, чем он, и никого лучшего, чем он»». Сказал [Ибн Са‘д]: «Был Абу Хашим учёным, читавшим книги». Ибн аль-Кальби сказал: «Был он одним из самых красивых людей, и был он первым, кто выступил
с призывом Аббасидов», и умер он в сто двадцать четвёртом году, и распространился его призыв, и множились его приверженцы, и достиг он в возрасте более шестидесяти лет, и завещал своему сыну Ибрахиму. Ибн Са‘д сказал: «Умер в сто двадцать пятом году». Упомянул его Ибн Хиббан среди достойных доверия последователей и сказал: «Передавал от Ибн Аббаса». Мус‘аб сказал: «Был достойным доверия, твёрдым [в передаче], известным». Муслим сказал в «Книге различения»: «Неизвестно, что он слышал от своего деда, и неизвестно, что он встречался с ним», а Аллах Всевышний знает лучше.
Хадисы от него приводит составитель [Муслим] и «четверо», и в этой книге от него всего два хадиса: этот — под номером (354), и хадис (763): «О Аллах, вложи в сердце моё свет…». Остальные же были упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и есть у него в нём три цепочки передачи, которые он разделил через переход (тахвиль) от Хишама ибн Урвы; так что основа иснада одна, а разветвление происходит от Хишама: это — от Зухайра ибн Харба, от Яхьи ибн Са‘ида, от Хишама, от Вахба ибн Кайсана, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), затем сказал Хишам: «И передал мне аз-Зухри от Али ибн Абдуллах ибн Аббаса, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах)», затем сказал Хишам также: «И передал мне Мухаммад ибн Али от своего отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах)».
(Из числа этого): что в нём трое из последователей передавали друг от друга: Хишам — от Вахба, от Мухаммада ибн Амра, и Хишам — от аз-Зухри, от Али ибн Абдуллаха, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (акаля аркан) — с фатхой над «айн» и сукуном над «ра» — это кость, на которой немного мяса.
Его слово (ау лахман) — «ау» здесь выражает сомнение передатчика.
Его слово (ва лям ямасса маан — «и не касался воды») — это присоединение общего к частному, то есть не касался ни воды шариатского омовения, ни воды омовения в языковом смысле — то есть не помыл рот и руки в поисках чистоты. Хадис единогласно признан [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его источников уже был приведён ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточная для нас опора, и прекрасен Покровитель.