Итак, из этого выяснилось, что верным является то, что имеется в списках «Сахих» Муслима — без упоминания Ибн Аббаса. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[803] (357) — («Амр сказал: и передал мне Саид ибн Абу Хиляль от Абдуллаха ибн Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘, от Абу Гатафана, от Абу Рафи‘, который сказал: «Свидетельствую, что я жарил для Посланника Аллаха ﷺ брюшину овцы, затем он совершал молитву и не совершал омовения»).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис также передан через непрерывный иснад, продолжающий предыдущий, а не является муаллак (прерванным в начале). Обрати на это внимание.
Передатчиков в нём пять:
1 — (Саид ибн Абу Хиляль) аль-Лейси, их вольноотпущенник, Абу аль-Аля аль-Мисри, а по другой версии — родом из Медины, правдивый [6] (умер после 130 г.), передавали и иное (все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 87/462.
2 — (Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Рафи‘), его прозвище — Аббад, вольноотпущенник рода Хашима, не вызывает нареканий [6].
Передавал от своего отца, своего деда и от Абу Гатафана ибн Тарифа аль-Мурри, а от него передавали Саид ибн Абу Хиляль, Амр ибн Абу Амр и Мухаммад ибн Аджлян. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в его передаче от своего деда есть сомнение; аль-Бухари упомянул, что ад-Дараварди не был точен в этом, и поэтому Ибн Хиббан отнёс его к последователям последователей (табиун ат-табиин). Конец цитаты.
Единолично передавали от него составитель (Муслим) и ан-Насаи, и в этой книге у него только этот один хадис.
3 — (Абу Гатафан) — с фатхой над «гайн» и «та» без точек — ибн Тариф, а говорят также: ибн Малик аль-Мурри — через «ра» — аль-Мадани. Говорят, что его имя — Саад, а аль-Хаким Абу Ахмад сказал: имя его неизвестно; сказал: и говорят также, что его кунья — Абу Малик. Надёжный (сика), из числа старших [3].
Передавал от своего отца, Тарифа ибн Малика, от Саида ибн Зейда ибн Амра, от Абу Рафи‘, вольноотпущенника Пророка ﷺ, от Абу Хурайры и от Ибн Аббаса.
А передавали от него Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Рафи‘, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Кариз ибн Шейба аз-Зухри, Умар ибн Хамза ибн Абдуллах ибн Умар, Якуб ибн Утба ибн аль-Мугира ибн аль-Ахнас, Исмаил ибн Умайя и другие.
Ибн Саад упомянул его во втором разряде жителей Медины и сказал: он был приближён к Усману и писал для него, а также писал для Марвана. Ан-Насаи в «Кунах» сказал: Абу Гатафан надёжен, говорят, что его имя — Саад. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ад-Дури передал от Ибн Маина: Абу Гатафан надёжен. А ад-Дури передал от Абу Бакра ибн Дауда: Абу Гатафан неизвестен (маджхуль).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: в этом есть очевидное сомнение, ведь он, напротив, известен — он был писцом Усмана и приближённым к нему, от него передавала группа лиц, и его признавали надёжным те, кто более знающ и осведомлён, чем Абу Бакр ибн Дауд, как об этом было сказано ранее. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний более всего знает.
Аль-Баззар разделил передающего от Абу Хурайры и передающего от Ибн Аббаса, считая их двумя разными людьми.
От него передавали составитель (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только три хадиса: этот, под номером (357), хадис (1134): «Если наступит будущий год, если пожелает Аллах, мы будем постить...», и (2026): «Пусть никто из вас не пьёт стоя...».
4 — (Абу Рафи‘) аль-Кибти, вольноотпущенник Пророка ﷺ, имя его — Ибрахим, а говорят также: Аслам, а говорят: Сабит, а говорят: Хурмуз, сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в начале правления Али (да будет доволен им Аллах) (все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 22/187.
А Амр — это Амр ибн аль-Харис, упомянутый ранее.
Его слово («свидетельствую») имеет смысл клятвы, а её ответом является его слово: «я жарил... и так далее». Абу Аваана передал это в форме: «Клянусь, я жарил... и так далее», и это то, что встречается в «Мишкат», где это приписывается Муслиму, но я не видел этого в имеющихся у меня списках Муслима. Ат-Тайби в своём «Шарх» сказал: его слово («свидетельствую») содержит смысл клятвы, и поэтому «лям» вошла в «кад» в качестве ответа на неё, то есть: клянусь Аллахом, я жарил. В этом есть указание на подтверждение данного утверждения при возникновении разногласия по этому поводу среди сподвижников, и свидетельство было наделено смыслом клятвы, поскольку свидетельство есть сообщение о согласии сердца с языком и об убеждённости в истинности утверждаемого. Конец цитаты.
Его слово («я жарил для Посланника Аллаха ﷺ») — с фатхой в начале — форма настояще-будущего времени от «шава», как «рама — йарми» (жарить), а допустимо также с дамма в начале — форма настояще-будущего времени от «ашва».
В «Мисбахе» сказано: «шавайту-ль-лахма ашвихи шаййан, фа-ншава» — по образцу «касартуху, фа-нкасара», то есть «он мясо жаренное», и первоначально это причастие страдательного залога; «ашвайтуху» с «алифом» — иной вариант, а «иштавайтуху» по образцу «ифталта» подобно «шавайтуху». Учёные говорят: в форме взаимного действия (мутавы) не говорят «фа-штава» по образцу «ифтала», ибо форма «ифтиаль» — это действие деятеля. Конец цитаты.
Его слово («брюшину овцы, затем совершал молитву и не совершал омовения») — подразумевается под «брюшиной овцы»: печень и то, что с ней из внутренностей. В речи есть опущение, подразумеваемое: «я жарил брюшину овцы, и он ел от неё, затем совершал молитву и не совершал омовения».
А у Ибн Хиббана в его «Сахихе» (1149): «от Абу Рафи‘, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: Посланнику Аллаха ﷺ была подарена овца, и была зажарена для него её брюшина, и он поел от неё, затем встал совершать молитву, и не совершал омовения». Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему обращение и возвращение, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Рафи‘ (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, переданных составителем (да помилует его Аллах) единолично.