Что же касается слов Зуфара, то это ошибка, потому что он отменил обязанность, установленную Аллахом Всевышним в отношении молитвы во время, в которое Аллах Всевышний повелел её совершать, и обязал его совершать её во время, в которое Аллах Всевышний запретил её откладывать.
Абу Мухаммад сказал: молитва — это обязанность, привязанная к определённому времени, и подчёркнутость этого настолько велика, что мусульманин не может этого не знать. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если я повелел вам что-то, исполняйте из этого то, что можете». Мы находим, что тот, для кого настало время молитвы, обязан совершить омовение, а если он в состоянии джанаба — полное омовение, а также молитву. Если же он не способен на полное омовение и на обычное омовение, то они с него снимаются. И он [пророк ﷺ] ясно указал, что земля является очищающей, если человек не находит воды. Он не способен использовать воду — значит, эта обязанность с него не остаётся; он способен совершить молитву — значит, эта обязанность с него остаётся. Это ясно, и хвала Аллаху, Господу миров. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что установил Абу Мухаммад (да помилует его Аллах), — установление ценное.
Итог таков, что предпочтительным является мнение тех, кто считает допустимым таяммум для того, кто находится в оседлом состоянии, если он не нашёл воду и боится упустить время [молитвы], либо не может использовать воду из-за болезни или иной причины. При этом на нём не лежит обязанность возместить ту молитву, которую он совершил с этим таяммумом, поскольку обязанность с него снята, ведь он исполнил то, что предписал ему Аллах. Прояви же справедливость в понимании этого. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[829] (370) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Суфьян от ад-Даххака ибн Усмана от Нафи‘а от Ибн Умара, что некий человек проходил мимо, когда Посланник Аллаха ﷺ мочился, и поприветствовал его, но тот не ответил ему».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут ранее в этой главе.
2 — (Его отец) — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, суннит, из старших [9-го поколения] (умер в 199 г.), (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении», 2/5.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, имам, упомянут в предыдущей главе.
4 — (ад-Даххак ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдивый, но допускающий ошибки [7-е поколение] (у Муслима и четырёх других), упомянут ранее в «Хайд», 16/774.
5 — (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, твёрдый, известный [3-е поколение] (умер в 117 г.), (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Имане», 28/222.
6 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 73 г., (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Имане», 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём использованы формулы «рассказал нам» и «передал со слов», относящиеся к способам передачи.
2 — (Из них): его передатчики — передатчики всей группы [шести сборников], кроме ад-Даххака ибн Усмана, у которого аль-Бухари не приводил риваятов.
3 — (Из них): первая половина этого иснада — цепь куфийцев, а вторая половина — цепь мединцев.
4 — (Из них): в нём упомянут Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулл», один из семи наиболее много передававших сподвижников и один из известных своими фетвами сподвижников (да будет доволен ими Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах) (что некий человек) — возможно, это Абу Джухайм, упомянутый в предыдущем хадисе, ведь аль-Багави приводит в «Шарх ас-сунна» хадис от Абу Джухайма ибн ас-Симмы, который сказал: «Я прошёл мимо Пророка ﷺ, когда он мочился, и поприветствовал его, но он не ответил мне...» — и далее хадис, но, как было указано ранее, он слабый, в нём три недостатка.
Также возможно, что это аль-Мухаджир ибн Кунфуз (да будет доволен им Аллах), ведь Абу Дауд приводит в своём «Сунане» от него, что он пришёл к Пророку ﷺ, когда тот мочился, и поприветствовал его, но тот не ответил ему, пока не совершил омовение, а затем извинился перед ним, сказав: «Я не хотел упоминать Аллаха (Свят Он и Велик) иначе как в состоянии очищения», или сказал: «в состоянии чистоты» — и это хадис достоверный.
(Проходил) — то есть шёл мимо него. Говорят: «прошёл мимо него прохождением и прохождением», и глагол переходный сам по себе, как сказал Ибн аль-А‘раби, и из этого — слова поэта [из размера «вафир»]:
«Вы проходите мимо жилищ и не отклоняетесь [к ним] — ваша речь мне тогда запретна».
(А Посланник Аллаха ﷺ мочился) — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия по отношению к субъекту действия «прошёл», и связующим звеном служит союз «ва» («и»), поскольку именное предложение связывается союзом «ва», как связывается и местоимением. В «Хуляса» сказано:
«И предложение обстоятельства образа действия, кроме упомянутого ранее [случая], связывается союзом «ва», либо местоимением, либо и тем и другим».
То есть при том, что он ﷺ мочился (тот человек поприветствовал) его ﷺ (но не ответил) Пророк ﷺ (ему) — то есть тому человеку на его приветствие.
Далее возможно, что он отложил ответ до тех пор, пока не очистится, из почитания имени Аллаха Всевышнего, и это подтверждается тем, что было приведено ранее в риваяте Абу Дауда: «затем извинился перед ним, сказав: «Я не хотел упоминать Аллаха (Свят Он и Велик) иначе как в состоянии очищения»».
А возможно, что он оставил это [без ответа] в порядке наставления его, и это подтверждается тем, что приводит Ибн Маджа в своём «Сунане» по пути от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акиля от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что некий человек прошёл мимо Пророка ﷺ, когда тот мочился, и поприветствовал его, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Если увидишь меня в подобном состоянии, не приветствуй меня, ибо если ты сделаешь это, я не отвечу тебе». В иснаде этого хадиса — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акиль, о котором высказывались критические замечания.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: возможно также, что он иногда оставлял ответ, а иногда откладывал его в зависимости от различий между людьми в отношении наставления и прочего. Конец слов. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем хадисам, что передаёт только составитель (да помилует его Аллах) [из шести сборников].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [27/829] (370), а также (Абу Дауд) в «Тахара» (16), (ат-Тирмизи) в ней же (90), (ан-Насаи) в ней же (1/35–36), (Ибн Маджа) в ней же (353), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (572 и 573), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (815). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): из совокупности хадисов этой главы извлекается польза о том, что упоминание Аллаха Всевышнего во время справления нужды нежелательно, даже если оно по своей изначальной сути является обязательным, как ответ на приветствие, и что приветствующий в таком состоянии не заслуживает ответа. А то, что он ﷺ ответил впоследствии, относится к его благородным нравственным качествам ﷺ, поэтому он и запретил тому человеку приветствовать его в подобном состоянии, и указал, что если тот поприветствует его, то он не ответит ему, как было приведено ранее в риваяте Ибн Маджи.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «Это хадис, относительно которого достигнуто согласие. Наши товарищи [по мазхабу] сказали: нежелательно приветствовать салямом того, кто занят удовлетворением нужды — мочеиспусканием или испражнением, а если ему всё же скажут «салям», то ему нежелательно отвечать на приветствие. Они сказали: нежелательно и тому, кто сидит, удовлетворяя нужду, произносить какое-либо из поминаний Аллаха Всевышнего. Они сказали: он не произносит «субхана-Ллах», не произносит «ля иляха илля-Ллах», не отвечает на салям, не желает здоровья чихнувшему, не произносит хвалу Аллаху Всевышнему, если сам чихнёт, и не повторяет то, что говорит муэдзин. Они сказали: точно так же он не произносит ничего из этих поминаний и в состоянии полового сношения. А если он чихнёт в этих состояниях, то восхваляет Аллаха Всевышнего про себя, не двигая языком.
То, что мы упомянули о нежелательности поминания в состоянии мочеиспускания и полового сношения, — это нежелательность в смысле предосторожности [танзих], а не запрета [тахрим], так что совершающий это не инкурс греха. Точно так же нежелательна речь при удовлетворении нужды, какого бы вида речи это ни было. Исключением из всего этого является случай необходимости — например, если человек видит слепого, который готов упасть в колодец, или видит змею, скорпиона или что-то подобное, что угрожает человеку, или нечто похожее на это: в таких случаях речь не является нежелательной, более того, она обязательна.
То, что мы упомянули о нежелательности в обычном состоянии, — это мнение нашего мазхаба и мнение большинства. Ибн аль-Мунзир передал его от Ибн Аббаса, Атаа, Саида аль-Джухани и Икримы (да будет доволен ими Аллах). А от Ибрахима ан-Наха‘и и Ибн Сирина передано, что они оба сказали: «в этом нет ничего плохого». И Аллах знает лучше».
На этом заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».