HadithLab
ع
Сахих Муслим · Запрет опережать имама в такбире и других действиях

Хадис № 418

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ. حَدَّثَنَا زَائِدَةُ. حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ؛ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ لَهَا: أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَتْ: بَلَى. ثَقُلَ النَّبِيُّ ﷺ. فَقَالَ "أَصَلَّى النَّاسُ؟ " قُلْنَا: لَا. وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ. يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ "ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ" فَفَعَلْنَا. فَاغْتَسَلَ. ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ. ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ "أَصَلَّى النَّاسُ؟ " قُلْنَا: لَا. وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ. يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَقَالَ "ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ" فَفَعَلْنَا. فَاغْتَسَلَ. ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ. ثُمَّ أَفَاقَ. فَقَالَ "أَصَلَّى النَّاسُ؟ " قُلْنَا: لَا. وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ. يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَقَالَ" ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ" فَفَعَلْنَا. فَاغْتَسَلَ. ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ. ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ "أَصَلَّى النَّاسُ؟ " فَقُلْنَا: لَا. وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَتْ وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ. قَالَتْ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ. فَأَتَاهُ الرَّسُولُ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَأْمُرُكَ أَنْ تُصَلِّيَ بِالنَّاسِ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَكَانَ رَجُلًا رَقِيقًا: يَا عُمَرُ! صَلِّ بِالنَّاسِ. قَالَ فَقَالَ عُمَرُ: أَنْتَ أَحَقُّ بِذَلِكَ. قَالَتْ فَصَلَّى بِهِمْ أَبُو بَكْرٍ تِلْكَ الأَيَّامَ. ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ. أَحَدُهُمَا الْعَبَّاسُ، لِصَلَاةِ الظُّهْرِ. وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ. فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ. فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ لَا يَتَأَخَّرَ. وَقَالَ لَهُمَا "أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ" فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أبو بَكْرٍ. وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي وَهُوَ قَائِمٌ بِصَلَاةِ النَّبِيِّ ﷺ. وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ. وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ ﵇ قَاعِدٌ. قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: فَدَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لَهُ: أَلَا أَعْرِضُ عَلَيْكَ مَا حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ: هَاتِ. فَعَرَضْتُ حَدِيثَهَا عَلَيْهِ فَمَا أَنْكَرَ مِنْهُ شَيْئًا. غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: أَسَمَّتْ لَكَ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَ مَعَ الْعَبَّاسِ؟ قُلْتُ: لَا. قَالَ: هُوَ علي.
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج2 ص20
Нам передал Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус. Нам передал Заида. Нам передал Муса ибн Абу Аиша от Убайдуллаха ибн Абдуллаха; он сказал: Я вошёл к Аише и сказал ей: «Не расскажешь ли ты мне о болезни Посланника Аллаха ﷺ?» Она сказала: «Да, расскажу. Пророку ﷺ стало тяжело (от болезни), и он спросил: «Люди помолились?» Мы сказали: «Нет, они ждут тебя, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Поставьте мне воды в тазу». Мы сделали это, и он совершил полное омовение. Затем он попытался встать, но потерял сознание. Затем он пришёл в себя и спросил: «Люди помолились?» Мы сказали: «Нет, они ждут тебя, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Поставьте мне воды в тазу». Мы сделали это, и он совершил полное омовение. Затем он попытался встать, но потерял сознание. Затем он пришёл в себя и спросил: «Люди помолились?» Мы сказали: «Нет, они ждут тебя, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Поставьте мне воды в тазу». Мы сделали это, и он совершил полное омовение. Затем он попытался встать, но потерял сознание. Затем он пришёл в себя и спросил: «Люди помолились?» Мы сказали: «Нет, они ждут тебя, о Посланник Аллаха!» А люди в это время сидели в мечети, ожидая Посланника Аллаха ﷺ для последней вечерней молитвы (иша). И Посланник Аллаха ﷺ послал к Абу Бакру, чтобы тот провёл молитву с людьми. Посланец пришёл к нему и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велит тебе провести молитву с людьми». Абу Бакр — а он был человеком мягкосердечным — сказал: «О Умар, помолись ты с людьми». Умар сказал: «Ты имеешь больше прав на это». И Абу Бакр молился с ними в те дни. Затем Посланник Аллаха ﷺ почувствовал в себе облегчение и вышел, опираясь на двух мужчин, одним из которых был аль-Аббас, на молитву аз-зухр, в то время как Абу Бакр молился с людьми. Когда Абу Бакр увидел его, он хотел отступить назад, но Пророк ﷺ подал ему знак не отступать и сказал им обоим: «Посадите меня рядом с ним». Они посадили его рядом с Абу Бакром. И Абу Бакр молился стоя, следуя молитве Пророка ﷺ, а люди молились, следуя молитве Абу Бакра, в то время как Пророк ﷺ сидел». Убайдуллах сказал: «Затем я вошёл к Абдуллаху ибн Аббасу и сказал ему: «Не рассказать ли тебе то, что поведала мне Аиша о болезни Посланника Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Рассказывай». И я рассказал ему её хадис, и он не отверг из него ничего, кроме одного — он сказал: «Назвала ли она тебе того человека, который был с аль-Аббасом?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Это Али»».
т. 1 с. 311

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 3
أَفَاقَ
فَوَقَ (фавака) — разделять, распределять. В хадисе сказано: «أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق» — то есть разделил добычу по мере «فواق» верблюда, что означает расстояние между двумя суставами на запястье, которое можно сжать и раскрыть. Также сказано, что это может означать предпочтение в распределении, когда одни получают больше, чем другие, в зависимости от их добычи и заслуг. Предлог «عن» здесь подобен его употреблению в выражениях «أعطيتُه عن رغبة وطيب نفس» — то есть действие исходит от деятеля и превосходит его. В хадисе: «عيادة المريض قدر فواق الناقة» — посещение больного равно расстоянию между суставами верблюда. В хадисе Али: «قال له الأشتر يوم صفين: أنظرني فواق ناقة» — то есть отложи меня на время, равное расстоянию между суставами. В хадисе Абу Мусы и Муаза: «أما أنا فأتفوقه تفوقًا» — то есть чтение Корана не за один раз, а частями, как доение верблюда, которое доят, затем отдыхают, потом снова доят. В хадисе Али: «إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد تفويقًا» — то есть дают мне наследство понемногу. В хадисе Абу Бакра о закяте: «من سئل فوقها فلا يعطه» — то есть не давайте сверх положенного. Также сказано, что не дают ничего из закята, если просят сверх меры, так как это признак неверности, и тогда их повиновение теряется. В хадисе: «حُبب إليّ الجمال حتى ما أحب أن يفوقني أحد بشرائك نعْل» — «فوقت فلانًا أفوقه» — то есть стал лучше, выше и благороднее его, словно поднялся над ним в ранге. В хадисе: «الشيء الفائق» — то есть чистое добро в своём роде. В хадисе Хунина: «ما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع» — то есть крепость и заграждение превосходили Мердаса в сборище. В хадисе Али, описывающем Абу Бакра: «كنت أخفضهم صوتًا، وأعلاهم فوقًا» — то есть имел наибольшую долю и участие в религии, метафора от «فوق السهم» — верх стрелы, место для натяжения. В хадисе Ибн Мас‘уда: «اجتمعنا فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق» — то есть назначили нам лидера, и мы не отказались от лучшего и полного в исламе, превосходного и первенствующего. В хадисе Али: «ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل» — то есть бросил стрелу с поломанным верхом без острия. В хадисах часто упоминается «الفوق». В хадисе: «وكانوا أهل بيت فاقة» — «الفاقَة» — нужда и бедность. В хадисе Сахля ибн Са‘да: «فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين الصبي؟» — «الاستفاقَة» — возврат к сознанию после того, как был занят чем-то и вернулся к себе. В хадисах: «إفاقة المريض والمجنون والمغشى عليه والنائم» — пробуждение больного, безумного, потерявшего сознание и спящего. В хадисе Мусы: «فلا أدري أفاق قبلي أم قام من غشيته؟» — часто упоминается в хадисах.
الْمِخْضَبِ
خَضَبَ (хадаба) — плакал до тех пор, пока слёзы не пропитали камни, то есть намочил их. Это выражение используется в переносном смысле, означая чрезмерное плачевное состояние, когда слёзы становятся настолько красными, что окрашивают камни. Также в хадисе упоминается, что в болезни, при которой человек умирал, он просил: «Посадите меня на مخضب (михдаб), и мой михдаб — это сосуд, в котором стирают одежду». Здесь слово مخضب (михдаб) — это разновидность таза или большой миски для стирки.