Что же касается риваята Шу’бы, то его привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(691) Рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль, сказал: рассказал нам Шу’ба от Мухаммада ибн Зияда: я слышал Абу Хурайру, передающего от Пророка ﷺ, что он сказал: «Неужели не боится один из вас — или: не боится один из вас, — если он поднимает голову раньше имама, что Аллах сделает его голову головой осла, или что Аллах сделает его облик обликом осла». Конец.
Что же касается риваята Хаммада ибн Салямы, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(9723) Рассказал нам Ваки’, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Саляма от Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Неужели не боится тот, кто поднимает голову раньше имама, что его голова превратится в голову осла». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько мне возможно; и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(27) — (Глава о запрете поднимать взор к небу во время молитвы)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[971] (428) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абу Му’авия от аль-А’маша от аль-Мусаййаба от Тамима ибн Тарафы от Джабира ибн Самуры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Непременно прекратят [это] люди, поднимающие свои взоры к небу во время молитвы, или же взоры их не вернутся к ним»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий, упомянутый перед этой главой.
3 — (Абу Му’авия) — Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, упомянутый за две главы до этого.
4 — (аль-А’маш) — Сулейман ибн Михран, упомянутый за две главы до этого.
5 — (аль-Мусаййаб) ибн Рафи’ аль-Асадий аль-Кахилий, Абу аль-Аля аль-Куфий, слепой, надёжный [4] (умер в 105 г.) (это все шесть авторов сводов), упомянутый в «Введении» 4/17.
6 — (Тамим ибн Тарафа) — с фатхой над «та» без точки и «ра» — ат-Таий аль-Мусалий — с даммой над «мим» и сукуном над «син» без точки — аль-Куфий, надёжный [3].
Передавал от Джабира ибн Самуры, Адий ибн Хатима, Ибн Абу Авфы и ад-Даххака ибн Кайса.
От него передавали Симак ибн Харб, аль-Мусаййаб ибн Рафи’, Абд аль-Азиз ибн Руфай’ и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Са’д сказал: был надёжным, но передал мало хадисов. Аш-Шафи’и сказал: Тамим ибн Тарафа — неизвестный. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный, заслуживающий доверия. Аль-Иджлий сказал: куфиец, таби’ий, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Абу Хассан аз-Зияди и другие сказали: умер в 94 году. Ибн Абу Асим сказал: в 95 году. Ибн Кани’ сказал: скончался в 93 году. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: умер в 93 или 94 году.
Его хадисы приводили автор [Муслим], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (428), (435), (870) и (1651), и он повторил их четыре раза.
[Замечание]: «аль-Мусалий» — с даммой над «мим» и сукуном над буквой без точки — это отнесение к Мусалия, племени из Мазхидж, и месту их проживания в Куфе, как сказано в «Лубб аль-лубаб».
7 — (Джабир ибн Самура) ибн Джунада ас-Сувайий, сподвижник, сын сподвижника (да будут они оба довольны Аллахом), переселился в Куфу и умер там в 70 году (это все шесть авторов сводов), упомянут в «Хайд» 24/808.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два шейха, объединённые вместе.
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики [признанные] группой [шести сводов], кроме его шейха Абу Бакра, от которого не передавал ат-Тирмизи, и Тамима, от которого не передавали аль-Бухари и Абу Дауд.
3 — (И из них): что он весь состоит из куфийцев (мусальсаль по куфийцам).
4 — (И из них): что его шейх Абу Курайб — из тех, от кого согласились передавать без посредника авторы шести книг.
5 — (И из них): что трое из них известны по кунье.
6 — (И из них): что среди них трое таби’инов, передававших один от другого: аль-А’маш от аль-Мусаййаба от Тамима.
7 — (И из них): что «аль-Мусаййаб ибн Рафи’» — с фатхой над удвоенной «йа», в форме причастия страдательного залога, и так же во всех случаях «аль-Мусаййаб», кроме отца Са’ида ибн аль-Мусаййаба, где есть два варианта: касра и фатха, и касра предпочтительнее, как уже указывалось неоднократно. Ас-Суюти сказал в «Альфийят аль-хадис»:
Всякий «Мусаййаб» — с фатхой, кроме…
Абу Са’ида, где допустимы два варианта.
И я добавил к этому:
Я сказал: касра его более верна, ведь…
Жители Медины подтвердили это твёрдо.
А о Са’иде передано, что он не любил фатху,
И даже сказано, что он проклинал того, кто на неё опирался.
Поэтому держись вдали от фатхи, будешь…
Сторониться его проклятия, и это прекрасная цель.
А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Джабира ибн Самуры) (да будут они оба довольны Аллахом), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Непременно прекратят [это] люди») «лям» здесь — вводящая для клятвы, подразумеваемой, то есть: клянусь Аллахом, они непременно прекратят, и глагол построен для действующего лица, а «люди» — в именительном падеже как подлежащее, и предложение: (поднимающие свои взоры к небу) стоит в позиции именительного падежа как определение к «люди», (во время молитвы) связано с «поднимающие», либо с подразумеваемым обстоятельством от подлежащего, то есть в состоянии их нахождения в молитве.
В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводится далее, есть добавление: «во время мольбы (ду’а)», и если понимать безусловное [упоминание] в свете обусловленного, то это подразумевает, что нежелательность ограничена мольбой, совершаемой во время молитвы.
Сказал составитель, да простит его Аллах: понимание этого в его безусловном виде — очевидно [правильное], и это привёл Ибн Маджа и Ибн Хиббан из хадиса Ибн Умара без ограничения, в такой формулировке: «Не поднимайте ваши взоры к небу», то есть во время молитвы. И привёл это также без ограничения ат-Табарани из хадиса Абу Са’ида аль-Худри и Ка’ба ибн Малика. И привёл Ибн Абу Шайба через риваят Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина: «Они оборачивались [смотрели по сторонам] в своих молитвах, пока не был ниспослан аят: «Действительно, преуспели верующие (1), которые смиренны в своих молитвах (2)» [Верующие: 1, 2], и тогда они обратились к своим молитвам всецело и стали смотреть перед собой, и они предпочитали, чтобы взор никого из них не переходил за место его земного поклона», и связал это иснадом целиком аль-Хаким с упоминанием там Абу Хурайры, возведя это к Пророку ﷺ, и сказал в конце: «и он опустил голову», как сказано в «Фатх».
К пониманию этого в его безусловном виде склонился аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в «аль-Муфхим», где он сказал: это угроза ослеплением тому, кто поднимает свой взор к небу в молитве, и нет разницы, будет ли это во время мольбы или в другое время; ибо угроза связана с этим постольку, поскольку, когда он поднимает свой взор к небу, он отворачивается от киблы, выходит за её направление и за форму молитвы. И некоторые учёные передали единогласное мнение (иджма’) о запрете этого в молитве. И ат-Табари передал о нежелательности поднятия взора при мольбе к небу вне молитвы. И передано от Шурайха, что он сказал тому, кого увидел делающим это: «Удержи свои руки и опусти свой взор, ибо ты никогда не увидишь Его и никогда не достигнешь Его». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это — ценное разъяснение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(или не) — отрицательная частица, и поэтому его слово (вернутся к ним) стоит в именительном падеже, а подлежащее — местоимение «их взоры», и в риваяте Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который следует далее: «или будут вырваны их взоры», то есть будут отняты их взоры быстро.
И «ау» здесь — для выбора, подобно словам Всевышнего: «вы сражаетесь с ними, или они принимают ислам» [Победа: 16], то есть происходит одно из двух: либо сражение, либо принятие ислама, и это — сообщение в значении повеления, как сказано в «Фатх».
Смысл в том, что одно из двух непременно произойдёт: либо прекращение, либо невозвращение их взоров к ним — в наказание от Аллаха (Свят Он и Велик) им.
Сказал в «Фатх»: и есть разногласие в том, что подразумевается этим. Сказано: это угроза, и в таком случае упомянутое действие — запрещено. И перешёл границу Ибн Хазм, сказав: это делает молитву недействительной. И сказано: смысл...
(1) «Аль-Фатх» 2/273.
(2) «Аль-Муфхим» 2/60.
Что это делается из опасения за зрение от тех светов, с которыми ангелы нисходят к молящимся, как об этом говорится в хадисе Усайда ибн Худайра (да будет доволен им Аллах), который придёт далее в «Достоинствах Корана», если пожелает Аллах Всевышний; на это указал ад-Давуди, и нечто подобное встречается в «Джами‘» Хаммада ибн Салямы от Абу Миджляза, одного из таби‘инов.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится строгий запрет и суровая угроза относительно этого, и передан консенсус (иджма‘) о запрете этого.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно нежелательности поднимать взор к небу при мольбе вне молитвы. Это считали нежелательным Шурайх и другие, а большинство дозволяло это, говоря: небо — это кибла для мольбы, подобно тому, как Кааба — кибла для молитвы, и поднятие взоров к нему не осуждается, подобно тому как не осуждается поднятие рук. Аллах Всевышний сказал: «И на небе — ваш удел и то, что вам обещано» (аз-Зарийат, 22). Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слово («небо — это кибла для мольбы») содержит очевидное сомнение, ибо от Пророка ﷺ достоверно установлено, что при мольбе он обращался лицом к кибле, и не передано от него, что он обращался при мольбе к небу. Сравнение же этого с поднятием руки неверно, ибо поднятие руки при мольбе установлено достоверными текстами, тогда как поднятие взора к небу при мольбе не передано. А что касается аята, то в нём нет указания на то, что небо является киблой для мольбы, как это ясно проницательному человеку.
Итог таков, что сунна при мольбе — обращение к кибле, а не к небу, так пойми же это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые составитель (да помилует его Аллах) приводит один из всех [шести имамов].
[Примечание]: составитель (да помилует его Аллах) один вывел этот хадис от Джабира ибн Самуры и от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а аль-Бухари один вывел его от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказав:
(750) Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: сообщил нам Яхья ибн Саид, сказал:
рассказал нам Ибн Абу Аруба, сказал: рассказал нам Катада, что Анас ибн Малик рассказал им, сказав: сказал Пророк ﷺ: «Что с людьми, которые поднимают свои взоры к небу во время своей молитвы?» И слова его в этом усилились, так что он сказал: «Пусть они непременно прекратят это, или же их взоры будут непременно похищены».
Его слово («ليُنْتَهَيَنَّ») — так у аль-Мустамли и аль-Хамави — с даммой над «я», сукуном над «нун», фатхой над «та» удвоенной, «ха» и «я», и удвоением «нун» — в форме страдательного залога, а «нун» — для усиления. А у остальных: «ليَنْتَهُنَّ» — с фатхой в начале и даммой над «ха» — в форме действительного залога. Так сказано в «Аль-Фатх» (1).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [27/971] (428), (Абу Дауд) в «Молитве» (912), (Ибн Маджа) в ней же (1045), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/143), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (19921, 19960, 20006, 20134), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1268), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (2/201), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/401), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (959). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение запрета поднимать взоры к небу во время молитвы. А что касается поднятия взора при мольбе вне молитвы, то это нежелательно, поскольку противоречит образу действий Пророка ﷺ, ибо не в одном хадисе установлено, что он обращался лицом к кибле при мольбе, поэтому не следует противоречить его образу действий.
А что касается поднятия взора не при мольбе, то это допустимо, ибо от него ﷺ достоверно установлено, что он поднимал взор к небу, как это передано в обоих «Сахихах» из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), когда он ночевал у своей тётки Маймуны (да будет доволен ею Аллах): он сообщил, что Пророк ﷺ встал ночью, вышел и посмотрел на небо, а затем прочитал этот аят из суры «Аль ‘Имран»: «Поистине, в создании небес и земли...» и далее [Аль ‘Имран, 190]. И хадис о начале откровения: «Пока я шёл, я услышал голос с неба, и я поднял свой взор, и вот ангел, который явился мне на Хире, сидит на престоле...» — хадис, согласованный обоими [аль-Бухари и Муслимом], и другие хадисы, указывающие на то, что он ﷺ поднимал свой взор к небу, но большая часть его взгляда была обращена к земле, как упомянул хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Альфийя ас-сира», сказав: