Его слово: «этим же иснадом, подобное ему» — то есть Абу аль-Ахвас и Абу Авана передали хадис по иснаду Симака ибн Харба от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), подобный хадису Абу Хайсамы от него.
[Примечание]: этот риваят Абу аль-Ахваса привёл имам ан-Насаи (да помилует его Аллах), сказав:
(810) сообщил нам Кутайба ибн Са‘ид, сказал: сообщил нам Абу аль-Ахвас от Симака от ан-Ну‘мана ибн Башира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ выравнивал ряды, как выравнивают стрелы для гадания, и увидел человека, чья грудь выступала из ряда, и я видел, как Пророк ﷺ сказал: «Непременно выравнивайте свои ряды, или же Аллах непременно сделает разными ваши лица». Конец.
А что касается риваята Абу Аваны, то его привёл имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(210) передал нам Кутайба, передал нам Абу Авана от Симака ибн Харба от ан-Ну‘мана ибн Башира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ выравнивал наши ряды, и однажды он вышел и увидел человека, чья грудь выступала из ряда людей, и сказал: «Непременно выравнивайте свои ряды, или же Аллах непременно сделает разными ваши лица». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[986] (437) — «Передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Суммайя, вольноотпущенника Абу Бакра, от Абу Салиха ас-Саммана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы люди знали, что содержится в призыве [на молитву] и первом ряду, а затем не нашли бы иного пути [к этому], кроме как бросить жребий, они бы бросили жребий; и если бы они знали, что содержится в раннем приходе [на молитву в жаркое время], они бы устремились к этому; и если бы они знали, что содержится в [молитвах] вечерней и утренней, они бы приходили к ним даже ползком»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, упомянутый перед предыдущим хадисом.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах, имам обители переселения, глава точных [передатчиков] и величайший из утвердившихся [в знании] [7] (умер в 179 г.) (аль-джама‘а), уже упомянут в «Толковании введения», т. 1, с. 378.
3 — (Суммай, вольноотпущенник Абу Бакра) ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный [6] (убит в Кудайде, умер в 130 г.) (аль-джама‘а), уже упомянут в «Молитве», 18/918.
4 — (Абу Салих ас-Самман) Заквван аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3] (умер в 101 г.) (аль-джама‘а), уже упомянут во «Введении», 2/4.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), уже упомянут во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что его передатчики — передатчики [собрания] «аль-джама‘а», кроме его шейха, ибо от него не передавал Абу Дауд.
3 — (и из них): что он весь состоит из мединцев, кроме также его шейха, который прибыл в Медину, чтобы взять [знание] от Малика.
4 — (и из них): что в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи передатчиков многочисленных хадисов, передавший (5374) хадиса.
Толкование хадиса:
(от Суммайя) — с даммой над первой буквой, в форме уменьшительного (вольноотпущенника Абу Бакра) ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама аль-Махзуми (от Абу Салиха) Заквана (ас-Саммана) — с фатхой над «син» и удвоением «мим»: прозвище, связанное с продажей масла, либо с его переноской из одного места в другое; его также называют «аз-Зайят» — потому что он привозил масло [топлёное] и оливковое масло в Куфу. (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы люди знали») то есть если бы они узнали, — здесь глагол в форме настояще-будущего времени поставлен вместо прошедшего, чтобы указать на непрерывность знания и на то, что это должно постоянно быть в памяти (что содержится в призыве [на молитву]) то есть в азане; сказано в «Фатхе»: и это риваят Бишра ибн Умара от Малика у ас-Сарраджа.
Сказано в «Умде»: разница между «нида’» (призыв) и «азан» состоит в том, что слово «азан» и «та’зин» более специфично, чем слово «нида’», в языке и по шариату, а разница между «азан» и «та’зин» в том, что «та’зин» охватывает всё, что исходит от муэдзина — слова, действия, состояние и намерение, тогда как «азан» — это сущность, постигаемая разумом без этого. Конец (1).
(и первом ряду) — Абу аш-Шейх добавил в своём риваяте, через путь передачи аль-А‘раджа от Абу Хурайры: «из блага и благодати», и предполагаемый смысл: если бы люди знали, что содержится в первом ряду. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: [Пророк ﷺ] оставил дополнение глагола «знать», то есть слово «ма» (что), неопределённым, не разъяснив, в чём состоит достоинство, чтобы выразить своего рода усиление и указать на то, что это не подпадает под описание, а неопределённость относится именно к степени достоинства; иначе это уже разъяснено в другом риваяте: «блага и благодати», — сказано в «Фатхе» (2).
[Примечание]: разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «первым рядом». Сказано: то, что примыкает к имаму в целом, — и это наиболее достоверное мнение. Сказано также: первый полный ряд, примыкающий к имаму, а не тот, в который что-то вклинивается, например, макъсура [огороженное место]. Сказано также: под этим подразумевается тот, кто пришёл первым на молитву, даже если он молится в последних рядах, — и это мнение слабое.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: первый ряд, о достоинстве которого пришли хадисы и к которому призывают, — это ряд, примыкающий к имаму, независимо от того, пришёл ли его обладатель раньше или позже, и независимо от того, вклинивается в него макъсура или подобное ей, или нет. Это правильное мнение, которое подтверждается очевидным смыслом хадисов, и на него прямо указали знатоки [хадисов]. А группа учёных сказала: первый ряд — это непрерывный ряд от одного края мечети до другого, в который не вклинивается макъсура или подобное ей; если же в ряд, примыкающий к имаму, что-то вклинивается, то он не считается первым, — напротив, первым является тот, в который ничто не вклинивается, даже если он расположен дальше. И сказано: «первый ряд» означает то, что человек пришёл в мечеть первым, даже если он молится в отдалённом ряду. Эти два последних мнения — явная ошибка, и я упоминаю их и подобные им лишь для того, чтобы указать на их несостоятельность, чтобы никто не был ими обольщён. Конец (1). Это — драгоценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
(а затем не нашли бы) то есть возможности достичь азана и первого ряда. У аль-Бухари в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави встречается: «затем не находят», а аль-Кирмани передал, что в некоторых риваятах: «затем не найдут», и объяснил это допустимостью опущения «нун» для облегчения. Хафиз сказал: я не встречал этого риваята. (кроме как бросить жребий) то есть кинуть жребий, от «истихам» — «жребий», «гадание»; говорят: «истахаму», затем такой-то «сахамахум сахман» — то есть заставил их бросить жребий. Автор «аль-Айна» сказал: «куръа» по образцу «зульма» — жребий; уже они «икъатара‘у» и «такъара‘у», и «кара‘туху фа-кара‘туху» — то есть жребий выпал мне, а не ему; «акъра‘ту байнахум» — если ты велел им бросить жребий, также «кара‘ту байнахум», но первое более верно, — так упомянул Ибн ат-Тайяни в «аль-Мау‘аб». А в «ат-Тахзибе» Абу Мансура, от Ибн аль-А‘раби: «аль-кар‘» и «ас-сабк» и «ан-надб» — ставка, на которую соревнуются.
Смысл: они не нашли никакого пути к первенству, кроме как жребий; в отношении азана — то есть если бы они были равны в знании времени, красоте голоса и прочих условиях и совершенствах, [требуемых от] муэдзина; а в отношении первого ряда — то есть если бы они пришли одновременно и были равны в достоинстве, то бросали бы между собой жребий, если бы не согласились друг с другом добровольно уступить в обоих случаях (2).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его в том, что если бы они знали достоинство азана и великую его награду, а затем не нашли способа получить его — из-за нехватки времени, или потому что в мечети азан произносит только один человек, — они бросили бы жребий, чтобы получить это; и если бы они знали, что содержится в первом ряду из достоинства, подобного упомянутому, и пришли бы к нему одновременно, и это оказалось бы для них затруднительным, а затем никто из них не уступил бы этого другому по доброй воле, — они бросили бы жребий за него. Конец (3).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: смысл таков: если бы они знали, что содержится в призыве на молитву и в первом ряду из достоинства, а затем стремились опередить друг друга в этом, то это стало бы для них обязательным. Глагол настояще-будущего времени поставлен на место того, что требует «лов», чтобы указать на непрерывность знания и на то, что оно должно постоянно быть в памяти. Затем приведено «сумма» («затем»), указывающее на то, что степень стремления к опережению следует за знанием с некоторой отсрочкой. Упоминание призыва на молитву поставлено первым в знак того, что это подготовка, ведущая к искомой цели — предстоянию перед Господом величия, дабы быть среди приближённых. Дополнение глагола «знать» («ма» — «то, что») оставлено неопределённым, и не разъяснено, в чём состоит это достоинство, чтобы выразить своего рода усиление и указать, что оно не подлежит ограничению и описанию. Равным образом изображение состояния стремления к опережению через жребий содержит в себе предельное усиление, ибо жребий бросается лишь в том деле, в котором соревнуются соревнующиеся и к которому стремятся стремящиеся, тем более что это выражено в форме исключения и ограничения. О, если бы я знал, за что держится и за что цепляется тот, до слуха которого дошло это разъяснение, а он всё же уклоняется от коллективной молитвы, особенно от стремления опередить других к первому ряду! Возможно, он оправдывается тем, что он вышел из числа тех, кто услышал и подчинился. Конец слов ат-Тыби (да помилует его Аллах); это полезное исследование.
В «Фатхе» сказано: некоторые опирались на этот хадис в пользу мнения о том, что следует ограничиваться одним муэдзином, но это не является очевидным, поскольку жребий может быть проведён и между более чем одним человеком при наличии более чем одного претендента, и поскольку жребий об азане направлен со стороны назначения имамом ввиду того преимущества, которое в этом заключено.
Некоторые утверждали, что под жребием здесь подразумевается метание стрел, и что это выражено в форме усиления, опираясь на хадис со словами: «пока не сражались бы за это мечами». Однако первое понимание более очевидно и ближе к истине, как это разъясняет риваят автора через путь Абу Рафи‘ от Абу Хурайры, который приводится далее со словами: «то это было бы жребием (курга)». Это и есть то, что понял аль-Бухари (да помилует его Аллах), назвав главу «Глава о жребии в азане», а затем привёл в качестве свидетельства историю Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) — то, что передали Са‘ид ибн Мансур и аль-Байхаки, оба через путь Абу Убайда от Хушайма от Абдуллаха ибн Шубрумы, который сказал: люди заспорили из-за азана в аль-Кадисии и обратились с этим спором к Са‘ду ибн Абу Ваккасу, и он бросил между ними жребий. Этот иснад прерван, но его довёл до непрерывности Сайф ибн Умар в «аль-Футух», а также ат-Табари через его путь от него, от Абдуллаха ибн Шубрумы, от Шакика, то есть Абу Ва’иля, который сказал: мы завоевали аль-Кадисию в начале дня, и стали совещаться, поскольку муэдзин был убит, и упомянул это, добавив: «и жребий выпал одному из них, и он произнёс азан».
Его слово (على ذلك — «на это») то есть на то, что было упомянуто, чтобы охватить оба дела: азан и первый ряд. Ибн Абд аль-Барр сказал: местоимение «ه» относится к первому ряду, а не к призыву, и это правильно с точки зрения языка, поскольку местоимение относится к ближайшему упомянутому. Но аль-Куртуби возразил ему и сказал: из этого следует, что призыв остался бы бесполезным, лишённым какой-либо цели. Он сказал: местоимение относится к смыслу предшествующей речи в целом, подобно словам Всевышнего: «А кто совершит это, встретит наказание» [аль-Фуркан, 68], то есть всё это.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Куртуби, предпочтительнее, поскольку это подтверждается риваятом Абд ар-Раззака от Малика со словами: «то бросили бы жребий об обоих (лаистахаму алейхима)», и в этом риваяте разъяснено, что имеется в виду под местоимением в двойственном числе, так что вдумайся.
Его слово (لاستهموا — «то бросили бы жребий») — ответ на «лов», то есть бросили бы жребий на то, что упомянуто. Слово «истихам» означает «жребий», от него — слова Всевышнего: «и он бросил жребий, и оказался среди осуждённых» [ас-Саффат, 141]. Аль-Хаттаби и другие сказали: это названо истихам, потому что они писали свои имена на стрелах, когда расходились во мнениях о чём-либо, и тот, чья стрела выходила, побеждал. Конец.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: когда он закончил побуждение к стремлению опередить других к первому ряду, он продолжил побуждением к застижению начала времени молитвы, и поэтому необходимо толковать «тахджир» как «поспешность в начале времени», как склонились к этому многие. Его слово (وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ) то есть поспешность к молитве, — так сказал аль-Харави. А аль-Халиль и другие поняли это в буквальном смысле и сказали: имеется в виду приход на молитву аз-зухр в начале времени, поскольку «тахджир» производно от «хаджира», то есть сильной жары в середине дня, а это — начало времени зухра. К этому склонился аль-Бухари, и это не противоречит установленности прохлаждения (ибрад), поскольку оно предписано ради облегчения. А что касается того, кто оставляет свой полуденный отдых и направляется в мечеть, чтобы ожидать молитву, то не скрыто то достоинство, которое ему в этом принадлежит, — сказал он в «Фатхе».
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «тахджир» — это поспешность к любому делу и стремление к нему; говорят: «хаджжара тахджиран», значит «мухаджжир»; это хиджазский диалект. Имеется в виду поспешность к началу времени молитвы; отсюда хадис о джума‘: «а поспешивший к ней подобен принёсшему в жертву верблюдицу».
Он сказал: не следует говорить, что повеление о прохлаждении противоречит повелению о поспешности и стремлении к коллективной молитве в жаркий полдень, ибо мы это отвергаем: многие из наших сторонников толковали повеление о прохлаждении как дозволение, и в таком случае прохлаждение становится дозволением, а поспешность — сунной. А тот, кто толкует это как рекомендацию, может сказать: прохлаждение — это откладывание зухра на самое малое время, так чтобы появилась тень, и это не выходит за пределы понятия поспешности, поскольку «хаджира» применяется к времени вплоть до приближения аср. Конец слов ат-Тыби (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, более предпочтительно толкование аль-Харави, согласно которому «тахджир» — это поспешность в начале времени вообще, имеется в виду начало желательного времени. Поэтому поспешность к зухру летом будет после прохлаждения, то есть в начале наступления прохлады, и тогда не будет противоречия между поспешностью и повелением о прохлаждении. Это то, что я предпочёл, и это же сказал аль-Маджд в «аль-Камус»; его текст: «тахджир» в его словах ﷺ: «поспешивший к джума‘ подобен принёсшему в жертву верблюдицу», и в его словах: «если бы они знали, что содержится в поспешности, то стремились бы опередить друг друга к ней», — означает поспешность к молитвам, то есть отправление в их первые времена, а не от «хаджира».
Он же сказал перед этим: «аль-хаджир», «аль-хаджира», «аль-хаджр» и «аль-хаджира» — середина дня при зените солнца вместе с зухром, или от зенита до аср, потому что люди укрываются в своих домах, как если бы они разошлись друг от друга (тахаджару), и сильная жара; «хаджжарна тахджиран», «ахджарна» и «тахаджжарна» — мы шли в жаркий полдень. Конец.
В «Лисане» приведено со слов аль-Азхари: многие люди склоняются к тому, что «тахджир» в этих хадисах происходит от «мухаджара» во время зенита. Он сказал: это ошибка, а правильное — то, что передал Абу Дауд аль-Масахифи от ан-Надра ибн Шумайля, который сказал: «тахджир» к джума‘ и прочему — это поспешность и стремление к любому делу. Он сказал: я слышал, как аль-Халиль говорил то же самое, толкуя этот хадис. Говорят: «хаджжара юхаджжиру тахджиран», значит «мухаджжир». Аль-Азхари сказал: это верно, и это диалект жителей Хиджаза и тех из Кайс, кто с ними соседствует. Лабид сказал (размер «басит»): «ушли путники в хаджр после того, как они поспешили с утра» — соединив «хаджр» с поспешностью в начале. Он сказал: слова его ﷺ: «если бы люди знали, что содержится в поспешности, то стремились бы опередить друг друга к ней», — имеется в виду поспешность ко всем молитвам, то есть отправление к ним в начале их времён.
Аль-Азхари сказал: а прочие арабы говорят: «хаджжара ар-раджулу» — если он вышел в жаркий полдень, то есть в середину дня; и говорят: «пришёл к нему в аль-хаджир» и «в аль-хаджр». Конец.
Из этого становится ясным, что применение «тахджир» к поспешности вообще, то есть к стремлению к делу в начале его времени, является утверждённым в языке значением, и нет необходимости говорить, что этот хадис противоречит хадису о повелении прохлаждаться при зухре, поскольку имеется в виду поспешность к зухру или иной молитве в начале желательного времени. Поэтому поспешность к зухру летом сочетается с прохлаждением, то есть человек идёт пораньше после того, как прохладился и прошла сильная жара, так что вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«...то они непременно поспешили бы к нему») — то есть к раннему приходу [на молитву]. Ибн Абу Джамра сказал: под соперничеством здесь подразумевается смысловое, а не физическое соперничество — то есть чтобы человек опередил других в приходе на молитву; ибо соперничество в беге ногами по сути своей требует быстроты в ходьбе, а это запрещено. Конец цитаты.
(«Если бы они знали, что содержится в ал-‘атама и в утренней молитве») — то есть какое дополнительное достоинство в них; «аль-‘атама» — с открытыми гласными — это молитва аль-‘иша (вечерняя молитва), то есть если бы они знали о награде за её совершение и за совершение утренней молитвы, («то непременно пришли бы к ним обеим») — то есть к этим двум молитвам. Слово «ата» — трёхбуквенный глагол в форме краткого произношения; говорят: «ата-р-раджулу яту атйан», по образцу «дараба» — пришёл, а имя действия — «итйан»; «атайтуху» употребляется и как непереходный, и как переходный глагол. Поэт сказал:
«Позаботься же о себе прежде прихода войска».
Есть и вариант «ата йату ‘атван» — иной диалектный вариант, как сказал аль-Файюми (1).
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, говорит: здесь уместнее переходное значение, поскольку глагол управляет местоимением двойственного числа, так что обрати на это внимание.
Подразумевается: пришли бы в место, где эти две молитвы совершаются коллективно, то есть в мечеть. А выделены именно эти две молитвы потому, что они приходятся на время сна, беспечности и лени к совершению богослужения, поэтому и было побуждение к ним, поскольку именно они чаще всего пропускаются — так разъяснил аль-Кари (2).
(«Даже если бы ползком») — то есть даже если бы они ползли, от «хаба ас-сабийй»: когда ребёнок ходит на четырёх [конечностях], как сказал автор «аль-Муджмаль»; говорят также: когда он ходит на руках, или на коленях, или на седалище.
То есть они бы ползли, если бы им что-то мешало идти [обычным способом], подобно тому как ползает малый ребёнок. У Ибн Абу Шейбы в хадисе от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) [приводится]: «даже если бы ползком на локтях и коленях», как сказано в «Аль-Фатх» (3). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан обоими [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его приведении:
Его привёл автор здесь [29/986] (437), а также аль-Бухари в «Аль-Азан» (615, 654 и 721) и «Аш-Шахадат» (2689), ат-Тирмизи в «Ас-Салят» (225 и 226), ан-Насаи в ней (1/269 и 2/23), Малик в «Аль-Муватта» (1/67), Абдурраззак в своём «Мусаннафе» (2007), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/236, 278, 303, 374, 375 и 533), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (391), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1659 и 2153), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (1/428 и 10/288), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (384), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (970 и 1367), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (973), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства азана, и обсуждение этого уже было приведено полностью в соответствующих главах.
2 — (Из них): разъяснение достоинства первого ряда и близости к имаму — ради слушания Корана, когда он читается вслух, произнесения «аминь» по окончании чтения аль-Фатихи, произнесения такбира вслед за его такбиром; а также возможно, что имаму потребуется заместитель при необходимости, и тогда этот человек станет его заместителем, получив за это великую награду; либо он усвоит образ молитвы и передаст его, обучая людей. И далее в этой главе будет приведено его слово ﷺ: «Лучшие ряды мужчин — первые, а худшие — последние; лучшие ряды женщин — последние, а худшие — первые».
Ад-Дарими привёл с достоверным иснадом от Ирбада бин Сарии (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ просил прощения для первого ряда трижды, а для второго ряда — один раз.
Абу Дауд привёл с достоверным иснадом от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Люди не перестают отставать от первого ряда, пока Аллах не отставит их в Огне».
Ан-Насаи привёл с достоверным иснадом от аль-Бараа бин Азиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ проходил между рядами от одной стороны к другой, поправляя наши плечи и груди, и говорил: «Не расходитесь, иначе разойдутся ваши сердца», и говорил: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют передние ряды».
Ат-Табарани привёл с достоверным иснадом от Абдуррахмана бин Авфа (да будет доволен им Аллах): «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют первый ряд».
У Ибн Хиббана от аль-Бараа бин Азиба (да будет доволен им Аллах): «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют первый ряд», и Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Из них): разъяснение допустимости называть молитву аль-‘иша словом «аль-‘атама», хотя пришёл запрет на такое название. Автор привёл от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть бедуины не одерживают над вами верх в названии вашей молитвы аль-‘иша, ибо она в Книге Аллаха — аль-‘иша, а она называется так, поскольку [бедуины] задерживают её доением верблюдиц до наступления темноты (та‘тим)».
Учёные примирили это двумя способами:
(Первый): что запрет носит характер порицаемого нежелательного (танзих), а не запрещённого (тахрим).
(Второй), и он более очевидный: что употребление слова «аль-‘атама» здесь имеет пользу и устраняет вред;