(30) — (глава о том, как женщины, молящиеся позади мужчин, получили повеление не поднимать головы из земного поклона, пока мужчины не поднимутся)
По непрерывному иснаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[992] (441) — (Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шейба: рассказал нам Вакиʻ, от Суфьяна, от Абу Хазима, от Сахля бин Саʻда, который сказал: «Я видел, как мужчины завязывали свои изары на своих шеях, подобно детям, из-за узости изаров, позади Пророка ﷺ. И тогда некто сказал: «О сонм женщин, не поднимайте ваши головы, пока не поднимутся мужчины»».
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — «Абу Бакр бин Абу Шейба» — это Абдуллах бин Мухаммад бин Абу Шейба, Ибрахим бин Усман аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось ранее во «Введении» 1/1.
2 — «Вакиʻ» бин аль-Джаррах бин Мулейх ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из старших [9] (умер в 197 г.) (все шесть сборников), о нём говорилось ранее во «Введении» 1/1.
3 — «Суфьян» бин Саʻид бин Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам, из старших [7] (умер в 161 г.) (все шесть сборников), о нём говорилось ранее во «Введении» 1/1.
4 — «Абу Хазим» Салама бин Динар аль-Аʻрадж ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, надёжный, подвижник [5] (умер в 140 г.) или незадолго до этого, или после (все шесть сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 50/313.
5 — «Сахль бин Саʻд» бин Малик бин Халид аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Саʻиди, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), Абу аль-Аббас аль-Мадани, умер в 88 году, либо, как сказано, позже, и он прожил более ста лет (все шесть сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры» 50/313.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: то, что этот иснад — из числа пятизвенных у составителя (да помилует его Аллах).
2 — Из них: то, что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме его шейха, у которого не приводил риваятов ат-Тирмизи.
3 — Из них: то, что он непрерывно передан куфийцами до Суфьяна, а оставшиеся двое — мадинцы.
4 — Из них: то, что его сподвижник — из числа долгожителей, его возраст превысил сто лет, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Медине; и говорят, что последним был ас-Саиб бин Язид, но первое мнение более верное, и Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Сахля бин Саʻда» ас-Саʻиди (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: я видел мужчин» — здесь артикль «ال» для обозначения рода, так что слово стоит в положении неопределённого, а у аль-Бухари приведено в форме: «были мужчины» — с неопределённой формой, что предполагает, что некоторые из них были в ином положении, и это действительно так, как сказано в «Фатх аль-Бари».
«Завязывающими свои изары» — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал), и первоначальная форма — «завязывающие свои изары», с постановкой «изары» в винительном падеже как прямого дополнения; но когда слово было присоединено (в идафе), нун выпал из-за идафы, как сказано в «Хуляса»: «нун, следующий за окончанием слова или за танвином, из того, что ты присоединяешь, отбрось, как в слове «Тур Сина»».
Слово «عاقدي» — множественное число от «عاقد», причастие действительного залога от глагола «عقد» — связывать вещь; говорят: «عقد الحبل» и подобное, из породы «ضرب» — если он затянул и связал это.
«الأُزُر» — с двумя даммами — множественное числа множественности от «إزار», с кясрой — покрывало, употребляется и в мужском, и в женском роде; множественное число малочисленности — «آزِرة», подобно «حمار» и «حُمُر» и «أَحْمِرة».
«На своих шеях» — связано со словом «завязывающими», а в риваяте аль-Бухари — «على أعناقهم» (на их шеях). «Подобно детям» — с кясрой или даммой над буквой «сад», множественное число от «صبي» — малыш. И слово его «из-за узости изаров» — пояснение причины завязывания их на шеях, а смысл таков: что они завязывали свои изары на своих шеях из-за их узости, подобно тому, как дети завязывают их на затылке.
«Позади Пророка ﷺ» — связано со словом «завязывающими», либо с подразумеваемым обстоятельством, то есть в положении, когда они стояли позади него ﷺ, молясь за ним.
«И тогда некто сказал» — есть возможность, что этим говорящим был сам Пророк ﷺ, а есть возможность, что это был кто-то другой; и первое подтверждается тем, что привели Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом от хадиса Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах), которая сказала: «Я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто из вас верует в Аллаха и Последний День, пусть не поднимает головы, пока мужчины не поднимут свои головы, из опасения, что они увидят что-либо из срамных мест мужчин»».
В одном из риваятов аль-Бухари приведено в форме: «и сказал женщинам». Сказано в «Фатх аль-Бари»: сказал аль-Кирмани, что подлежащее у «сказал» — это Пророк ﷺ, так он это определённо утверждал; но в риваяте аль-Кушмихани встречается: «и говорится женщинам», сказано: как будто Пророк ﷺ повелел кому-то сказать им это, и преобладает предположение, что это был Биляль. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): более вероятно то, что я привёл ранее, — что он ﷺ сам непосредственно произнёс эти слова, ссылаясь на упомянутый хадис Асмы (да будет доволен ею Аллах); а что касается слов хафиза «преобладает предположение... и т.д.», то он не упомянул основания для этого преобладания, и Всевышний Аллах знает лучше.
«О сонм женщин» — слово «المعشر» с фатхой, подобно «المسكن», означает группу, то есть группу женщин. «Не поднимайте ваши головы» — то есть из земного поклона. «Пока не поднимутся мужчины» — таким образом это в риваяте составителя, и, следовательно, дополнение опущено, то есть «их головы»; а в риваяте аль-Бухари: «пока мужчины не сядут прямо», и это множественное число от «сидящий», подобно тому как «الركوع» — множественное от «راكع»; и есть возможность, что это масдар в значении «сидящих», в винительном падеже как обстоятельство образа действия.
Женщинам же было запрещено это делать, чтобы они не увидели при поднятии голов из земного поклона что-либо из срамных мест мужчин при их вставании из-за узости изаров; и уже было приведено выше явное указание на это в хадисе Асмы (да будет доволен ею Аллах) у Ахмада и Абу Дауда.
В риваяте Ибн Хузаймы под номером (1695): «Женщинам повелевалось во время молитвы при жизни Посланника Аллаха ﷺ не поднимать головы, пока мужчины не займут свои места из-за неприглядности одежд», и из этого можно извлечь, что не является обязательным закрытие тела снизу, и Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля бин Саʻда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привели: составитель здесь [30/992] (441); аль-Бухари в «Книге молитвы» (362), «Книге азана» (814) и «Книге деяний в молитве» (1215); Абу Дауд в «Книге молитвы» (630); ан-Насаи в «Книге киблы» (2/70); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/53–54); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/433 и 5/331); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1695); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2301); ат-Табарани в «аль-Кабир» (5763); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/241); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1453, 1454 и 1455); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (979), и Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — Из них: разъяснение повеления женщинам не поднимать головы, чтобы не видеть срамных мест мужчин.
2 — Из них: разъяснение того, в каком стеснении жизни находились сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, а они были ансарами Посланника Аллаха ﷺ; и если бы Он пожелал, Всевышний Аллах сделал бы для него горы золотом, но жизнь — это жизнь Последней обители.
3 — Из них: разъяснение того, что женщины молились совместно с мужчинами в мечети.
4 — Из них: то, что их ряды были позади рядов мужчин, как сказал ﷺ: «Пусть ближе ко мне из вас становятся обладатели зрелого разума и рассудительности, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними».
5 — Из них: разъяснение того, что узкий изар завязывается на затылке, если это возможно, чтобы этим достигалось закрытие части плеч вместе со срамными местами; и потому имам Ахмад приводил этот хадис как доказательство в риваяте Ханбаля от него.
6 — Из них: разъяснение отсутствия обязательности закрытия нижней части тела.
7 - (в их числе): то, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): если у молящегося обнажилась небольшая часть его срамных мест во время молитвы, его молитва не становится недействительной. Он сказал: этим доводом воспользовалась группа факихов, а имам Ахмад проявил в этом вопросе сдержанность и сказал: «это не является ясным», указывая на то, что в хадисе не упомянуто действительное обнажение срамных мест, там лишь упомянута боязнь этого. А именно, там приведён хадис Амра ибн Салимы аль-Джарми о том, что он молился со своими соплеменниками в маленькой накидке, принадлежавшей ему, и когда он совершал поклон, она сжималась на нём, так что часть его срамных мест обнажалась, — до такой степени, что одна старуха, стоявшая позади него, сказала: «Разве вы не закроете от нас заднюю часть вашего чтеца?» Хадис привёл аль-Бухари.
Он сказал: мазхаб Ахмада состоит в том, что если срамные места обнажились полностью или в большей своей части, а затем были закрыты за короткое время, молитва не становится недействительной; равным образом, если обнажилась их небольшая часть — то, что не является отвратительным на вид — даже если время это продлилось долго. А если обнажилась большая часть и продолжительность обнажения была долгой, молитва становится недействительной. Также сказал ас-Саури: если срамные места молящегося обнажились во время его молитвы, он не повторяет её, — имея в виду случай, когда он сразу же снова закрыл их.
Мазхаб аш-Шафии состоит в том, что молитву следует повторить при обнажении срамных мест в любом случае, и от Ахмада передано то, что указывает на это же.
От Абу Ханифы и его последователей передано: если из «отягощённых» срамных мест обнажилось менее величины дирхама, повторения не требуется, а из «облегчённых» — если обнажилось менее четверти их, то также не требуется повторения; если же обнажилось больше этого, молитву повторяют. При этом, по мнению большинства, нет разницы между умышленным и непроизвольным обнажением.
Исхак сказал: если человек узнал об этом лишь после завершения своей молитвы, он не повторяет её, — и это же является достоверным мнением у последователей Малика. От группы маликитов передано, что тот, кто молился обнажённым, повторяет молитву в её время, но не повторяет после его истечения. Они говорили: покрытие срамных мест не относится к обязательным условиям молитвы, подобно омовению, но является сунной. А согласно тому, что передано непосредственно от Малика, свободная женщина, если она молилась с обнажёнными волосами, грудью или открытыми ступнями ног, повторяет молитву именно в её время. Это привёл Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в толковании на аль-Бухари.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: наиболее предпочтительным для меня является то, что покрытие срамных мест в молитве является обязательным безусловно, независимо от того, молящийся мужчина или женщина, в силу общего смысла доводов, указывающих на это. Это же мнение, к которому склонилось большинство учёных. Подробный разбор этого вопроса приведён далее в «Главе о молитве в одной одежде» под номером (515), если пожелает Всевышний Аллах. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».