(7526) Передал нам Убайд ибн Исмаил: передал нам Абу Усама от Хишама от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: этот аят — «Не возноси голоса в своей молитве и не понижай его слишком» — был ниспослан относительно мольбы (дуа). Конец.
Что касается риваята Вакиʻа, то его привёл Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (6/96), сказав:
(29760) Передал нам Вакиʻ, сказал: передал нам Хишам ибн Урва от своего отца от Аиши относительно слов Всевышнего: «Не возноси голоса в своей молитве и не понижай его слишком», — она сказала: относительно мольбы. Конец.
Что касается риваята Абу Муавии, то его привёл Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1/450), сказав:
(1663) Передал нам ас-Саумаʻи, сказал: передал нам ан-Нуфайли, сказал: передал нам Абу Муавия от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши относительно слов: «Не возноси голоса в своей молитве и не понижай его слишком», — она сказала: относительно мольбы. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(33) — (Глава о слушании чтения Корана)
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1009] (448) — «И передали нам Кутайба ибн Саʻид, и Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Исхак ибн Ибрахим, все — от Джарира; Абу Бакр сказал: передал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид от Мусы ибн Абу Аиша от Саʻида ибн Джубайра от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «Не двигай своим языком, [повторяя за откровением]» — он сказал: когда Джибрил ниспосылал Пророку (ﷺ) откровение, тот, бывало, двигал своим языком и губами вслед за ним, и это было для него тяжело, и это было заметно по нему. Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Не двигай своим языком, чтобы спешить с ним (16)», то есть с усвоением его, «Воистину, на Нас лежит собрать его и прочесть его (17)», то есть Нам надлежит собрать его в твоей груди и его чтение, чтобы ты его читал, «Когда же Мы прочтём его, то следуй за его чтением (18)», — сказал: то есть Мы ниспослали его, так слушай его, «Воистину, на Нас лежит разъяснить его» — то есть Нам надлежит разъяснить его на твоём языке. И когда к нему приходил Джибрил, он опускал взор, а когда тот уходил, он читал его так, как обещал ему Аллах».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) — это Ибн Рахавайх, упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Джарир ибн Абд аль-Хамид) ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный передатчик с точным писанием [8-й слой] (умер в 188 г.) (передатчик у всех шести составителей сборников), упомянут в «Мукаддиме» 6/50.
3 — (Муса ибн Абу Аиша) аль-Хамдани, их вольноотпущенник, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный, благочестивый, иногда передавал с пропуском в цепи [5-й слой] (передатчик у всех шести составителей сборников), упомянут в «Книге о молитве» 22/941.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него трое шейхов, которых он объединил.
2 — (Из них): что в нём есть слова «сказал Абу Бакр… и так далее», и это для разъяснения различия между его шейхами в формулах передачи, ибо Абу Бакр ибн Абу Шайба прямо указал на то, что его шейх передал ему хадис, и назвал своего шейха по имени и имени его отца, в отличие от остальных двоих, которые этого не сделали.
3 — (Из них): что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (аль-джамаʻа), кроме двух его шейхов: Абу Бакра, у которого не передавал ат-Тирмизи, и Исхака, у которого не передавал Ибн Маджа.
4 — (Из них): что он весь состоит из куфийцев, кроме Кутайбы, который из Баглана, и Исхака, который из Мерва.
5 — (Из них): что в нём есть передача табиʻи от табиʻи: Муса от Саʻида.
6 — (Из них): что его сподвижник назывался «учёный (хибр)» и «море (бахр)» — из-за обилия его знаний, и «переводчик Корана», и он отец халифов, и один из четырёх Абдулл (аль-‘абадиля аль-арба‘а): Абдуллах ибн Аббас, Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн аз-Зубайр и Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен ими Аллах). А слово аль-Джаухари в «Сихахе», где вместо Ибн аль-Аса он назвал Ибн Масʻуда, — отвергается, поскольку оно противоречит тому, что сказали видные знатоки хадисов, такие как имам Ахмад и другие, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Мусы ибн Абу Аиша») — сказано в «Фатхе»: имя его отца неизвестно. За ним в части этого хадиса последовал (согласился с ним) Амр ибн Динар от Саʻида ибн Джубайра. Конец.
(«От Саʻида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса») (да будут они оба довольны) («относительно слов Всевышнего») — то есть в разъяснение их смыслов и указание причины их ниспослания («Не двигай своим языком, [повторяя за откровением]»).
Сказал имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире»: это наставление от Аллаха Всевышнего Его Посланнику (ﷺ) относительно того, как ему принимать откровение от ангела, ибо он, бывало, спешил взять его и торопился, соревнуясь с ангелом в его чтении. Тогда Аллах Всевышний повелел ему, когда придёт к нему ангел с откровением, слушать его, и взял на Себя обязательство собрать это откровение в его груди, облегчить ему его передачу так, как оно было ему ниспослано, разъяснить ему его, истолковать и прояснить. Первое состояние — собирание его в его груди, второе — его чтение, третье — его истолкование и прояснение смысла. Поэтому Всевышний сказал: «Не двигай своим языком, чтобы спешить с ним (16)» [аль-Кияма: 16], то есть с Кораном, как сказал Всевышний: «И не спеши с Кораном до того, как будет завершено тебе его откровение, и говори: Господи, увеличь мне знание» [Та ха: 114]. Затем Всевышний сказал: «Воистину, на Нас лежит собрать его», то есть в твоей груди, «и его чтение», то есть чтобы ты его читал, «Когда же Мы прочтём его», то есть когда ангел прочтёт его тебе от Аллаха Всевышнего, «то следуй за его чтением», то есть слушай его, а затем читай его так, как он прочёл тебе, «затем, воистину, на Нас лежит разъяснить его (19)», то есть после сохранения его и чтения Мы разъясняем его тебе, проясняем и внушаем тебе его смысл так, как Мы желаем и предписываем. Конец.
(«Сказал») Ибн Аббас (да будут они оба довольны) («Пророк (ﷺ) бывало») — слово «кана» в подобном построении указывает на постоянство и повторяемость («когда ниспосылал ему Джибрил») (мир ему) — это ангел откровения посылаемым пророкам (мир им), которому поручено ниспослание кары, землетрясений и разрушений. Значение его имени: «раб Аллаха» на сирийском языке, ибо «джабр» — «раб» на сирийском, а «иль» — одно из имён Аллаха Всевышнего.
Передал Абд ибн Хумайд в своём «Тафсире» от Икримы, что имя Джибрила — «Абдуллах», а имя Микаиля — «Убайдуллах».
Сказал ас-Сухайли: «Джибрил» — сирийское слово, и его значение — «Абд ар-Рахман» или «Абд аль-Азиз», как передано от Ибн Аббаса и в возвышенном (марфуʻ), и в остановленном (мавкуф) виде, причём остановленная передача более достоверна.
Одна группа учёных склонилась к тому, что изафет в этих именах перевёрнут, так что «иль» — это и есть «раб», а первая часть — одно из имён Аллаха Всевышнего; а «джабр» у неарабов означает исправление испорченного, что соответствует его значению и в арабском языке, ибо в откровении — исправление испорченного и восстановление того, что пришло в упадок в религии.
Это имя не было известно в Мекке и на земле арабов, и поэтому, когда Пророк (ﷺ) упомянул его Хадидже (да будет доволен ею Аллах), она отправилась спросить того, у кого было знание из Писания, — как Аддас и монах Настур, — и оба они сказали: «Свят, свят! И откуда это имя в этих краях?»
(«откровением») то есть Кораном, который Аллах ﷻ ниспосылал ему («был») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «был» повторено из-за длины речи. Учёные говорили: если речь длинна, допускается повторение слова или подобного ему, как в словах Всевышнего: «Разве обещает он вам, что, когда вы умрёте и станете прахом и костями, вы будете выведены [из могил]?» (аль-Му’минун, 35) — где «إنكم» повторено из-за длины речи, и как в словах Всевышнего: «А когда пришло к ним писание от Аллаха... — до слов —...когда же пришло к ним то, что они узнали, они не уверовали в это» (аль-Бакара, 89). Разбор этого вопроса был подробно приведён ранее, в начале «Книги веры». Конец цитаты.
(«из того, чем он двигал своим языком и губами») учёные разошлись во мнениях о смысле этого выражения и его толковании. Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: смысл его — «он часто так делал». Также говорилось: смысл его — «это было его обычаем и привычкой», и слово «ما» здесь выступает как иносказательное указание на это, при этом нун в «من» слилось с мим в «ما».
Из этого же ряда — слово в хадисе от Самуры (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ, совершив утреннюю молитву, из того, что он говорил своим соратникам: «Кто из вас видел сон»» — то есть это было его обычаем.
И хадис аль-Бара (да будет доволен им Аллах): «Мы, когда молились позади Пророка ﷺ, из того, что мы любили — быть по правую сторону от него», то есть это был наш обычай.
Некоторые сказали: смысл его — «часто бывало» («рубба-ма»), поскольку когда после «من» стоит «ما», это означает «рубба-ма». Так сказали аш-Ширази, Ибн Харуф, Ибн Тахир и аль-А‘лям, и на этом они построили толкование слов Сибавейха: «Знай, что они из того, что опускают такое-то», и приводили в пример стих поэта (размер тавиль):
«И мы поистине из того, что бьём барана удар
По его голове, вбрасывая язык изо рта».
Аль-Кирмани сказал: то есть занятие (работа) исходила от движения губ, то есть начало занятия — от этого; либо «ما» здесь в значении «من», поскольку оно иногда употребляется и в отношении разумных существ, то есть: и он был из тех, кто двигал губами.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что «ما» здесь в значении «من», — это верное толкование. А что касается слов аль-Кирмани «занятие было... и т.д.», то отдалённость этого толкования очевидна, вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
В следующем риваяте добавлено: «Ибн Аббас сказал мне: я двигаю ими так, как двигал ими Посланник Аллаха ﷺ. Тогда Са‘ид сказал: я двигаю ими так, как двигал ими Ибн Аббас, — и подвинул губами». Разбор этого будет приведён здесь, если пожелает Аллах Всевышний.
(«и это было ему тяжело») глагол построен в форме действительного залога, а его подлежащее — подразумеваемое местоимение, указывающее на движение, то есть: движение губами было тяжело для него ﷺ («и это») то есть то, что движение было ему тяжело («узнавалось по нему») глагол построен в форме страдательного залога, то есть тот, кто видел его, узнавал это по признакам, проявлявшимся на его лице и теле, как сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «И я видела, как на него сходило откровение в очень холодный день, а затем оно проходило, и его лоб источал пот».
(«И ниспослал Аллах Всевышний: «Не двигай ради него своим языком»») местоимение относится к Корану, хотя ранее о нём и не упоминалось явно, однако Коран сам на это указывает, более того, контекст аята указывает на это, то есть: не спеши читать Коран, пока Джибриль читает его.
(««чтобы поспешить с ним«« — взять его») то есть: чтобы взять его поспешно. Говорят: «‘аджиля ‘аджалан», по образцу «та‘иба», и «‘аджалатан» — если человек спешит и торопится. Тогда слово «взятие его» стоит в винительном падеже вследствие опущения предлога, то есть «в его взятии». Также возможно, что это от «‘аджиля иля-ш-шай’» по образцу «та‘иба» тоже — если человек опередил в чём-то, как в словах Всевышнего: «И я поспешил к Тебе, Господь мой, чтобы Ты был доволен» (Та-Ха, 84), тогда получится смысл: «к его взятию», а Аллах Всевышний знает лучше.
Затем он обосновал запрет на поспешность словами: (««Воистину, на Нас — собрать его и прочесть его (17)»») а затем разъяснил это словами: («Воистину, на Нас собрать его в твоей груди, и прочесть его») в винительном падеже, сочинённом с «собрать его», поскольку оно по смыслу равно масдару, то есть: воистину, на Нас — собрать его в твоей груди и прочесть его, а под «прочтением» здесь подразумевается его смысл в значении масдара, то есть чтение, поэтому он разъяснил это словами: («то ты прочтёшь его») то есть: воистину, на Нас — его прочтение.
(««Когда же Мы прочтём его, то следуй за его чтением (18)»» он сказал») Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими), разъясняя смысл: («Мы ниспослали его») то есть смысл «прочтение его» — Мы ниспослали его на языке Джибриля (мир ему), и он прочёл его тебе («то слушай его») то есть смысл «следуй за его чтением» — слушай чтение Джибриля (мир ему), так что «прочтение» здесь тоже в значении чтения.
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: «Когда же Мы прочтём его» то есть когда его читал Джибриль (мир ему), в этом — приписывание того, что происходит по повелению Аллаха Всевышнего, к нему; «то следуй за его чтением» то есть слушай его, а затем читай его так, как он прочитал тебе. Конец цитаты.
(««Воистину, на Нас — разъяснение его»») то есть затем на Нас — («разъяснить его на твоём языке») а также говорилось: смысл его — на Нас разъяснение того, что в нём есть из установлений, дозволенного и запрещённого, — так сказал Катада; и говорилось: на Нас разъяснение того, что в нём есть из обещания и угрозы, и подтверждение обоих, — упомянул это аль-Куртуби.
Предпочтительнее толковать «разъяснение» так, чтобы это охватывало всё перечисленное, и я упомянул в «аль-Минха ар-Радийя, шарх ат-Тухфа аль-Марзийя» разъяснение этого, суть которого такова: «разъяснение» употребляется в отношении объяснения, которое есть масдар от «байяна», то есть действие разъясняющего; и употребляется также в отношении того, чем достигнуто разъяснение, то есть доказательства, а подразумевается под ним всё, что устраняет неясность, так что сюда входят ограничение, уточнение, отмена и толкование; и употребляется также в отношении того, к чему относится разъяснение, то есть означаемого, то есть разъясняемого (в форме страдательного причастия), а также в отношении его места; и «разъяснение» употребляется в отношении всякого прояснения, будь то предшествующее ему неясность и обобщённость или нет, так что разъяснение бывает иногда изначальным, а иногда — после обобщения. Конец цитаты.
И все эти значения объемлет данный аят, и на это я указал в «ат-Тухфа аль-Марзийя», где я сказал:
Выведение его из области неясности
К его прояснению — вот высшее разъяснение.
Оно — разъясняющее, и употребляется
В отношении того, что достигло разъяснения у благородных.
Оно — всё, что устранило неясность,
Ограничением, или уточнением, или отменой ясно проявило,
Также и толкование, а «разъяснение» может
Употребляться для прояснения безусловно, как пришло,
Предшествовала ему обобщённость или нет — «разъяснение»
Приходит изначально или проясняется после обобщения.
(«И он ﷺ был») («когда приходил к нему Джибриль») (мир ему) после ниспослания этого аята («умолкал») то есть он ﷺ замолкал, или смотрел в землю молча, от «итрак», что означает молчание или взгляд в землю. В «Лисан» сказано: «итрак» — это молчание вообще, а также говорилось: молчание от страха; человек «мутрик» и «митрак», и «тыррик» — часто молчащий; и «атрака-р-раджулю» — если человек умолк и не заговорил; «атрака» также означает — опустил глаза, глядя в землю; и в хадисе о нежданном взгляде: «опусти свой взор», а «итрак» — это когда человек направляет свой взор к своей груди и умолкает, оставаясь спокойным. Конец цитаты.
(«Когда же он уходил») Джибриль (мир ему) от него после чтения ему, а в следующем риваяте: «когда же уходил Джибриль» («он читал его») ﷺ («как обещал ему Аллах») в одной из редакций добавлено «Всевышний», а в следующем риваяте: «читал его Пророк ﷺ, как он прочитал его ему», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) приводится согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [33/1009 и 1010] (448), и аль-Бухари в «Начале откровения» (5), и «Толковании» (4927, 4928 и 4929), и «Достоинствах» (5044), и «Единобожии» (7524), и ат-Термизи в «Толковании» (3329).
(1) Так в «Лисане», а известное в хадисе — «отверни свой взор», и хадис этот привёл Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом от Джарира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о внезапном взгляде?» Он сказал: «Отверни свой взор».
(2) Смотри: «Лисан аль-араб» 10/219.
И (ан-Насаи) в «Молитве» (2/149), и (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2628), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (527), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/343), и (Ибн Саад) в «Табакат» (1/198), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (12297), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (39), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (993 и 994), и «Далаиль ан-нубувва» (1/279), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах (1):
1 — (из них): указание на желательность слушания чтения читающего, и соблюдение этикета с ним через опускание головы и молчание.
2 — (из них): разъяснение того, что переживал Пророк ﷺ от тяжести, наступавшей при ниспослании ему откровения, ибо откровение было тяжёлым, как сказал Аллах Всевышний: «Поистине, Мы ниспошлём тебе весомое слово» [аль-Музаммиль: 5].
3 — (из них): страдание его ﷺ при получении откровения от ангела, так что он двигал губами, чтобы не забыть; и говорят, что он делал это из любви к нему и его сладости на языке, но первое мнение более очевидно; и было запрещено это делать до тех пор, пока не соберётся у него всё целиком, ибо часть его связана с другой частью.
4 — (из них): что здесь присутствует вид, называемый в науке терминологии хадиса «мусальсаль по движению губ» (2), ибо тасальсуль продолжился от движения губ Пророка ﷺ до Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), — так, в риваяте Абу Дауда ат-Таялиси сообщается, что он видел его двигающим губами, — затем от движения губ Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) до Саида ибн Джубайра, затем от движения Саида до Мусы ибн Абу Аиши, и так далее, пока не дошло до нас от некоторых наших шейхов (3).
Польза тасальсуля заключается в том, что он содержит дополнительную точность, непрерывность слышания и защиту от тадлиса, однако большинство мусальсалятов не имеют достоверного тасальсуля, как хадис о милости, мусальсаль по первенству, ибо его тасальсуль прервался на Суфьяне ибн Уяйне, так что кто передаёт его мусальсаль до конца, тот ошибся.
(2) Это из пользы следующего риваята, ибо движение губ не упомянуто в этом риваяте, так что обрати внимание.
(3) Это шейх Исмаил ибн Усман Зайн аль-Йамани, скончавшийся (12/12/1414 г. по хиджре).
И ас-Суюти (да помилует его Аллах) разъяснил вид мусальсаль с разъяснением его видов и пользы в «Альфийят аль-хадис», где сказал:
Он тот, чей иснад — его люди
Последовали друг за другом в качестве или состоянии,
Словесном, деятельном, или обоих
Для них, либо для самого иснада в том, что распределено.
Лучший из них — указывающий на качество, и из
его пользы — дополнительная точность, как известно.
И редко сохраняется в тасальсуле
без изъяна, и порой не доходит до конца,
Как первенство у Суфьяна, на нём и заканчивается,
А лучший из них — мусальсаль знатоками фикха.
5 — (из них): разъяснение того, что Аллах Всевышний взял на Себя обязательство перед Своим Посланником ﷺ не забыть Коран, и что он после ниспослания этого аята слушал и молчал при чтении Джибриля (мир ему), и когда Джибриль заканчивал своё чтение и уходил от него, Пророк ﷺ читал это своим сподвижникам так, как прочитал Джибриль (мир ему), без добавления и без упущения, как сказал Аллах Всевышний: «Мы дадим тебе читать, и ты не забудешь» [аль-Аля: 6].
6 — (из них): указание на то, что никто не запоминает Коран иначе как с помощью Аллаха Всевышнего и Его милости, как сказал Всевышний: «И Мы облегчили Коран для напоминания. Разве найдётся хоть один вспоминающий?» [аль-Камар: 32].
7 — (из них): то, что сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): разошлись предшественники и последующие относительно хазза — то есть ускорения в чтении — или тартиля. Кто считал хазз предпочтительным, стремился к увеличению награды и накоплению благих деяний по числу слов, а кто считал предпочтительным тартиль — а таких большинство — стремился к пониманию смыслов, остановке на границах, размышлению над аятами и улучшению чтения, как повелел Аллах Всевышний своему Пророку ﷺ, сказав: «И читай Коран размеренным чтением» [аль-Музаммиль: 4]. И нет разногласия в том, что хазз, приводящий к слипанию слов и оставлению правильного произношения букв, недопустим. И сказал Малик (да помилует его Аллах): среди людей есть те, кому легче при хаззе, а при тартиле они ошибаются, а среди них есть те, кто не умеет хаззировать хорошо, и люди в этом на уровне своих способностей и того, что им легко, и всё это допустимо. Он сказал: и то, что сказал Малик (да помилует его Аллах) и другие, кто дозволял хазз, относится к тому, чья доля состоит лишь в простом чтении и достоинстве чтения, а что касается того, кому Аллах открыл через его знание, и кто читает
с размышлением, назиданием, пониманием смыслов и извлечением постановлений, то нет сомнения, что чтение этого человека медленно, даже если он читает мало, лучше, чем множество завершённых чтений других. И у учёных есть в этом сообщения и известный выбор. Конец слов кади (да помилует его Аллах) с некоторой обработкой (1).
8 — (из них): что этим воспользовались в качестве доказательства те, кто допускал иджтихад Пророка ﷺ, поскольку он спешил с чтением, и Фахр ар-Рази допустил, что ему было позволено спешить до времени ниспослания запрета на это, так что не обязательно, чтобы здесь имел место иджтихад (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что допустил ар-Рази, — очевидна его отдалённость от истины, и истина в том, что иджтихад Пророка ﷺ допустим и имел место, и я разъяснил это в «ат-Тухфа аль-мардийя», где сказал:
Разошлись, совершал ли Посланник иджтихад,
Большинство допустили это, и это встречалось,
А некоторые запретили это, а некоторые в
битве Хунайн увидели, а некоторые в сомнении.
И истина — допустимо и имело место, ведь
пришли случаи, в которых он совершал иджтихад.
И разногласие в его ошибке и в том, было ли одобрено
его свершение без продолжения ошибки его спутником.
Ибо Аллах не оставляет его на этом, а
нисполагает Своё откровение для устранения изъяна.
Затем это разногласие касается дела, отнесённого
к религии, не иного, так возьми это с желанием.
Что касается дел мирских, то
согласились в том, что он совершал в них иджтихад.
Если ты желаешь разъяснения смыслов этих стихов, обратись к комментарию (3), а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
9 — (из них): что этим доказывается допустимость отсрочки разъяснения после времени обращения, что является мнением большинства людей Сунны, и это верное мнение в книгах основ, и на это указал аш-Шафии (да помилует его Аллах) по тому, что подразумевает «затем» из отсрочки.
Сказано в «аль-Фатх»: первым, кто привёл этим аятом доказательство для этого, был кади Абу Бакр ибн аль-Хатыб, и за ним последовали другие, и это верно только при толковании разъяснения как разъяснения смысла, иначе, если это понимается как то, что имеется в виду непрерывность его сохранения и его появления на его языке, то нет.
(2) «аль-Фатх» 8/551.
(3) «аль-Минха ар-Радыйя шарх ат-Тухфа аль-Мардийя» 3/495.
Сказал составитель, да простит его Аллах: понимание разъяснения только в смысле непрерывности его сохранения — далёкое толкование, и правильнее понимать это как то, что охватывает все виды разъяснения, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал аль-Амиди: допустимо, чтобы под разъяснением подразумевалось проявление, а не разъяснение неясного; говорят: «разъяснение звезды» (баян аль-кавкаб), когда она появляется. Он сказал: и это подтверждается тем, что имеется в виду весь Коран, а неясное — лишь часть его, и нет особого отношения части к упомянутому делу в отличие от другой части.
И сказал Абу аль-Хусайн аль-Басри: допустимо, чтобы имелось в виду детальное разъяснение, и из этого не следует допустимость отсрочки общего разъяснения, так что доказательство не завершается.
И на это возразили возможностью того, что имеются в виду оба смысла: проявление и детализация, и прочее; ибо его слово («его разъяснение») — родовое, присоединённое, так что оно охватывает все виды разъяснения — его проявление, разъяснение его постановлений и то, что к ним относится, из уточнения, ограничения, отмены и прочего. Конец (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что он в итоге утвердил в «аль-Фатх», — это истина.
Итог сказанного в том, что подразумевается под словами Всевышнего: «Потом, поистине, на Нас — разъяснение его» (75:19) все виды разъяснения — как со стороны его словесного выражения, так и со стороны его смысла, а толкование этого аята применительно лишь к некоторым видам разъяснения, но не ко всем, есть произвол, на который нет доказательства. Так что словесное выражение сохранено при нём (Пророке ﷺ), ничто из него не исчезает у него из памяти, так что он способен донести его; и когда бы он ни захотел донести его, он был способен воспроизвести его так, как услышал от Джибриля, мир ему. Точно так же и смысл его пребывает при нём явным, без всякой скрытости, и когда он хотел разъяснить его установления, Аллах Всевышний показывал ему то, что Он желал показать из этого. И все указания аята пребывали при нём явными, так что, когда бы он ни захотел разъяснить их людям, он был способен на это. Он знал детализацию его обобщённого, ограничение его безусловного, конкретизацию его общего, его отменяющее и отменённое, а также прочие виды указаний.
Что же касается вопроса отсрочки разъяснения, то в нём есть разногласие среди учёных, и верным является то, на чём стоит большинство: что отсрочка разъяснения от времени обращения (речи) — но не от времени нужды — допустима и имела место. Это правильное мнение, на основании слов Всевышнего: «Потом, поистине, на Нас — разъяснение его» (75:19), ведь Он выразился словом «потом» (ثمّ), которое указывает на отсрочку. На это я и указал в «Тухфа аль-марзыйя», где сказал:
Не дозволено, чтобы разъяснение было отсрочено
от времени нужды подначального, о котором заботятся,
ибо это влечёт возложение на человека того,
что не в его силах, а это запрещено, — таково общее мнение (иджма'), возникшее непременно.
Некоторые допустили это, но сказали: нет,
это не происходит, — иджма' образовался непременно.
Большинство же допустило отсрочку его
от времени обращения ради нужды — так придерживайся этого мнения.
И порой нужда призывает тебя
поспешить с ним или, напротив, отложить его — так уразумей это.
Обязательна поспешность с ним, если опасаются,
что он будет упущен без возможности восполнения.
Дозволена постепенность разъяснения, равно как
и отсрочка сообщения о конкретизирующем — прими это к сведению.
И обязательна вера в общее и действие по нему —
все доказательства таковы, согласно знающим.
Если ты желаешь уточнить смысл этих стихов, обратись к моему толкованию «аль-Минха ар-Радийя», и найдёшь там желаемое. Аллах Всевышний — покровитель, дающий успех, и Он — довольно нам, и прекраснейший из покровителей.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1010] (...) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Абу ‘Аваана, от Мусы ибн Абу ‘Аиши, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, относительно слов Его: «Не шевели ради этого своим языком, чтобы поспешить с ним» (75:16), он сказал: Пророк ﷺ испытывал от ниспослания (Откровения) тяжесть, и он шевелил своими губами. И сказал мне Ибн Аббас: я шевелю ими так, как шевелил ими Посланник Аллаха ﷺ, — и он пошевелил своими губами. А Са‘ид сказал: я шевелю ими так, как шевелил ими Ибн Аббас, — и пошевелил своими губами. И ниспослал Аллах Всевышний: «Не шевели ради этого своим языком, чтобы поспешить с ним (16). Поистине, на Нас — собрать его и прочесть его (17)», — он сказал: собрать его в твоей груди, а затем ты прочтёшь его. «Когда же Мы прочтём его, то следуй за чтением его (18)», — он сказал: слушай и молчи; потом, поистине, на Нас — то, чтобы ты прочёл его. Он сказал: и когда приходил к нему (Пророку ﷺ) Джибриль, он слушал, а когда Джибриль уходил, Пророк ﷺ прочитывал его так, как тот дал ему прочитать).
Передатчики этого иснада — пятеро, все они уже упоминались в предыдущем иснаде, кроме одного, а именно:
1 — (Абу ‘Аваана) — аль-Ваддах ибн ‘Абдуллах аль-Йашкурий аль-Васитый аль-Баззаз, надёжный, твёрдый передатчик [7-й слой] (умер в 5-м или 176-м году) (упоминается у составителей всех шести сборников), уже упоминался во «Введении» (2/4).
Разбор хадиса:
Его слово («от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, относительно слов Его: «Не шевели ради этого своим языком, чтобы поспешить с ним»), он сказал») — то есть Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, (сказал): («Пророк ﷺ испытывал от ниспослания (Откровения)») — му‘алажа (المعالجة) означает попытку что-то сделать через затруднение, а слово «тяжесть» (شدّة) стоит в винительном падеже как дополнение к глаголу «испытывал» (يعالج). Сказано в «‘Умда»: то есть он испытывал от ниспослания Корана на него тяжесть; отсюда же в другом хадисе говорится: «и ему — жар его и труд его», то есть его работа и его усталость; отсюда же слова: «из заработка его и труда его», то есть из его усилия и старания в добывании; отсюда же лечение больного (му‘аляджат аль-марид), означающее заботливое обхождение с ним лекарством, чтобы он принял его; и му‘алажа — это заботливое обхождение при обращении словом или делом. Говорится: попытка что-то сделать через затруднение. Конец цитаты.
Предложение «испытывал» (يعالج) стоит в положении винительного падежа как сказуемое к «кана» (كان).
Его слово («тяжесть», شِدَّةً) стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «испытывал». Аль-Кирмани сказал: возможно, что это абсолютное дополнение (مفعول مطلق) к нему, то есть он испытывал тяжёлое испытание; в таком случае требуется двойное толкование: во-первых, подразумевание прямого дополнения к «испытывал», а во-вторых — толкование слова «тяжесть» как «тяжёлое» с подразумеванием определяемого для него. Пойми это, — сказал он в «‘Умда».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: причиной тяжести было благоговение перед ангелом и тем, что он принёс, а также тяжесть Откровения. Сказал Аллах Всевышний: «Поистине, Мы возложим на тебя тяжёлое слово» (73:5). А му‘алажа — это попытка что-то сделать и затруднение в его достижении. Конец цитаты.
(«Он ﷺ шевелил») — глагол построен для действующего лица (в форме действительного залога), — («своими губами») — а в предыдущем риваяте: «и было из того, что он шевелил своими губами», и об этом уже говорилось. Сказал Са‘ид: («И сказал мне Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: я шевелю ими») — то есть губами, — а в риваяте аль-Бухари: «И сказал Ибн Аббас: итак, я шевелю ими». Сказано в «‘Умда»: выдвижение вперёд действующего лица глагола указывает на усиление действия и на его непременное совершение. Он сказал: и слова его: «И сказал мне Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах» до слов «И ниспослал Аллах» — это вставное предложение, введённое через «фа», и это допустимо, как в словах поэта:
Знай же — ведь знание человеку приносит пользу —
что придёт непременно всё, что предопределено.
Польза вставки — усиление разъяснения через описание вдобавок к самому высказыванию.
(«Так, как шевелил ими Посланник Аллаха ﷺ») — добавлено в одной из версий: «и он пошевелил своими губами». (Сказал Са‘ид: я шевелю ими так, как шевелил ими Ибн Аббас) — и у аль-Бухари приведено: «И сказал Са‘ид: я шевелю ими, как я видел, что шевелил ими Ибн Аббас». Аль-Кирмани сказал: если ты скажешь: как же он сказал в первый раз «шевелил ими», а во второй раз словом «видел»? Отвечу: первое выражение более общее — оно допускает, что он видел сам, как Посланник Аллаха ﷺ шевелил ими, либо слышал об этом.
Автор «‘Умда» возразил ему, сказав: в этом нет нужды, ибо Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, не видел Пророка ﷺ в этом состоянии, потому что сура «аль-Кыяма» мекканская по единодушному мнению, и Ибн Аббас в то время ещё не был рождён, ведь он родился за три года до хиджры. По всей видимости, ниспослание этих аятов произошло в начале дела (пророчества), но возможно, что Пророк ﷺ сам сообщил ему об этом впоследствии, либо кто-то из сподвижников сообщил ему, что он был свидетелем этого у Пророка ﷺ.
Сказано в «Фатх»: первое — верно, ведь это подтверждено ясно от Абу Дауда ат-Тайалиси в его «Мусанаде» от Абу ‘Аваны в такой формулировке: «Сказал Ибн Аббас: итак, я шевелю для тебя своими губами так, как видел, что шевелил ими Посланник Аллаха ﷺ».
Что же до Са‘ида ибн Джубайра, то он видел это у Ибн Аббаса без всякого спора.
(«И пошевелил своими губами») — нет противоречия между этим упоминанием губ и словами: («И ниспослал Аллах Всевышний: «Не шевели ради этого своим языком»), где упомянут язык, ибо шевеление губами при речи...
(٢) так это передано в «Фатх» в «толковании суры «аль-Кыяма»» со слов «Мусаннаф Абу Дауда ат-Тайалиси» от Абу Аваны, однако то, что я нашёл в его «Мусанад» от Абу Аваны под номером (٢٦٢٨), звучит так: «Ибн Аббас сказал: «Я лишь двигаю губами, как двигал ими Посланник Аллаха ﷺ…»» — и далее хадис. Но аль-Хафиз надёжен в своих передачах, поэтому я не знаю, из какого места он это передал; пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
(содержащее буквы, которые произносятся только языком) — из этого следует движение языка, либо же он ограничился упоминанием губ и опустил язык ввиду его очевидности, поскольку язык — основа произношения, ибо в основе лежит движение рта, а оба движения проистекают из этого. На это указывает риваят аль-Бухари через Джарира в «Тафсире»: «двигал ими своим языком и губами», — то есть он объединил оба.
Пророк ﷺ в начале дела, когда ему передавали Коран, спешил вслед за чтением Джибриля и не терпел, пока тот его закончит, — стремясь к запоминанию, чтобы что-то от него не ускользнуло. Так сказал аль-Хасан и другие.
В одном из риваятов ат-Тирмизи встречается: «двигал им своим языком», желая его запомнить, а у ан-Насаи: «спешил с его чтением, чтобы запомнить его», а у Ибн Абу Хатима: «улавливал его начало и двигал при этом губами, боясь забыть его начало, прежде чем закончит его конец».
А в риваяте ат-Табари от аш-Шаби: «спешил произносить его из своей любви к нему», и оба эти смысла подразумеваются.
Нет противоречия между его любовью к нему и той тяжестью, которая его при этом настигала, поэтому ему было велено молчать, пока откровение не будет доведено до него полностью, и было обещано, что он защищён от того, чтобы что-то из него ускользнуло по забвению или иной причине.
Подобно этому слово Всевышнего: «И не торопись с Кораном, прежде чем будет завершено тебе его откровение» [Та Ха: ١١٤], то есть с чтением, — так сказано в «Фатх» (١).
(«лита‘джаля бихи») то есть чтобы ты взял его в спешке. «Воистину, на Нас лежит собрать его и прочесть его (١٧)», сказал: «собрать его в твоей груди, потом ты прочтёшь его» — в форме винительного падежа (насб) через подразумеваемое «ан», поскольку это присоединено к чистому имени, а именно к «джам‘ух» («собрание его»), как в словах поэта [из размера басит]:
«Воистину я, и убийство мной Суляйка, а затем связывание его путами… подобен быку, которого бьют, когда корова отворачивается».
Здесь «а‘киляху» стоит в винительном падеже из-за присоединения к «катли» («убийство моё»), а это — чистое имя. На это правило указано в «Хуласа» словами:
«И если к чистому имени присоединён глагол, — ставь его в винительном падеже через «ан», явное оно или скрытое».
Подразумеваемое здесь: «затем чтение твоё».
В некоторых списках встречается: «сумма такраъуху» с именительным падежом (рафъ), и в таком случае это будет самостоятельным предложением, то есть: «затем ты читаешь его».
(«Когда же Мы прочитаем его, то следуй за чтением его (١٨)», сказал) Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), толкуя это выражение: («слушай и молчи») — здесь есть два варианта произношения: с разделительным хамзой и с соединительным. Говорят: «анса та инсатан» — «слушал»; глагол переходный через предлог, говорят: «ансата-р-раджулю ли-л-кари’» («человек слушал молча чтеца»), а иногда предлог опускается, и тогда прямое дополнение ставится в винительном падеже, говорят: «ансата-р-раджулю-л-кари’а» — глагол принял значение «услышал его». А «насата ляху йанситу», по модели «дараба» — другой вариант: то есть «молчал, слушая», и этот глагол переходный через хамзу, говорят: «ансатаху»: то есть «заставил его молчать». Так сказано в «Мисбах» (١).
Ан-Навави сказал в своём «Шарх»: «истима‘» («слушание») — это внимание, а «инсат» («молчание») — это безмолвие; человек может слушать, но не молчать, поэтому оба они были объединены, как сказал Всевышний: «слушайте его и молчите» [аль-Араф: ٢٠٤]. Аль-Азхари сказал: говорят «ансата», «насата», «интасата» — три варианта произношения, самый правильный из них — «ансата», и именно с ним пришёл Благородный Коран. Конец цитаты (٢).
(«Затем, воистину, на Нас лежит, чтобы ты прочёл его») — так этот риваят передал автор, и это разъяснение смысла слов Всевышнего: «Затем, воистину, на Нас лежит разъяснить его (١٩)», и это было прямо сказано в риваяте аль-Бухари, текст которого: ««Затем, воистину, на Нас лежит разъяснить его (١٩)» — то есть затем на Нас лежит, чтобы ты прочёл его», а в другом его риваяте: «на Нас лежит разъяснить его твоим языком», а в ещё одном риваяте: «на твоём языке».
Смысл: Аллах ﷻ гарантировал ему ﷺ, что облегчит ему чтение Корана, когда бы он того ни пожелал, будь то для себя — размышляя и совершая через его чтение поклонение, — или для людей — доводя его до них, и что Он разъяснит ему то, что подразумевается из смыслов и предписаний. Это — милость от Аллаха Всевышнего, Щедрого, к нему: «И милость Аллаха к тебе велика» [ан-Ниса: ١١٣].
(Сказал) Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): (и стал Посланник Аллаха ﷺ) после ниспослания этого аята (когда приходил к нему Джибриль) (мир ему) (слушать) его чтение, (а когда Джибриль уходил) (мир ему), то есть удалялся и покидал его ﷺ, (читал его Пророк ﷺ так, как прочитал его тот) — подлежащее первого глагола «прочитал» — местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, а подлежащее второго глагола «прочитал» — местоимение, относящееся к Джибрилю (мир ему).
Смысл: Пророк ﷺ после ниспослания этого аята, когда к нему приходил Джибриль (мир ему)
(٢) «Шарх ан-Навави» ٤/ ١٦٦-١٦٧.