«Мустахрадж» (999), а остальные вопросы уже разбирались недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(35) — (Глава о чтении в молитвах зухр и аср)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1017] (451) — (Нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази: нам передал Ибн Абу Адий от аль-Хаджжаджа, то есть ас-Саввафа, от Йахьи — а это ибн Абу Касир, — от Абдуллаха ибн Абу Катады и Абу Салямы, от Абу Катады, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился с нами, и читал в зухре и асре в первых двух ракаатах открывающую суру Писания и две суры, и иногда давал нам услышать аят, и он затягивал первый ракаат зухра, а второй сокращал; так же было и в утренней молитве».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази) Абу Муса, известный как аз-Заминь аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] (умер в 252 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, называемый по деду, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9] (умер в 194 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 6/128.
3 — (аль-Хаджжадж ас-Савваф) — это аль-Хаджжадж ибн Абу Усман Майсара, или Салим ас-Савваф аль-Кинди, их вольноотпущенник, Абу ас-Салт аль-Басри, надёжный, обладающий крепкой памятью [6] (умер в 143 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 52/318.
4 — (Йахья ибн Абу Касир) ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Йамами аль-Басри, поселившийся на некое время в Медине, надёжный, твёрдый, практикует тадлис и ирсаль [5] (умер в 132 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 424.
5 — (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 195 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Омовении» 18/619.
6 — (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знающий фикх, передававший много хадисов; говорят, его имя — Абдуллах, а по другой версии — Исмаил [3] (умер в 94 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 423.
7 — (Абу Катада) аль-Ансари, аль-Харис, а говорят — Амр, или ан-Ну‘ман ибн Риб‘и ибн Булдума ас-Салями аль-Мадани, известный сподвижник, участвовал в битве при Бадре, умер в 54 году по наиболее достоверному мнению (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Омовении» 18/619.
Особенности этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной учёных.
3 — (Среди них): что в нём есть слова «а это ибн Абу Касир», и уже неоднократно разъяснялся смысл включения слова «а это».
4 — (Среди них): что первая половина иснада составлена из басрийцев подряд, а вторая — из мединцев подряд, а Йахья ибн Абу Касир, хотя он и басрийско-йамамский, но жил в Медине в поисках знания десять лет.
5 — (Среди них): что в нём есть риваят одного последователя от двух последователей, и риваят сына от отца.
6 — (Среди них): что Абу Катада (да будет доволен им Аллах) — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), его называют «всадником Посланника Аллаха ﷺ».
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Абдуллаха ибн Абу Катады и Абу Салямы») — упоминание Абу Салямы не встречается ни в одной другой передаче, кроме этой. Ведь этот хадис передавала от Йахьи ибн Абу Касира целая группа, а именно: Хаммам ибн Йахья и Абан ибн Язид у составителя, Хишам ад-Дастуваи и аль-Авзаи у аль-Бухари, Ма‘мар у Абу Дауда, — и все они ограничились упоминанием только Абдуллаха ибн Абу Катады от Абу Катады, и никто не добавил Абу Саляму, кроме аль-Хаджжаджа ас-Саввафа, который в этой добавке расходится с группой,
возможно, потому, что он обладал крепкой памятью, они не сочли это редким (шазз), и потому никто не обратил на это внимание, ни ан-Насаи, хотя он часто указывает на подобное. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («от Абу Катады») аль-Ансари (да будет доволен им Аллах). В передаче аль-Джаузаки через путь Убайдуллаха ибн Мусы от Шайбана от Йахьи ибн Абу Касира встречается прямое указание на «извещение» (ихбар) для Йахьи от Абдуллаха, и для Абдуллаха от его отца; так же и у ан-Насаи в передаче аль-Авзаи от Йахьи, но с формулировкой «тахдис» в обоих случаях; так же и у него в передаче Абу Исмаила аль-Каннада от Йахьи: «мне передал Абдуллах», — и тем самым устраняется опасение тадлиса от Йахьи, как сказано в «Фатхе» (1).
Его слово («сказал») Абу Катада (да будет доволен им Аллах) («Посланник Аллаха ﷺ был...») — Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: слово «кана» указывает на постоянство действия, и об этом уже говорилось ранее. Конец цитаты (2). («молился с нами») то есть будучи имамом для сподвижников (да будет доволен ими Аллах). («и читал в зухре и асре в первых двух ракаатах») — с двумя буквами «я» внизу, форма двойственного числа от «аль-уля» («первая»), и точно так же «другие два» — форма двойственного от «ахира» («последняя»). А что касается того, что распространено на языках — «аль-уля» и её двойственное число «аль-уляйатайн», — то это менее предпочтительно с точки зрения языка, как на это указал Ибн Дакык аль-Ид (3), а определяемое предлогом («в первых двух ракаатах») — это замещение первого по типу «замещения включением» (бадаль иштималь), подобно тому, как говорят: «Мне понравилась девушка, её разговор». А его слова («открывающей Писания и двух сур») связаны со словом «читает», и смысл в том, что он читал в каждом ракаате по суре, как об этом прямо будет сказано в последующих передачах.
Сура (сура) названа сурой из-за её отделённости от подобной ей [суры]; а по другому мнению — из-за её почёта и возвышенности, подобно тому как возвышенность земли называют «сура»; а по третьему мнению — потому что она есть часть Корана, и в таком случае её основа — с хамзой, затем она была облегчена и заменена на «вав» из-за наличия перед ней огласовки «дамма»; а по четвёртому мнению — из-за её полноты и завершённости, от выражения о верблюдице совершенных статей: «сура», — сказал это Ибн аль-Мулаккин (4). Множественное число от «сура» — «сувар» с фатхой на «вав», подобно «гурфа» — «гураф», и также образуется множественное число «сурат» с даммой и сукуном, и «суварат» с даммой и фатхой (5).
(2) «И‘лям» 3/194.
(3) «Ихкам аль-ахкам» 2/394.
(4) «И‘лям би-фаваид ‘умдат аль-ахкам» 3/193.
(5) См.: «аль-Мисбах» 1/295, и «И‘лям» 3/193.
Его слово («и давал нам услышать») с даммой в начале, от «ис‘маа» — «давать услышать» («аят иногда») то есть в некоторые моменты, форма множественного числа от «хин» («момент»), и это указывает на повторяемость данного действия от него ﷺ.
В передаче ан-Насаи от хадиса аль-Бараа (да будет доволен им Аллах): «Мы молились позади Пророка ﷺ зухр, и слышали от него аят за аятом из суры Люкман и суры аз-Зарийат», а у Ибн Хузаймы от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) подобное, но там сказано: «суру «Славь имя Господа твоего Высочайшего» [аль-А‘ля: 1] и «Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем» [аль-Гашия: 1]».
Его слово («и он затягивал») с усилением буквы «вав», от «тат-виль» («первый ракаат зухра, а второй сокращал») с усилением буквы «сад», от «такъсир», и возможно, что это с даммой на «сад» в трёхбуквенной форме, из разряда «насара», от «касра» («сокращения»).
Он затягивал первый ракаат для того, чтобы помочь людям застать коллективную молитву полностью, застав первый ракаат, — в исполнение слов Всевышнего: «И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» [аль-Маида: 2] — и до конца аята.
Это подтверждается тем, что передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Йахьи в конце этого хадиса: «И мы подумали, что он этим хотел, чтобы люди застали ракаат», и подобное этому есть у Абу Дауда и Ибн Хузаймы через передачу Абу Халида от Суфьяна от Ма‘мара.
И передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от Атаа, который сказал: «Мне поистине нравится, когда имам затягивает первый ракаат каждой молитвы, чтобы люди могли собраться в большем числе».
Шейх Таки ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: как если бы причина этого в том, что бодрость в первом ракаате бывает больше, и потому соответственно облегчение во втором из опасения перед скукой. Конец цитаты.
Этот хадис указывает на желательность продления первого рак‘ата по сравнению со вторым, и ему не противоречит хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который приведён далее, где он сказал: «Я удлиняю первые два рак‘ата», — потому что имеется в виду продление этих двух по сравнению с последующими двумя, а не равенство между ними в продолжительности. А те, кто считал желательным их равенство, сказали: первый удлинился за счёт мольбы открытия молитвы и произнесения «прибегаю к защите Аллаха», а что касается чтения, то они равны.
Однако тому, что было сказано, противоречит то, что придёт далее в хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах): «Он читал в полуденной молитве в первых двух рак‘атах, в каждом рак‘ате примерно тридцать айатов», а в риваяте Ибн Маджа сообщается, что те, кто это подсчитал, были тридцатью сподвижниками, и это явно указывает на равенство первых двух рак‘атов.
Ибн Хиббан примирил это, сказав: первый рак‘ат удлинился по сравнению со вторым за счёт увеличения размеренности чтения (тартиль) в нём, при равенстве прочитанного в обоих. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Ибн Хиббан (да помилует его Аллах), представляется мне наилучшим способом примирения между этим хадисом Абу Катады и упомянутым хадисом Абу Са‘ида, иначе противоречие имело бы место, если только не отнести их к разным временам, но первое — очевидное толкование.
Из того, что подтверждает сказанное Ибн Хиббаном, — то, что передал составитель из хадиса Хафсы (да будет доволен ею Аллах), что он ﷺ «читал суру размеренно (тартиль), так что она становилась длиннее самой длинной из подобных ей». А Аллах Всевышний знает лучше.
(«И так же в утренней молитве») — в этом указание на допустимость называть молитву по её времени, то есть он ﷺ удлинял первый рак‘ат утренней молитвы и сокращал второй.
[Примечание]: в этом хадисе Абу Катады (да будет доволен им Аллах) здесь не упомянуто чтение в последних двух рак‘атах, и некоторые из ханафитов ухватились за это, утверждая об отпадении чтения в них обоих, но это несостоятельный довод, потому что в его хадисе установлено, как придёт далее в риваяте, где сказано: «и он читал в двух последних рак‘атах открывающую суру Книги (Фатиху)».
Итог таков, что чтение в каждом рак‘ате является обязательным (фард), как было установлено ранее на своём месте, так что вдумайся. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) единогласно признан достоверным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь [35/1017 и 1018] (451), и (аль-Бухари) в «Азане» (759, 762, 778, 779, 798), и (Абу Дауд) в «Молитве» (798, 799, 800), и (ан-Насаи) в ней (2/165-166), и (Ибн Маджа) в ней (819 и 829), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/372), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/296), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (503 и 504), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1830, 1831, 1855, 1857), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (187), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/151), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1000 и 1001), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/95), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (592). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В их числе): указание на предписанность чтения в полуденной и послеполуденной молитвах.
2 — (В их числе): указание на желательность продления первого рак‘ата по сравнению со вторым.
3 — (В их числе): им обосновывается допустимость произнесения вслух в молитве, читаемой про себя, и что на совершившего это не полагается земной поклон за забывчивость (сахв), в противовес тем ханафитам и другим, кто утверждал иное, — независимо от того, скажем ли мы, что он делал это намеренно для разъяснения допустимости, либо непреднамеренно, погружаясь в размышление.
4 — (В их числе): в нём довод против тех, кто полагал, что произнесение про себя является условием действительности молитвы, читаемой тихо.
5 — (В их числе): то, что сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): в нём довод на допустимость ограничиваться внешней видимостью обстоятельств в сообщениях, без остановки на достоверном знании, потому что путь к знанию о чтении суры в тихой молитве не может быть иначе, как через слышание её целиком, а достоверное знание об этом было бы возможно только в громкой молитве. Как бы это было заимствовано из слышания части её при наличии указания на чтение остальной части. И возможно, что Посланник ﷺ извещал их после молитвы постоянно или по большей части о чтении двух сур, но это весьма отдалённое предположение. А Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (В их числе): этим обосновывается, что чтение суры предпочтительнее чтения равного ей по объёму отрывка из длинной суры, — сказал ан-Навави. А аль-Багави добавил: даже если сура короче прочитанного отрывка, — как бы это заимствовано из его слов «он делал», поскольку они указывают на постоянство или преобладающую практику.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом довод на то, что сказали наши сподвижники (шафииты) и другие: чтение короткой суры целиком предпочтительнее чтения равного ей по объёму отрывка из длинной суры, потому что желательно для читающего начинать с начала связанной речи и останавливаться на завершении связанного, а связь может быть скрыта от большинства людей или многих из них, поэтому было предписано завершать суру целиком, чтобы уберечься от остановки не на завершении связанного отрывка. А что касается различия в риваятах относительно суры в последних рак‘атах, то, возможно, причина этого — различие в удлинении и сокращении молитвы в зависимости от обстоятельств. Конец цитаты.
7 — (В их числе): этим обосновывали некоторые шафииты допустимость продления имамом поклона (руку) ради входящего (в молитву опоздавшего). Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом нет довода, потому что мудрость (хикма) не может служить основанием для проведения аналогии (та‘лиль) по причине её скрытости или неопределённости, и потому что он не входил в молитву с намерением сократить этот рак‘ат, а затем удлинял его ради пришедшего; он входил в неё, чтобы совершить молитву по её сунне — с продлением первого рак‘ата, — так что основа (асль) и производное (фар‘) разошлись, и присоединение (по аналогии) невозможно. Конец цитаты. И упомянул аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Джуз аль-кыраа» слова, смысл которых таков: не передано ни от кого из предшественников (саляф) чего-либо об ожидании входящего в поклоне.
Говорит составитель (да простит его Аллах): на ожидание входящего в поклоне нет довода, и максимум того, что есть в этом хадисе, — что он ﷺ удлинял стояние чтением, чтобы люди успели присоединиться к нему. В риваяте Абу Дауда через путь Ма‘мара от Йахйи ибн Абу Касира от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, сказано: «И мы предположили, что он этим желает, чтобы люди успели застать первый рак‘ат», и у Ибн Хузаймы подобное этому. А Ибн Хиббан передал через путь Суфьяна от Ма‘мара с формулировкой: «Мы полагали, что он делает это, чтобы люди успевали присоединиться», и озаглавил это Ибн Хиббан: «Глава об упоминании причины, по которой Избранник ﷺ продлевал первый рак‘ат». Конец цитаты.
И вывели Ахмад и Абу Дауд с иснадом, в котором есть слабость, от Абдуллаха ибн Абу Аввафа, что Пророк ﷺ стоял в первом рак‘ате полуденной молитвы так долго, что не было слышно шума шагов. Конец цитаты.
Итог таков, что ожидание входящего путём продления чтения желательно, а что касается продления поклона, то на это нет довода. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о том, что сказали учёные в разъяснении различия молитвы Пророка ﷺ в продлении и сокращении:
Они сказали: молитва Посланника Аллаха ﷺ различалась в продлении и сокращении в зависимости от обстоятельств. Если совершающие молитву позади него предпочитали продление, и не было у него и у них занятости, — он продлевал; а если было иначе, — он сокращал. Иногда он желал продлить, а затем возникало то, что требовало сокращения, — как плач ребёнка и подобное этому. К этому присоединяется то, что он мог входить в молитву в течение времени [молитвы, когда оно подходило к концу], поэтому сокращал. И было сказано: он удлинял в некоторые времена, — и это меньшая часть, — и сокращал в большинстве случаев; удлинение — для разъяснения его допустимости, а сокращение — потому что оно предпочтительнее, и он ﷺ повелел сокращать и сказал: «Поистине, среди вас есть отпугивающие [людей от молитвы], и кто из вас совершает молитву с людьми, пусть сокращает, ибо среди них больной, слабый и имеющий нужду». И было сказано: он удлинял в одно время и сокращал в другое, чтобы разъяснить, что чтение сверх открывающей суры (Фатихи) не имеет определённой меры с точки зрения условия [действительности молитвы], но допустимо мало его или много, а условием является только Фатиха, и поэтому риваяты сошлись относительно неё и разошлись относительно того, что сверх неё.
В целом: сунной является сокращение, как повелел Пророк ﷺ по причине, которую он разъяснил, а удлинял он в некоторые времена лишь по причине уверенности в отсутствии этой причины [требующей сокращения]. И если кто-либо убедится в отсутствии этой причины, пусть удлиняет. Упомянул это ан-Навави (да помилует его Аллах), и это ценное разъяснение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос) Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно желательности чтения суры в двух последних ракаатах четырёхракаатной молитвы и в третьем ракаате магриба. Одни говорили о желательности этого, другие — об отсутствии такой желательности, и это два мнения аш-Шафии (да помилует его Аллах). Аш-Шафии сказал: если опоздавший застал последние ракааты, он должен прочитать суру в оставшихся на нём ракаатах, чтобы его молитва не осталась без суры.
Что касается различия объёма чтения в разных молитвах, то это, по мнению учёных, соответствует внешнему смыслу хадисов. Они сказали: согласно сунне, в утренней и полуденной молитвах читают длинные суры из муфассаля, причём утренняя молитва должна быть длиннее; в вечерней (ночной) и послеполуденной — средние суры из него; а в магрибе — короткие. Они сказали: мудрость в удлинении утренней и полуденной молитв состоит в том, что они совершаются во время рассеянности из-за сна в конце ночи и во время полуденного сна, поэтому их удлиняют, чтобы опоздавший из-за рассеянности или подобного успел застать их. Послеполуденная молитва не такова, а совершается во время усталости работающих людей, поэтому она облегчена по этой причине. Магриб же имеет узкое время, поэтому требуется усиление её облегчения по этой причине, а также из-за нужды людей накормить постящегося и гостя ужином. Вечерняя молитва (иша) совершается во время преобладания сна и дремоты, но её время широкое, поэтому она уподобляется послеполуденной молитве. Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и Он — наша достаточность и прекрасный помощник.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1018] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Язид ибн Харун: сообщил нам Хаммам, и Абан ибн Язид, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, что Пророк ﷺ читал в первых двух ракаатах полуденной и послеполуденной молитв «Открывающую Книгу» суру и другую суру, и иногда давал нам услышать аят, а в двух других ракаатах читал только «Открывающую Книгу» суру.
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — упомянут в предыдущей главе.
2 — Язид ибн Харун ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный, твёрдый, аккуратный, благочестивый [9] (умер в 206 г.), достиг почти (90) лет (встречается у всех шести составителей сборников), упомянут в «Введении» 6/45.
3 — Хаммам ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный [7] (умер в 4 или 165 г.) (встречается у всех шести), упомянут в «Введении» 6/70.
4 — Абан ибн Язид аль-Аттар, Абу Язид аль-Басри, надёжный, у него есть отдельные (единичные) передачи [7], умер около (160 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут в «Книге очищения» 1/540.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) — «а в двух других ракаатах читал только «Открывающую Книгу» суру». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — аргумент для Малика в подтверждение правильности его мазхаба относительно обязательности чтения «Открывающей Книги» в каждом ракаате, а также относительно чтения двух сур вместе с «Открывающей Книгой» в двух первых ракаатах, и того, что в оставшихся ракаатах молитвы читается только одна «Открывающая Книга». Аш-Шафии же опирался на то, что в оставшихся ракаатах читается сура вместе с «Открывающей Книгой», приводя грядущий хадис Абу Саида. Смысл его опоры заключается в его словах: что Пророк ﷺ читал в первых двух ракаатах примерно тридцать аятов, а в двух последних — примерно половину этого объёма, а «Открывающая Книга» — это всего семь аятов, а не пятнадцать, значит, он добавлял суру.
Аль-Куртуби сказал: в этом нет доказательства, ибо это — оценка и предположение самого Абу Саида, а возможно, Пророк ﷺ растягивал чтение «Открывающей Книги» так, что она оценивалась таким образом. Эта возможность не отвергается, и передано от него ﷺ, что он читал суру нараспев так, что она становилась длиннее, чем более длинная сура. Это подтверждает правильность такого толкования, а хадис Абу Катады — прямой текст, поэтому он предпочтительнее.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аш-Шафии (да помилует его Аллах) о допустимости чтения суры после «Открывающей Книги» в двух последних ракаатах, соответствует внешнему смыслу хадисов, и между этим и хадисом Абу Катады нет противоречия, поскольку возможно их согласовать различием времён.
Из того, что подтверждает сказанное аш-Шафии: хадис о человеке, испортившем свою молитву, где Пророк ﷺ велел ему читать «Мать Корана» и то, что легко даётся, а затем сказал ему: «Делай так во всей своей молитве». В этом — разъяснение того, что добавление того, что легко даётся, сверх «Открывающей Книги», распространяется на последние ракааты. Разъяснение этого уже было приведено полностью в своём месте, обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби сказал: а то, что пришло в книге Муслима и других об удлинении там, где закрепилось сокращение, или о сокращении там, где закрепилось удлинение, как его чтение в утренней молитве двух сур «аль-Муаввизатайн», как передал ан-Насаи, и как чтение «аль-Араф» и «аль-Мурсалят» в магрибе, — это оставлено (не является практикой). Что касается удлинения, то на это указывает его неодобрение по отношению к Муазу и его приказ имамам облегчать чтение. Возможно, это происходило от него ﷺ, когда позади него не было тех, кому стояние было бы тяжело, и он знал об этом, либо это было от него раньше, а затем он облегчил и приказал имамам облегчать, как сказал Джабир ибн Самура: «И его молитва после этого стала облегчённой».
Возможно также, что он делал это в определённые времена, чтобы разъяснить допустимость этого в зависимости от различия времён — их широты или тесноты. И утвердилась практика жителей Медины на желательности удлинения чтения в утренней молитве в такой мере, которая не вредит тем, кто позади него, читая длинными сурами из муфассаля, а за ней в этом следует полуденная молитва и пятничная, и на облегчении чтения в магрибе, и на среднем объёме в послеполуденной и вечерней молитвах. И сказано о послеполуденной молитве, что она облегчается подобно магрибу. А его удлинение ﷺ первого ракаата было лишь для того, чтобы люди успели застать первый ракаат, как передал Абу Дауд от хадиса Абу Катады (да будет доволен им Аллах), и от Ибн Абу Авфы, что он ﷺ стоял в первом ракаате так долго, что не слышал звука шагов, то есть до тех пор, пока люди не собирались полностью и не сходились. На этом же основании понимается хадис Абу Саида о том, что он удлинял первый ракаат полуденной молитвы настолько, что уходящий мог дойти до аль-Баки, справить свою нужду, а затем вернуться к Пророку ﷺ, который всё ещё в нём стоял, и это — Аллах знает лучше — из-за непрерывного захода людей.
Аль-Куртуби сказал: и нет у аш-Шафии в этом хадисе доказательства для удлинения имамом чтения ради входящего, ибо то, что упомянуто, не является объяснением причины удлинения первого ракаата, а есть лишь его мудрость, и не обосновывается