3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, о котором говорилось в предыдущей главе; Зияд ибн Иляка и его дядя Кутба ибн Малик, о которых говорилось в предыдущем иснаде.
Его слово (что он молился вместе с Пророком ﷺ) — в одной из версий: «с Посланником Аллаха ﷺ».
Его слово (а иногда говорил: ﴿Каф﴾) — субджект глагола «сказал» — это местоимение, указывающее на Зияда ибн Иляку, как это разъясняет риваят Абу Аваны в его «Мусанаде»; текст его через путь Абу аль-Валида от Шу‘бы, от Зияда ибн Иляки, который сказал: я слышал Кутбу ибн Малика, что он молился вместе с Пророком ﷺ, и сказал: я слышал, как он читал в одном из двух ракаатов утренней молитвы: ﴿И пальмы высокие, у которых плоды рядами﴾. Шу‘ба сказал: я спросил его в другой раз, и он сказал: я слышал, как он читал суру ﴿Каф﴾. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: суть искомого смысла в том, что аят ﴿И пальмы высокие, у которых плоды рядами (10)﴾ — это десятый аят суры ﴿Каф﴾, и он был частью того, что Пророк ﷺ читал из суры ﴿Каф﴾, поскольку связывал упомянутый аят с тем, что до него, и с тем, что после него. Поэтому сообщение о ﴿Каф﴾ верно, и сообщение об этом аяте или ином аяте той же суры тоже верно. Целью передатчика не было указать точное число прочитанных аятов из суры, а лишь сообщить, что Пророк ﷺ читал в утренней молитве эту суру. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1032] (458) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Хусайн ибн Али, от Заиды, передал нам Симак ибн Харб, от Джабира ибн Самуры, который сказал: Пророк ﷺ читал в утренней молитве ﴿Каф. Клянусь славным Кораном (1)﴾, и молитва его после того была облегчённой).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — о нём говорилось ранее.
2 — (Хусайн ибн Али) ибн аль-Валид аль-Джу‘фи аль-Куфи аль-Мукри, надёжный (сика), благочестивый [9] (умер в 3 или 24 году), и было ему (4 или 85) лет (передают все шесть) — о нём говорилось в «Книге веры» 11/154.
3 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый, приверженец сунны [7] (умер в 160 году), либо позже (передают все шесть) — о нём говорилось во «Введении» 6/53.
4 — (Симак ибн Харб) аз-Зухли аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый (садук), но в передаче от Икримы — путаный [4] (умер в 123 году) (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим, четыре) — о нём говорилось в «Книге веры» 64/365.
А сподвижник — о нём говорилось в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
(От Джабира ибн Самуры) — сподвижника, сына сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), который (сказал: Пророк ﷺ читал) — ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: «кана» в подобных хадисах не означает постоянства, как в словах Всевышнего ﴿И был человек тороплив﴾ [аль-Исра: 11], но здесь оно указывает на возникающее состояние, как в словах Всевышнего ﴿Как нам говорить с тем, кто в колыбели младенец?﴾ [Марьям: 29]. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: преобладающее употребление «кана» — для постоянства и непрерывности, но оно выходит из этого значения в зависимости от контекста, как в этих двух аятах и как в хадисах о чтении здесь, ибо они не означают постоянства, о чём свидетельствуют другие доводы, показывающие, что Пророк ﷺ читал в этих молитвах и другие суры. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(В утренней молитве) то есть в молитве фаджр (суру ﴿Каф. Клянусь славным Кораном (1)﴾) — возможно, что он читал её в одном ракаате или в двух ракаатах.
(И была) — в одной из версий: «и была» (молитва его) ﷺ (после того) — одно из наречий, стоящих на «дамма» из-за отрыва от изафета по форме, при сохранении его смысла в намерении, то есть «после этого» — (облегчённой) — по всей видимости, «после» относится к времени, в которое он читал упомянутую суру, то есть после того времени он ﷺ облегчал свою молитву, не читая подобные этой суре, а читал что-то меньшее.
Возможно также, что имеется в виду «после чтения» — от поклона, земного поклона и подобного, то есть поклон Пророка ﷺ и земной поклон были легче его чтения, но первое толкование более очевидно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Затем я увидел, что аль-Кари написал нечто в смысле: «и была молитва его после того облегчённой», то есть после утренней молитвы в остальных молитвах; и сказано также: после того времени, ибо Пророк ﷺ удлинял молитвы в начале хиджры из-за малочисленности его сподвижников, а затем, когда людей стало много и продление стало тяжело для них, поскольку они были людьми занятыми — торговлей, земледелием, — он облегчил молитву, снисходя к ним. Конец.
[Замечание]: Исраил ибн Юнус разошёлся с Заидой в матне этого хадиса. Имам Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Мусанаде» через путь Абд ар-Раззака, от Исраила, от Симака ибн Харба, что он слышал, как Джабир ибн Самура говорил: Посланник Аллаха ﷺ совершал молитвы подобным образом тому, как вы совершаете сегодня ваши молитвы, но он облегчал их — молитва его была легче вашей молитвы, и он читал в утренней молитве суру «аль-Вакиа» и подобные ей суры. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по всей видимости, подобное разногласие не вредит, поскольку его можно объяснить различием времён — Пророк ﷺ поступал то так, то иначе, как это станет ясно из риваятов Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), которые придут после этого. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [36/1032, 1033, 1034 и 1035] (458, 459 и 460), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/91, 102, 103 и 105), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/353), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (526), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1816), и (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (1929), и (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (1790 и 1791), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1015, 1016 и 1017), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/389), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1033] (...) — (И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Мухаммад ибн Рафи‘ — а текст принадлежит Ибн Рафи‘ — оба сказали: передал нам Яхья ибн Адам, передал нам Зухайр, от Симака, который сказал: я спросил Джабира ибн Самуру о молитве Пророка ﷺ, и он сказал: он облегчал молитву и не молился так, как молятся эти. Он сказал: и он сообщил мне, что Посланник Аллаха ﷺ читал в утренней молитве ﴿Каф. Клянусь Кораном﴾ и подобные ей суры).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, Абу Абдуллах ан-Нисабури аз-Захид, надёжный (сика), благочестивый [11] (умер в 245 году) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — о нём говорилось во «Введении» 4/18.
2 — (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, достойный, из старших [9] (умер в 203 году) (передают все шесть) — о нём говорилось во «Введении» 4/24.
3 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джу‘фи, Абу Хайсама аль-Куфи, живший в Джазире, надёжный (сика), твёрдый [7] (умер во 2, 3 или 174 году) (передают все шесть) — о нём говорилось во «Введении» 6/62.
А остальные — о них говорилось ранее.
Его слово (и не молился так, как молятся эти) — по всей видимости, он указал на людей, которые продлевали свою молитву с народом, и на это указывают его слова: «он облегчал молитву».
Возможно также, что они сокращали молитву, доходя в этом сокращении до крайности, и тогда смысл слов (Абу Хурайры) таков: он, ﷺ, хотя и сокращал молитву, но не так, как сокращали они, — напротив, он читал подобные этим суры. Тем самым это было бы осуждением их за чрезмерное сокращение, поскольку оно противоречило тому сокращению, которое совершал он, ﷺ, — а его сокращение было умеренным.
Его слово («и подобные ей» — وَنَحْوِهَا) стоит в родительном падеже, и это очевидно (по смыслу присоединения). Некоторые же говорили, что оно в винительном падеже как сочинённое с положением...