Аз-Зухри передаёт от Убайдуллы, от Ибн Аббаса, от его матери Умм аль-Фадль, которая сказала: последнее, что я слышала из чтения Посланника Аллаха ﷺ в молитве магриб, было чтение суры «Аль-Мурсалят». Конец.
Что же касается риваята Юнуса и Салиха, то я не нашёл того, кто привёл бы их обе целиком, так что это следует ещё рассмотреть, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1040] (463) — Яхья ибн Яхья передал нам, сказав: я читал Малику, [который передал] от Ибн Шихаба, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца, сказавшего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, читающего суру «ат-Тур» в молитве магриб.
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им ан-Науфали, Абу Са‘ид аль-Мадани, надёжный (сика), знаток родословий [3].
Передавал от своего отца, от Умара, от Ибн Аббаса, от Му‘авии, от Абдуллы ибн Ади ибн аль-Хамра.
От него передавали его сыновья: Умар, Джабр, Са‘ид, Ибрахим, а также Са‘д ибн Ибрахим, аз-Зухри, Амр ибн Динар и другие.
Ибн Са‘д упомянул его во втором разряде табиинов жителей Медины и сказал: Мухаммад ибн Умар сказал: он умер в правление Сулеймана ибн Абд аль-Малика, был надёжным передатчиком, но передал мало хадисов. Аль-Иджли сказал: мединец, табиин, надёжный. Ибн Хираш сказал: надёжный. Аль-Бухари сказал: его родословную мне сообщил Ибн Абу Увайс от Ибн Исхака, который сказал: он был наиболее знающим из курайшитов об их хадисах, а его отец был из числа наиболее сведущих курайшитов в родословиях курайшитов и вообще всех арабов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Халифа ибн Хайят и другие сказали: он умер в правление Умара ибн Абд аль-Азиза. Ибн Са‘д упомянул, что Абу Малик аль-Химьяри сказал: я видел Нафи‘а ибн Джубайра в день смерти его брата — он шёл, скинув свой плащ; это указывает на то, что Мухаммад не дожил до правления Умара ибн Абд аль-Азиза, ибо Нафи‘ пережил его брата и не застал этого правления.
Не подтверждается, что он слышал от Умара ибн аль-Хаттаба, ибо ад-Даракутни определённо указал, что его передача от Усмана — мурсаль (с пропущенным звеном). Абд аль-Малик ибн Марван сказал ему: я знаю тебя как правдивого человека.
От него передаёт вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него всего пять хадисов, под номерами (463), (1220), (2354) — и повторяет его после, — (2386) и (2556) — и повторяет его после.
2 — Его отец — Джубайр ибн Мут‘им ибн Ади ибн Науфаль ибн Абд Манаф аль-Курайши ан-Науфали, сподвижник, знаток родословий, умер (да будет доволен им Аллах) в (8 или 59) году (передаёт вся группа) 10/746.
Остальные [передатчики] упомянуты ранее, перед ним.
Тонкости этого иснада:
1 — В их числе то, что этот иснад относится к пятизвенным («хумасиййат») у составителя (да помилует его Аллах).
2 — В их числе то, что все его передатчики — передатчики группы (аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — В их числе то, что он весь состоит из мединцев (мусалсаль биль-мадиниин), кроме его шейха, а по-видимому, он попал в Медину, чтобы получать знания от Малика.
4 — В их числе то, что в нём есть передача табиина от табиина, и сына от отца.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има») — а в риваяте Ибн Хузаймы по пути Суфьяна от аз-Зухри: «мне рассказал Мухаммад ибн Джубайр». («от его отца») (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «я слышал Посланника Аллаха ﷺ читающим суру «ат-Тур»») — относительно её значения существуют разногласия, и наиболее верное — что это гора, на которой растут деревья. Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: «ат-Тур» — это гора, на которой есть деревья, подобная той горе, на которой Аллах говорил с Мусой и с которой был послан Иса (мир им обоим); а та, на которой нет деревьев, не называется «тур», а называется просто «джабаль» (гора). Он сказал: Аллах Всевышний клянётся Своими творениями, указывающими на Его величайшее могущество, что Его наказание непременно постигнет Его врагов и что никто не сможет его отвести — конец с некоторым сокращением.
Его слово «читает» («йакра'у») именно так приведено в «Муватта» в форме настоящего-будущего времени, а в риваяте аль-Бухари: «читал» («кара'а») в форме прошедшего времени. Аль-Бухари добавил в «Джихаде» по пути Мухаммада ибн Амра от аз-Зухри: «а он тогда пришёл среди пленных Бадра», а у Ибн Хиббана по пути Мухаммада ибн Амра от аз-Зухри: «во время выкупа за пленных Бадра», а аль-Исмаили добавил по пути Ма‘мара: «а он в то время был многобожником», а у аль-Бухари в «Магази» по пути Ма‘мара также в конце: «он сказал: и это было первое, когда вера утвердилась в моём сердце», а у ат-Табарани в передаче Усамы ибн Зейда от аз-Зухри — нечто подобное, с добавлением: «и охватила меня скорбь от его чтения», а у Са‘ида ибн Мансура от Хушайма от аз-Зухри: «и как будто раскололось моё сердце, когда я услышал Коран».
Этим хадисом доказывается правомерность передачи того, что передатчик воспринял в состоянии неверия, а также в состоянии нечестия (фиск), если он передал это, будучи уже в состоянии благочестия (адаля) — сказано в «Фатх аль-Бари».
На это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», где сказал:
«И тот, кто воспринял [хадис] будучи неверующим или ребёнком, или в состоянии нечестия, а затем передал его, когда достиг совершенства [веры и благочестия], —
принимает это большинство [учёных], и известное [мнение таково], что для восприятия [хадиса] нет [определённого] возраста, но критерий —
его различение, то есть чтобы он понимал обращённую к нему речь; они установили это и то, что его ответ [на такое обращение] отвергается [в качестве доказательства достижения им зрелости]».
Его слово («ат-Тур») означает «сурой «ат-Тур»». Ибн аль-Джаузи сказал: возможно, что «ба» здесь употреблено в значении «мин» (из), подобно словам Всевышнего: «из источника, из которого пьют рабы Аллаха» [аль-Инсан: 6]; но против этого говорит то, что далее последует указание на то, что он прочитал суру целиком, поэтому значение «мин» здесь неверно, так что обратите внимание. («в молитве магриб») то есть в молитве магриб. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джубайра ибн Мут‘има (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафакк алейх).
(Второй вопрос): относительно его извлечения [из источников]:
Его привёл составитель здесь [36/1040 и 1041] (463), аль-Бухари в «Азан» (765), «Джихад» (3050), «Магази» (4023), «Тафсир» (4854), Абу Дауд в «Салят» (811), ан-Насаи там же (2/169), Ибн Маджа там же (832), Малик в «Муватта» (1/78), Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (946), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (2692), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (12/79), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/357), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (556), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/84), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/296), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (514), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1833 и 1834), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/211), ат-Табарани в «аль-Кабир» (1491, 1496 и 1497), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1766, 1767, 1768 и 1769), Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (1021 и 1022), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/193), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (597), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): относительно пользы этого хадиса:
1 — В их числе разъяснение допустимости чтения [Корана] в молитве магриб.
2 — В их числе желательность произношения вслух чтения в молитве магриб; поэтому имам аль-Бухари выделил на это отдельную главу в своём «Сахихе». Если же молящийся произносит чтение про себя намеренно, то он поступает плохо, оставляя сунну, а если это произошло по забвению, то он совершает два поклона забвения (сажда ас-сахв).
3 — В их числе допустимость чтения суры «ат-Тур» в молитве магриб, и это предпочтительное мнение, если это не создаёт затруднений для тех, кто молится позади имама; имам Малик (да помилует его Аллах) считал это нежелательным.
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал: передаётся от Малика, что он считал нежелательным читать в магрибе длинные суры, подобные «ат-Тур» и «аль-Мурсалят», а аш-Шафии сказал: я не считаю это нежелательным, более того — я считаю это желательным. Так же передал аль-Багави в «Шарх ас-сунна» от аш-Шафии, и известно у шафиитов, что в этом нет ни нежелательности, ни особой желательности. Что же касается Малика, то он опирался на практику, принятую в Медине, а также и в других местах.
Имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: устоявшейся практикой стало удлинение чтения в утренней молитве и укорочение его в магрибе, и правильным у нас является то, что всё достоверно установленное от Пророка ﷺ в этом отношении и подтверждённое его постоянным исполнением — является желательным (мустахабб), а то, постоянное исполнение чего не установлено, — не является нежелательным. Конец его слов (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): как прекрасны эти слова имама Ибн Дакика аль-Ида (да помилует его Аллах)! Это подлинная выверенность и глубокое исследование. Всё, что достоверно установлено, что он ﷺ читал это в своей молитве, — в этом мы вправе следовать за ним, будь то долгое чтение или короткое. Если его чтение было постоянным, как чтение сур «Ас-Саджда» и «Аль-Инсан» в утренней молитве в пятницу, то мы придерживаемся этого постоянно; а если его чтение было изредка, как упомянуто в хадисах этой главы, то мы поступаем так изредка, учитывая при этом состояние верующих. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о согласовании различных риваятов о чтении Пророка ﷺ в молитве.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах) в «Фатхе»: хадисы, которые упомянул аль-Бухари здесь о чтении, — три, различающиеся по объёму, поскольку «Аль-Араф» относится к семи長ным (тиваль), «Ат-Тур» — к длинным сурам аль-муфассаля, а «Аль-Мурсалят» — к средним его сурам. У Ибн Хиббана приводится хадис от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он читал им в вечерней молитве суру «Поистине, те, которые не уверовали и отклоняли от пути Аллаха».
Он сказал: я не видел ни одного возведённого к Пророку хадиса, где было бы прямо указано на чтение в ней (вечерней молитве) какой-либо из коротких сур аль-муфассаля, кроме хадиса у Ибн Маджа от Ибн Умара, в котором прямо названы суры «Аль-Кафирун» и «Аль-Ихлас», и подобного ему у Ибн Хиббана от Джабира ибн Самуры (да будет доволен Аллах ими обоими).
Что касается хадиса Ибн Умара, то внешне его иснад достоверен, однако он с изъяном: ад-Даракутни сказал, что некоторые передатчики допустили в нём ошибку.
Что же касается хадиса Джабира ибн Самуры, то в нём — Саид ибн Симак, а он оставлен (матрук), и достоверно установлено, что он читал эти две суры в двух ракаатах после вечерней молитвы.
Он сказал: некоторые из наших (то есть шафиитов) и другие опирались на хадис Сулеймана ибн Ясара от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я не видел никого, чья молитва была бы более похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ, чем молитва такого-то». Сулейман сказал: «Он читал в утренней молитве длинные суры аль-муфассаля, а в вечерней — короткие суры аль-муфассаля...» — и далее хадис. Его вывел ан-Насаи, и признали достоверным Ибн Хузайма и другие. Это указывает на постоянство в этом, однако в использовании его как доказательства есть сомнение.
Да, хадис Рафи‘а, приведённый ранее в разделе о временах молитв, о том, что они стреляли из луков после вечерней молитвы, указывает на облегчение чтения в ней.
Он сказал: путь согласования этих хадисов состоит в том, что он ﷺ иногда удлинял чтение в вечерней молитве — либо для разъяснения допустимости, либо потому, что знал об отсутствии тягости для молящихся за ним. И в хадисе Джубайра ибн Мут‘има (да будет доволен им Аллах) нет указания на то, что это повторялось у него часто.
А что касается хадиса Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), то в нём есть на это намёк, поскольку он осудил Марвана за постоянное чтение коротких сур аль-муфассаля. И если бы Марван знал, что Пророк ﷺ постоянно так поступал, он привёл бы это как аргумент против Зайда. Однако, как видно, Зайд не хотел от него постоянства в чтении длинных сур, а хотел лишь, чтобы тот придерживался этого так, как он видел от Пророка ﷺ.
А в хадисе Умм аль-Фадль (да будет доволен ею Аллах) есть намёк на то, что он ﷺ читал в состоянии здоровья суры длиннее «Аль-Мурсалят», поскольку тот случай был во время тяжкой болезни его, а это предполагает облегчение.
Он сказал: это опровергает утверждение Абу Дауда об отмене (насх) удлинения чтения, ибо он передал сразу после хадиса Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) через путь Урвы, что он читал в вечерней молитве короткие суры. Он сказал: это указывает на отмену хадиса Зайда (да будет доволен им Аллах), но не разъяснил, в чём заключается это указание. И, похоже, когда он увидел, что Урва — передатчик этого сообщения — сам поступал иначе, он посчитал, что тому стало известно о его отменяющем хадисе. Но неочевидность такого толкования ясна. И как может быть верным утверждение об отмене, когда Умм аль-Фадль говорит, что в последней молитве, которую он совершил с ними, он читал «Аль-Мурсалят»?
Сказал Ибн Хузайма в своём «Сахихе»: это относится к дозволенному разногласию, и молящемуся допустимо читать в вечерней молитве, и во всех молитвах, что он пожелает, кроме того случая, когда он выступает имамом — тогда ему желательно облегчать чтение, как было указано ранее. Конец цитаты.
Сказал хафиз: и это предпочтительнее слов аль-Куртуби: «То, что приводится у Муслима и других об удлинении чтения там, где утвердилось сокращение, или наоборот, — оставлено (матрук)». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что сказал имам Ибн Хузайма, — очень хорошо.
Итог сказанного состоит в том, что эти различные хадисы о чтении Пророка ﷺ в молитве следует толковать как указание на дозволенность всего этого. Молящемуся дозволено читать во всех своих молитвах после «Аль-Фатихи» то, что он пожелает из сур — длинных, средних и коротких, — за исключением случая, когда он выступает имамом: тогда ему желательно облегчение, как повелел этому Пророк ﷺ. Однако ему желательно постоянно придерживаться удлинения там, где Пророк ﷺ удлинял, как в утренней молитве. Полное исследование этого будет далее, после этой главы, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний более знающ об истине, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: ат-Тахави утверждал, что ни в одном из трёх хадисов нет указания на удлинение чтения, ввиду вероятности того, что имеется в виду чтение лишь части суры. Затем он привёл в доказательство этому то, что передал через путь Хушайма от аз-Зухри в хадисе Джубайра, со словами: «И я услышал, как он говорит: «Поистине, наказание Господа твоего непременно наступит (7)»». Он сказал: тем самым сообщается, что то, что он слышал из этой суры, — именно этот аят особо. Конец цитаты.
Сказал хафиз: в изложении нет ничего, что требовало бы его слова «особо», притом что риваят Хушайма от аз-Зухри в частности признан слабым. Более того, в других риваятах приводится то, что указывает на то, что он прочитал суру целиком. Так, у аль-Бухари в «Тафсире»: «Я слышал, как он читал в вечерней молитве суру «Ат-Тур», и когда он дошёл до аята: «Или они были созданы из ничего, или они сами творцы? (35)» и до аятов, до слов «властелины», моё сердце едва не воспарило». Подобное же — у Касима ибн Асбага, а в риваяте Усамы и Мухаммада ибн Амра, приведённых ранее: «Я слышал, как он читал: «Клянусь горой (1) и книгой начертанной (2)»», и подобное же у Ибн Саада, а в другом риваяте добавлено: «И я вслушивался в его чтение, пока не вышел из мечети».
Затем ат-Тахави утверждал, что упомянутая вероятность применима и к хадису Зайда ибн Сабита, и подобное же предположил в качестве вероятности аль-Хаттаби. В этом есть сомнение, поскольку если бы он прочитал из неё только то, что составляет объём одной короткой суры аль-муфассаля, то у осуждения Зайда не было бы смысла.
Хадис Зайда передал Хишам ибн Урва от своего отца, от него, что он сказал Марвану: «Ты облегчаешь чтение в двух ракаатах вечерней молитвы. Клянусь Аллахом, ведь Посланник Аллаха ﷺ читал в ней суру «Аль-Араф» в обоих ракаатах вместе». Это вывел Ибн Хузайма. Относительно его сподвижника (то есть от кого именно передаёт Хишам) есть разногласие: достоверно передано от Урвы, что это Зайд ибн Сабит, но большинство передатчиков сказали: от Хишама, от Зайда ибн Сабита, или от Абу Айюба, а есть также риваят от Аиши, — его вывел ан-Насаи, ограничившись матном без истории.
На этом основании аль-Хаттаби и другие сделали вывод о продлении времени вечерней молитвы до захода зари (шафак), но в этом есть сомнение, поскольку те, кто говорит, что у неё одно время, не ограничивали его определённым чтением, а сказали лишь: недопустимо откладывать её после первого захода солнца, но можно продлевать в ней чтение, даже если зайдёт заря.
Мухибб ат-Табари счёл это утверждение затруднительным в его абсолютной форме, а аль-Хаттаби ранее толковал это так, что он совершал первый ракаат в начале времени, а оставшееся продлевал, даже если заря заходила. Но недостаток этого толкования очевиден, ибо намеренный вывод части молитвы за пределы её времени запрещён, даже если она и считается действительной, — и то, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, не следует толковать таким образом.
[Другое замечание]: сказал он в «Фатхе»: разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «муфассалем», при согласии на том, что конец его — конец Корана. Начинается ли он с начала суры «ас-Саффат», или «аль-Джасийа», или «аль-Кыталь», или «аль-Фатх», или «аль-Худжурат», или «Каф», или «ас-Сафф», или «Табарак», или «Саббих», или «ад-Духа» — до конца Корана? Есть несколько мнений, большинство из них расценивается как странные. В «Шарх аль-Мухаззаб» ограничились четырьмя из первых, кроме первого и четвёртого. Первое, седьмое и восьмое мнения передал Ибн Абу ас-Сайф аль-Йамани, четвёртое и восьмое передал ад-Дазмази(1) в «Шарх ат-Танбих», девятое передал аль-Марзукый в своём «Шархе», а десятое передали аль-Хаттаби и аль-Маварди.
Наиболее предпочтительным является мнение о суре «аль-Худжурат», его упомянул ан-Навави. Мухибб ат-Табари передал редкое мнение, что муфассаль — это весь Коран.
Сказал составитель, да простит его Аллах: так предпочли «аль-Худжурат» в «Фатхе», но не упомянули на что опирались в этом. Истина же в том, что это сура «Каф», как будет разъяснено далее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал он: а что касается того, что привёл ат-Тахави через путь Зурары ибн Авфа, который сказал: «Абу Муса прочитал мне послание Умара, адресованное ему: «Читай в вечерней молитве конец муфассаля, а конец муфассаля — от суры «Лям йакун» до конца Корана»», — то это не разъяснение того, что есть муфассаль, а разъяснение его конца, что указывает на то, что начало его — раньше этого. Конец того, что в «Фатхе», и это — ценное исследование.
Затем я увидел у хафиза Ибн Касира — да помилует его Аллах — рассуждение, в котором он отдал предпочтение тому, что начало муфассаля — сура «Каф». Вот его текст:
Сказал он — да помилует его Аллах: сура «Каф» — эта сура является началом хизба муфассаля по правильному мнению. Сказано также, что оно начинается с «аль-Худжурат». А то, что говорят простолюдины, что оно начинается с суры «Амма», не имеет никакой основы, и никто из авторитетных учёных, насколько нам известно, этого не говорил.
Сказал он: доказательством того, что эта сура является началом муфассаля служит то, что передал имам Ахмад, сказав:
(18542) — Передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ат-Таифи, от Усмана ибн Абдуллаха ибн Авса ас-Сакафи, от его деда Авса ибн Хузайфы, который сказал: я был среди делегации, которая прибыла к Посланнику Аллаха ﷺ, приняв ислам, из [племени] Сакыф, из рода Бану Малик. Нас разместили в его шатре, и он часто бывал у нас, [переходя] между своими домами и мечетью. Когда он совершал последнюю вечернюю молитву, он направлялся к нам и не переставал беседовать с нами, жалуясь на курайшитов и на жителей Мекки, затем говорил: «Не сравнить — мы были в Мекке униженными или ослабленными, а когда мы вышли в Медину, то битвы велись то в нашу пользу, то против нас». Однажды ночью он задержался и не пришёл к нам, так что это затянулось после вечерней молитвы. Мы сказали: что задержало тебя от нас, о Посланник Аллаха? Он ответил: «У меня выпал из памяти один хизб Корана, и я хотел не выходить, пока не восполню его». Мы спросили сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, когда наступило утро. Мы сказали: как вы разбиваете Коран на хизбы? Они сказали: мы разбиваем его на шесть сур, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, и хизб муфассаль — от суры «Каф» до конца. Конец.
Сказал Ибн Касир — да помилует его Аллах: если это известно, то если ты сочтёшь сорок восемь сур, то та, что идёт после них, — сура «Каф». Разъяснение этого: три [сурами составляют первый хизб]: аль-Бакара, Аль Имран и ан-Ниса; пять: аль-Маида, аль-Анам, аль-Араф, аль-Анфаль и Бараа; семь: Юнус, Худ, Юсуф, ар-Раад, Ибрахим, аль-Хиджр и ан-Нахль; девять: Субхан, аль-Кахф, Марьям, Таха, аль-Анбия, аль-Хаджж, аль-Муминун, ан-Нур и аль-Фуркан; одиннадцать: аш-Шуара, ан-Намль, аль-Касас, аль-Анкабут, ар-Рум, Лукман, Алям ас-Саджда, аль-Ахзаб, Саба, Фатыр и Йасин; тринадцать: ас-Саффат, Сад, аз-Зумар, Гафир, Хам ас-Саджда, Хам Айн-Сын-Каф, аз-Зухруф, ад-Духан, аль-Джасийа, аль-Ахкаф, аль-Кыталь, аль-Фатх и аль-Худжурат. Затем после этого хизб муфассаль, как сказали сподвижники, да будет доволен ими Аллах, — так что становится определённым, что начало его — сура «Каф», и это то, что мы сказали. И хвала и благодарность принадлежат Аллаху. Конец слов Ибн Касира — да помилует его Аллах(1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что упомянул хафиз Ибн Касир — да помилует его Аллах, — отдав предпочтение тому, что муфассаль начинается с суры «Каф», — это истина, на основании упомянутого хадиса, который является хорошим (хасан). Некоторые ослабили его(2) из-за слабости Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ат-Таифи, и ответ на это следующий:
Что касается Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ат-Таифи, то от него передавала большая группа [передатчиков], его признали надёжным Ибн аль-Мадини, аль-Иджли и Ибн Хиббан, а Ибн Маин сказал: приемлемый, а в другом риваяте от него: в нём нет вреда. Аль-Бухари сказал: близкий к достоверному в хадисах(3), Ибн Ади сказал: его хадисы правильны, и он относится к тем, чьи хадисы записываются. Ад-Даракутни сказал: используется как подтверждение. Другие говорили о нём критически.
(2) Это шейх аль-Албани — да помилует его Аллах, привёл это в «Заиф Абу Дауд» под номером (297).
(3) А что касается его слов в «Тахзиб ат-Тахзиб»: сказал аль-Бухари: в нём есть сомнение (назар), — то некоторые сочли это ошибочным и сказали: он сказал это лишь по поводу хадиса «не берите моих сподвижников в качестве мишени», так что его слово «в нём есть сомнение» относится к хадису, а не к передатчику. Смотри: «ат-Тарих аль-кабир» (5/131) и «аль-Камиль» Ибн Ади (4/1484). Ат-Тирмизи передал в «аль-Иляль аль-кабир» (с. 288) от аль-Бухари, что он — близкий к достоверному в хадисах. Конец. Смотри примечание к «Тахзиб ат-тахзиб» 2/375.
И итог сказанного о нём — что он хорош в хадисах (хасан аль-хадис).
Что касается Усмана ибн Абдуллаха ибн Авса, то истина также в том, что он хорош в хадисах (хасан аль-хадис). От него передавала группа [передатчиков], его признал надёжным Ибн Хиббан, а аз-Захаби сказал: его положение — правдивость, а хадис такого человека несомненно является хорошим (хасан).
Итог: этот хадис хорош (хасан), и из него следует, что наиболее предпочтительным из мнений о муфассале является мнение того, кто сказал, что он начинается с суры «Каф» и до конца суры. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Полезное замечание]: некоторые обозначили деление Корона на упомянутые хизбы словами: «Фами би-шавк» («Мои уста в тоске»). «Фа» — для «аль-Фатиха», «мим» — для «аль-Маида», «йа» — для «Юнус», «ба» — для «Бани Исраиль», «шин» — для «аш-Шуара», «вав» — для «ас-Саффат», «каф» — для «Каф».
Смысл в том, что начало первого хизба — с «аль-Фатиха», второго — с «аль-Маида», третьего — с «Юнус», четвёртого — с «Бани Исраиль», пятого — с «аш-Шуара», шестого — с «ас-Саффат», седьмого — с «Каф». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечное пристанище, и Он нам достаточен и Он лучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, [он] сказал:
[1041] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб, оба сказали: передал нам Суфьян, сказал: (х)(1), и передал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, сказал: (ъ), и передали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, оба сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маамар, — все они от аз-Зухри, с этим же иснадом, подобным этому).
Передатчики этого иснада: одиннадцать человек, и все они упомянуты ранее перед [этим] хадисом, а Зухайр ибн Харб упомянут в [этой] главе, а «Суфьян» — это Ибн Уяйна.
Его слово (все они от аз-Зухри) означает, что эти трое: Суфьян ибн Уяйна, Юнус ибн Язид и Маамар ибн Рашид — передали это от аз-Зухри.
Его слово (с этим же иснадом, подобным этому) означает: с иснадом аз-Зухри, приведённым ранее, а именно: Мухаммад ибн Джубайр ибн Мутыим, от своего отца — да будет доволен им Аллах, — подобно этому матну.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(16135) передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутыима, от его отца, что он «слышал Пророка ﷺ, читающего в вечерней молитве суру «ат-Тур»». Конец.
И привёл его также имам аль-Бухари — да помилует его Аллах, в своём «Сахихе», сказав:
(٤٨٥٤) Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян, он сказал: «Мне передали от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал в вечерней молитве суру «ат-Тур», и когда он дошёл до этого аята: ﴿Или они были сотворены из ничего, или они сами творцы? Или они сотворили небеса и землю? Нет, они лишены убеждённости! Или у них сокровищницы твоего Господа, или они властвуют?﴾ — он сказал: «Моё сердце едва не улетело»». Суфьян сказал: «А что до меня, то я слышал, как аз-Зухри передавал от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал в вечерней молитве суру «ат-Тур»», — и я не слышал от него того добавления, которое передали мне другие». Конец.
Что же касается риваята Ма‘мара, то его привёл также аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(٣٠٥٠) Рассказал мне Махмуд (это Ибн Гайлан): рассказал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра, от его отца — а он пришёл среди пленных Бадра, — он сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал в вечерней молитве суру «ат-Тур»». Конец.
Что же касается риваята Юнуса, то его привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Му‘джам аль-кабир» (2/116) в сочетанной передаче, сказав:
(١٤٩٧) Рассказал нам Ахмад ибн Риждин аль-Мисри: рассказал нам Юсуф ибн Ади: рассказал нам Риждин ибн Са‘д от Курры, Укайля и Юнуса, от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читал в вечерней молитве ﴿Клянусь горой Тур! И книгой начертанной!﴾». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
﴿Я хочу лишь исправить, насколько я могу. Успех мой лишь от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь﴾.
Сказал составитель, нуждающийся в милости своего Господина, Богатого, Всемогущего, Мухаммад, сын шейха, учёного-знатока Али ибн Адама ибн Мусы, служителя знания в благородной Мекке:
Я закончил написание десятой части «Толкования Сахиха имама Муслима», названного «Аль-бахр аль-мухит ас-саджджадж, шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж» (да помилует его Аллах Всевышний), в то время как муэдзин призывает к вечерней молитве в благословенное воскресенье, 18/6/1426 г.х., что соответствует 24 июля 2005 г.
Прошу Аллаха Всевышнего, Великого, Господа великого Трона, сделать это искренним ради Его благородного Лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для каждого, кто примет это чистым сердцем. Поистине, Он к рабам Своим Милостив и Милосерден.
И последний наш призыв: ﴿Хвала Аллаху, Господу миров﴾ [Йунус: 10].
﴿Хвала Аллаху, Который повёл нас к этому! Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не повёл нас﴾ [аль-А‘раф: 43].
﴿Пречист твой Господь, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!﴾ [ас-Саффат: 180-182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный! О Аллах, ниспошли благо Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благо роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
За этим, если пожелает Аллах Всевышний, последует одиннадцатая часть, начинающаяся с (37) — «Глава о чтении в ночной молитве», номер хадиса [1042] (464).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».