Сказал: и Ибн Джарир воздержался от определённого мнения о том, что имеется в виду — звёзды, или газели и дикие быки? Сказал: возможно, что подразумевается всё вместе. Конец (см. «Тафсир Ибн Касира», 4/641–642).
(«и он не сгибал» — كَانَ لَا يَحْنِي) — ранее говорилось, что допустимо и произношение с «вав»: «لا يحنو», то есть не сгибал; а слово (رَجُلٌ) стоит в именительном падеже, и на него претендуют оба глагола — «كان» и «يحني», и действующим признаётся второй из них из-за близости к нему по мнению басрийцев, а первый — из-за предшествования по мнению куфийцев. Сказано в «Хуляса»:
«Если два управляющих слова требуют действия над одним именем, стоящим перед ними, то действие принадлежит одному из них; и второе предпочтительнее у басрийцев, а другие — семья куфийцев — выбрали обратное».
Слово (مِنَّا) связано как определение к «رجل» (ظَهْرَهُ، حَتَّى يَسْتَتِمَّ) — то есть пока Пророк ﷺ не завершал полностью, приложив свой лоб, будучи (سَاجِدًا) — то есть пока он не совершал полный и совершенный поклон.
Сказано в «Камус»: «أتمّه، وتمّمه، واستتمّه، وتمّ به، وعليه» означает: сделал его полным; «تمام الشيء» и «تمامته» и «تتمّته» — то, чем что-либо становится полным. И также сказано: «تمّ يتمّ تمًّا وتمامًا» (с тремя вариантами огласовки) и «تمامة», причём допустимо и с касрой. Конец (см. «Аль-Камус аль-Мухит», 4/83).
Этот хадис является одним из тех, что передал автор в одиночку (да помилует его Аллах), и ранее приводился его иснад в (36/1028). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(41) — глава: что говорится, когда поднимает голову из поясного поклона
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[1072] (476) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абу Муавия, и Вакиа, от аль-Амаша, от Убайда ибн аль-Хасана, от Ибн Абу Авфы, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ поднимал спину из поясного поклона, он говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его. О Аллах, Господь наш, Тебе хвала, полная небес и полная земли, и полная того, что Ты пожелаешь после этого из вещей»»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений [10] (умер 235) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, наиболее сведущий из людей в хадисах аль-Амаша, но может ошибаться в хадисах других, из старших [9] (умер 195) в возрасте 82 лет (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Иман» 4/117.
3 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Ру'аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, аскет, из старших [9] (умер в 6-м или 197 году) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
4 — (Аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток чтения, благочестивый, но практикует тадлис [5] (умер 147) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», часть 1, стр. 297.
5 — (Убайд ибн аль-Хасан) аль-Музани, а также говорят — ас-Са'лаби, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный [5].
Передавал от Абдуллаха ибн Абу Авфы, Абд ар-Рахмана ибн Мугаффаля, и Абд ар-Рахмана ибн Ма'кыля ибн Мукарррина.
От него передавали аль-Амаш, Мансур, ас-Саури, Шуба, Кайс ибн ар-Раби', Мисар, Абу аль-Умайс и другие.
Сказали Ибн Ма'ин, Абу Зур'а и ан-Насаи: надёжный. Сказал Абу Хатим: надёжный, правдивый (садук). Сказал Абу Дауд: сказал Яхья ибн Са'ид: Убайд Абу аль-Хасан — из тех куфийских шейхов, кого Суфьян не застал. Сказал Абу Дауд: а Суфьян говорит: мы застали его. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», а Ибн Абд аль-Барр сказал: единогласны в том, что он надёжен и является доводом (худжа).
Передал о нём в одиночку автор, а также Абу Дауд и Ибн Маджа, и у них есть от него только этот хадис, а у Абу Дауда есть от него ещё другой хадис о мясе домашних ослов.
6 — (Ибн Абу Авфа) — это Абдуллах ибн Абу Авфа, чьё имя — Алькама ибн Халид ибн аль-Харис ибн Абу Асид ибн Рифа'а ибн Са'лаба ибн Хавазин ибн Аслям ибн Афса ибн Хариса аль-Аслями, Абу Ибрахим — так утверждал аль-Бухари, а также говорят — Абу Мухаммад, а также говорят — Абу Муавия, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), присутствовал Абдуллах при клятве под деревом (бай'ат ар-ридван), затем переселился в Куфу и там умер.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ас-Саксаки, Ибрахим ибн Муслим аль-Хаджари, Исмаил ибн Абу Халид, аль-Хакам ибн Утайба, Салим Абу ан-Надр — в том, что он записал ему, Салама ибн Кухайль, аль-Амаш — говорят, что мурсаль, Тарик ибн Абд ар-Рахман аль-Баджали, Тальха ибн Мусаррыф, Абдуллах, а также говорят — Мухаммад ибн Абу аль-Муджалид, Убайд ибн аль-Хасан, Адий ибн Сабит, Атаа ибн ас-Саиб, Амр ибн Мурра, Фаид Абу аль-Варка, аль-Касим ибн Ауф аш-Шайбани, Маджза'а ибн Захир, аль-Валид ибн Сарии', Яхья ибн Акыль, Абу Адам аль-Мухариби, Абу Исхак аш-Шайбани, Абу аль-Мухтар аль-Асади, Абу Я'фур аль-Абди, Ша'са аль-Куфия.
Привёл Ахмад от Язида, от Исмаила: я видел на предплечье Абдуллаха ибн Абу Авфы удар, и он сказал: этот удар я получил в день Хунайна. Я спросил: ты присутствовал в Хунайне? Он ответил: да, и до этого. И в «Сахихе» от Амра ибн Мурры сказано: я слышал Ибн Абу Авфу, а он был из числа тех, кто присутствовал при клятве под деревом. И в «Сахихе» от него сказано: я участвовал с Пророком ﷺ в шести военных походах, во время которых мы ели саранчу, а в другой версии — в семи походах. Сказал Суфьян и Атаа — то есть Ибн ас-Саиб: я видел Абдуллаха ибн Абу Авфу после того, как он потерял зрение (см. «Аль-Исаба», 4/16–17).
Сказал Яхья ибн Букайр и другие: он умер в году восемьдесят шестом. Сказал аль-Бухари от Абу Нуайма: умер в году (87). Сказал ад-Дахли от Абу Нуайма: умер в году восемьдесят седьмом или восемьдесят восьмом.
Сказал Амр ибн Али: и он последний из сподвижников, кто умер в Куфе, и он брат Зайда ибн Абу Авфы, однако это отрицали Абу Ахмад аль-Аскари и другие. И в «Книге джихада» аль-Бухари есть указание на то, что он присутствовал при (битве) ров (Хандак).
Передали о нём все составители шести сборников (аль-джама'а), и в этой книге у него (17) хадисов.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из хадисов автора (да помилует его Аллах) с пятью передатчиками (хумасият).
2 — (и из них): что его передатчики — передатчики всех составителей шести сборников, кроме его шейха, ибо от него не передавал ат-Тирмизи, и Убайда ибн аль-Хасана, так что в одиночку его передали он, Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (и из них): что он сплошь куфийский (мусалсаль) от начала до конца.
4 — (и из них): что в нём — риваят одного последователя (табии) от другого последователя: аль-Амаш от Убайда ибн аль-Хасана.
5 — (и из них): что его сподвижник — последний из сподвижников, кто умер в Куфе, как упоминалось ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Абдуллаха ибн Абу Авфы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ поднимал свою спину из поясного поклона, он говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его. О Аллах, Господь наш, Тебе хвала». Сказали учёные (да помилует их Аллах Всевышний): смысл слова «сами'а» здесь — «ответил», и его смысл таков: тот, кто восхвалил Аллаха Всевышнего, стремясь к Его награде, получит от Аллаха Всевышнего ответ и то, к чему он стремился; поэтому мы говорим: «Господь наш, Тебе хвала» — для достижения этого. Так сказал ан-Навави.
«Его слово (мера небес)». В другой редакции: «мера неба», и «мера» (مِلْءُ) читается как в форме винительного, так и именительного падежа, причём винительный падеж более известен, и именно его избрал и отдал предпочтение Ибн Халавайх, подробно приведя доводы в его пользу; он допускал и именительный падеж, но считал его менее предпочтительным. От аз-Заджжаджа передаётся, что он считал именительный падеж единственно возможным, и не допускал иного, резко отвергая винительный. Большинство же учёных отдали предпочтение винительному падежу, и именно он известен в риваятах хадиса. Он стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал), то есть «наполняя». Учёные сказали: смысл в том, что если бы хвала имела телесную форму, она заполнила бы небеса и землю. Так сказал ан-Навави.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: постановка слова «мера» (مِلْء) в винительном падеже объясняется тем, что оно является обстоятельством образа действия с подразумеваемым «наполняя», как было указано в словах ан-Навави, либо тем, что оно является определением к опущенному отглагольному имени, то есть «хвалой, [равной] мере небес», либо дополнением к опущенному глаголу, то есть «я имею в виду». А постановка в именительном падеже объясняется тем, что оно является сказуемым к слову «хвала», либо сказуемым к опущенному подлежащему, то есть «она».
«Мера» (الْمِلْء) — с кясрой над «мим» и сукуном над «лям» — то, что вмещает сосуд, когда он полон.
Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: это уподобление и приближение [к пониманию], и смысл в увеличении количества, так что если бы это можно было представить в виде тел, оно заполнило бы [упомянутое пространство]. Другие сказали: под этим подразумевается возвеличивание, подобно тому как говорят: «это слово заполняет просторы земли». Также было сказано, что под этим подразумевается их награда и вознаграждение. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: нет необходимости в этих искусственных толкованиях, правильнее оставить хадис в его явном значении. И что мешает тому, чтобы хвала была чем-то, заполняющим небеса и землю? Ведь многочисленными текстами установлено, что деяния будут взвешены в День воскресения, и среди них та карточка, которая перевешивает чашу весов раба. Хадис об этом достоверный, его передали Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа с достоверным иснадом, и известно, что взвешивается только то, что является чем-то ощутимым, поэтому нет нужды в этих натянутых толкованиях, так вдумайся — а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
Имам Ахмад передал (6699): рассказал нам Ибрахим ибн Исхак ат-Талакани, рассказал нам Ибн аль-Мубарак, от Лейса ибн Саада, рассказал мне Амир ибн Яхья, от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, который сказал: я слышал Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах, велик Он и славен, выделит одного человека из моей общины на глазах всех творений в День воскресения, и развернёт перед ним девяносто девять свитков, каждый свиток — насколько хватает взора, затем скажет ему: отрицаешь ли ты хоть что-то из этого? Обидели ли тебя записывающие Меня хранители? Тот скажет: нет, о Господь. Тогда Он скажет: есть ли у тебя оправдание или доброе дело? Человек оторопеет и скажет: нет, о Господь. Тогда Он скажет: нет, поистине, у Нас есть для тебя одно доброе дело, и не будет тебе несправедливости сегодня. И будет вынесена ему карточка, на которой: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник. Тогда Он скажет: приведите его. Он скажет: о Господь, что значит эта карточка рядом с этими свитками? Будет сказано: поистине, тебе не будет причинена несправедливость. Он сказал: и будут положены свитки на одну чашу [весов]. Он сказал: и свитки взлетели вверх, а карточка перевесила, и ничто не перевешивает то, [где написано] «с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного»». Конец цитаты. Этот иснад достоверен, а в версии ат-Тирмизи: «то ничто не перевешивает вместе с именем Аллаха».
«Его слово (и мера земли)» — соединено с предыдущим обоими способами [чтения], и так же его слово: «и мера того, что Ты пожелаешь» — «то, что» (ما) является относительным местоимением, возвратное местоимение которого опущено, то есть «которое Ты пожелал», а его слово «из чего-либо» — разъяснение к «то, что», а его слово «после» (بَعْدُ) относится к наречиям, построенным на дамме из-за отрыва от идафы при сохранении в виду её смысла, и оно построено именно на дамме по сходству с предельными частицами. В «Хуляса» сказано:
«И огласуй дамма-построением «гайр», если ты лишился того, к чему оно присоединялось, имея в виду то, что утрачено. «Кабль» подобно «гайр», «баʻд», «хасб», «авваль», и «дун», и стороны света также, и «алу»».
Опущенное здесь слово, к которому относится идафа — «небеса и земля», а наречие связано с опущенным [словом], являющимся определением к «что-либо» (شيء). Под словами «из чего-либо» подразумеваются Трон, Подножие [Трона] и подобное им из того, что во власти Аллаха, велик Он и славен. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Абу Авфы, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что передал только автор [сборника], да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его передал автор [сборника] здесь [41/1072, 1073, 1074, 1075] (476), а также аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (676, 684), ан-Насаи в «ат-Тахара» (1/198), Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1/256), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/247), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/356, 381), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (955, 956), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1847, 1848, 1849), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1051, 1052, 1053). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что желательно говорить молящемуся, когда он поднимает голову из поясного поклона.
2 — (Из них): разъяснение установленности выпрямления и обязательности спокойного пребывания в нём, ибо невозможно произнести это упоминание, кроме как выпрямившись и успокоившись.
3 — (Из них): что желательно каждому молящемуся — имаму, следующему за ним и молящемуся одному — говорить: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его; Господь наш, Тебе хвала», и объединять их обе, так что слова «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его» произносятся во время подъёма, а слова «Господь наш, Тебе хвала» — во время выпрямления, согласно словам Пророка ﷺ: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», передал аль-Бухари. Так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: уже было указано, что более правильным является то, что имам и молящийся один объединяют обе фразы, согласно упомянутому хадису. А что касается следующего за имамом, то ему не установлено произносить «услышал Аллах», согласно ясному указанию слов Пророка ﷺ: «А когда он скажет: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», то говорите: «Господь наш, Тебе хвала»», ведь здесь ясно указано, что обязанность следующего за имамом — только произнесение хвалы. Так вдумайся в это.
4 — (Из них): что это упоминание установлено во всех молитвах, будь то обязательная или добровольная, в противовес некоторым учёным, которые сказали, что это относится исключительно к добровольной молитве, но у них нет доказательства на это. Обрати внимание на это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказал:
[1073] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуʻба, от Убайда ибн аль-Хасана, который сказал: я слышал Абдуллаха ибн Абу Авфу, говорящего: Посланник Аллаха ﷺ обращался с этой молитвой: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала — мера небес, и мера земли, и мера того, что Ты пожелаешь из чего-либо после»).
Передатчики этого иснада: шестеро, и все они уже упоминались недавно; до Шуʻбы они упоминались главой ранее, а остальные двое — в предыдущем иснаде. Разъяснение хадиса и его вопросов уже было приведено в предыдущем [хадисе]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказал:
[1074] (…) — (Рассказали мне Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуʻба, от Маджзаʼы ибн Захира, который сказал: я слышал Абдуллаха ибн Абу Авфу, передающего от Пророка ﷺ, что он говорил: «О Аллах, Тебе хвала — мера неба, и мера земли, и мера того, что Ты пожелаешь из чего-либо после. О Аллах, очисти меня снегом, градом и холодной водой. О Аллах, очисти меня от грехов и ошибок, как очищается белая одежда от грязи»).
Передатчики этого иснада: шестеро, они упоминались перед ним, кроме…
1 - (Маджза'а ибн Загир) ибн аль-Асвад аль-Аслями аль-Куфи, надёжен (сика) [4].
Передавал от своего отца, от Ухбана ибн Авса аль-Аслями, от Ибн Абу Авфы, от Наджии аль-Аслями, от Атаа ан-Нахди, от Ибрахима ибн Милада.
От него передавали Исраиль, Кайс ибн ар-Раби', Рабака ибн Масакля и Шарик ан-Наха'и.
Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжен (сика)», Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат».
Только аль-Бухари, автор (Муслим) и ан-Насаи передавали от него, и в этой книге у него только этот хадис.
[Замечание]: его слово (مَجْزَأَة) — с фатхой на «мим», затем сакин «джим», затем «за», затем «хамза», которая пишется как «алиф», затем «ха». Автор «аль-Матали'» передаёт также вариант с касрой на «мим», но предпочтение отдал фатхе, и также передал вариант без хамзы вовсе — упомянул это ан-Навави.
В «аль-Фатхе» сказано: это (имя) с фатхой на «мим» и на «за», между ними сакин «джим», и с хамзой с фатхой перед «ха». Абу Али аль-Джаййани сказал: мухаддисы облегчают произношение хамзы и не произносят её отчётливо, а иногда ставят касру на «мим». Конец цитаты.
Его слово («О Аллах, очисти меня снегом» — ас-салдж) — с фатхой, затем сукуном: это вода, которая падает с неба, затем застывает на поверхности земли, затем тает после застывания.
Его слово («и градом» — аль-бард) — с двумя фатхами: это зёрна облака, вода, которая падает с неба застывшей, подобно соли, затем тает на земле.
Его слово («и холодной водой» — ва маи-ль-барид), а в некоторых списках — «валь-маи аль-барид»; согласно первому варианту это будет присоединение определяемого к своему определению, подобно словам Всевышнего: «на западной стороне» (аль-Касас, 44), и их выражению «мечеть соборная» (масджид аль-джами'). Мнение куфийцев в этом вопросе таково, что это допустимо в буквальном смысле; мнение басрийцев — что необходимо подразумевать (скрытое слово), поскольку иначе это было бы присоединением вещи к самой себе; подразумеваемое: «вода очищения холодная», «сторона места западная», «мечеть места соборная». На это указал Ибн Малик в своей «Хуляса», сказав:
«И не присоединяется имя к тому, с чем оно едино по смыслу, и толкуй иносказательно, если это встретится».
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: полное омовение достигается горячей водой, так почему же упомянута холодная вода?
Затем он ответил, передавая от Мухйи ас-Сунны, что смысл этого: «Очисти меня от грехов», а упоминание её — усиление в очищении.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: это примеры, и под ними не подразумеваются сами эти обозначенные предметы, а имеется в виду усиление в очищении от грехов и усиление в стирании их с него; снег и град — это две воды, которых не касались руки и не осквернило использование, поэтому приведение примера с ними более действенно в разъяснении смысла того, что он хотел выразить — очищения одежды.
Ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: он упомянул виды очищающих средств, ниспосланных с неба, посредством которых только и возможно достижение полного очищения, — в разъяснение видов прощения, без которых невозможно избавление от грехов, то есть: очисти меня видами Твоего прощения, которое в устранении грехов подобно этим трём видам в устранении скверны и снятии нечистоты (хадаса).
Его слово («О Аллах, очисти меня от грехов и от прегрешений» — аз-зунуб валь-хатая) — вероятно, что сочетание этих двух слов подобно тому, что сказал один из толкователей относительно слов Всевышнего: «А кто совершит прегрешение или грех» (ан-Ниса, 112): хатиа (прегрешение) — это непослушание между рабом и Аллахом Всевышним, а исм (грех) — между ним и человеком. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
«Хатайа» — множественное число от «хатыйя», подобно «атайа» — множественному от «атыйя»; говорят: «хатыа фи диних хит'ан» — если он совершил в своей религии грех, а «аль-хит'» с касрой — это грех и прегрешение. Исходная форма «хатайа» — «хатаи'у», затем «йа» превратили в хамзу, как в «кабаиль» — множественном от «кабиля», и стало «хатаи'у» с двумя хамзами, затем вторую хамзу превратили в «йа», и стало «хатаи'йу», затем хамзу превратили в «йа» с фатхой, и стало «хатайайу», затем последнюю «йа» превратили в «алиф», и стало «хатайа».
Его слово («как очищается» — кама юнакка) — в форме страдательного залога, то есть: как очищается.
Его слово («белая одежда» — ас-сауб аль-абйад) — выделена белая одежда, потому что на ней очищение более заметно.
Его слово («от грязи» — мин аль-васах), а в другом риваяте — «от дарана», а в другом риваяте — «от данаса», и всё это одно и то же по смыслу; смысл же: «О Аллах, очисти меня полным очищением, о котором заботятся, подобно тому, как заботятся об очищении белой одежды от грязи» — так сказал ан-Навави.
В этом также содержится указание на то, что сердце по природе своей чисто, светло, бело и изящно, а загрязняется и чернеет оно лишь от совершения грехов и от приобретения пороков; поэтому рабу следует устранять эту грязь мольбой о прощении и обращением к Аллагу Всеблагому и Всевышнему с молитвой и смирением, дабы Он очистил его от того, что пристало к нему из грязи ослушания и скверны нарушений.
Хадис относится к тем, что передал только автор (Муслим) (да помилует его Аллах), а его вопросы (масаиль) были рассмотрены недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1075] (...) — (Передал нам Убайдуллах ибн Му'аз, [сказав]: передал нам мой отец, сказал: (х) и передал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Язид ибн Харун, — оба они от Шу'бы, с этим же иснадом, при этом в риваяте Му'аза: «как очищается белая одежда от дарана», а в риваяте Язида: «от данаса»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Язид ибн Харун) ас-Сулями, вольноотпущенник их (мавля), Абу Халид аль-Васыти, надёжен (сика), точен, набожен [9] (умер в 206 г.) (аль-Джама'а). Упомянут ранее во «Введении» 6/45.