Ввиду того что оба они (составители) не нашли этого в той рукописи «Сахих» Муслима, которая была у них, — как мы уже упоминали о различии его рукописей в предыдущем замечании. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1106] (492) — «Рассказал нам Амр ибн Савад аль-Амири, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил нам Амр ибн аль-Харис, что Букайр рассказал ему, что Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса, рассказал ему со слов Абдуллаха ибн Аббаса, что он видел Абдуллаха ибн аль-Хариса, молящегося со связанными на затылке волосами. Тогда он встал и принялся распускать их. Когда тот закончил молитву, он подошёл к Ибн Аббасу и сказал: «Что тебе до моей головы?» Тот ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, подобие такого — подобие того, кто молится, будучи связанным по рукам»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Амр ибн Савад аль-Амири) с усилением «вав», Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11] (умер в 245 г.) (М, Д, С, К), упомянут ранее в «Книге веры», 34/239.
2 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб, упомянут перед двумя главами ранее.
3 — (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный [5] (умер в 120 г.) или позже (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге очищения», 4/554.
4 — (Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса) — это Курайб ибн Абу Муслим аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, Абу Ришдин аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 98 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге о менструации», 2/688.
Двое остальных упомянуты перед предыдущим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе): что этот иснад из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (В их числе): что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (то есть входят в шесть основных сборников), за исключением его шейха, у которого не передавали аль-Бухари и ат-Тирмизи.
3 — (В их числе): что он «мусальсаль» (непрерывный по одному признаку) египтянами до Курайба, а он и Ибн Аббас — мединцы.
4 — (В их числе): что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
Разбор хадиса:
«От Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он видел Абдуллаха ибн аль-Хариса» ибн Абу Раби‘а — так возвёл его родословную имам Ахмад в своём «Мусаде», и вот его текст:
(1/316): «Рассказал нам Хаджжадж, сообщил нам Лейс, рассказал нам Амр ибн аль-Харис, от Букайра ибн Абдуллаха, от Шу‘бы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, или от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, что Абдуллах ибн Аббас прошёл мимо Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Абу Раби‘а, а тот молился с заплетёнными и завязанными на затылке волосами. Он остановился над ним и не отходил, распуская узел его волос, а Абдуллах ибн аль-Харис позволил ему это, пока тот не закончил распускать. Затем он сел. Когда Ибн аль-Харис закончил молитву, он подошёл к нему и спросил: «Почему ты сейчас сделал с моей головой то, что сделал?» Тот ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Подобие того, кто молится с завязанными на затылке волосами, подобно тому, кто молится, будучи связанным по рукам»»».
«Молится» (يُصَلِّي) — предложение состояния (хал), относящееся к дополнению, а связующим служит «вав», как сказано в «Хуласе»:
«Предложение состояния, кроме упомянутого ранее, — с «вав», или со скрытым местоимением, или с обоими».
То есть в состоянии, когда он молится, «а волосы его были связаны» (وَرَأْسُهُ مَعْقُوصٌ) — причастие страдательного залога от «‘акаса ша‘раху я‘кикуху» (глагол первой породы типа «дараба»): заплёл его, скрутил его. «Аль-‘икса» и «аль-‘акыса» — коса, как сказано в «Аль-Камус». А в «Аль-Мисбахе» сказано: «Аль-‘акыса» — у женщины: волосы, которые скручивают и заправляют концы у основания; множественное число — «‘акаик» и «‘икас»; «аль-‘икса» — подобно этому. «Аль-‘акс» — собирание волос на макушке, или обматывание кос вокруг головы и подобное этому, как делают женщины. Это предложение также является предложением состояния, и оно относится к разряду взаимосвязанных состояний, если оно — состояние подлежащего глагола «молится», либо равнозначных, если оно — состояние дополнения. Его слова «на затылке его» (مِنْ وَرَائِهِ) связаны со словом «связаны» (معقوص).
«Он встал» — то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах). «И принялся» (فَجَعَلَ) — этот глагол относится к глаголам начинания действия, в значении «приступил», «начал»; он ставит подлежащее в именительном падеже, а сказуемое — в винительном, и сказуемым его бывает глагольное предложение в настояще-будущем времени, здесь это его слово «распускать их» (يَحُلُّهُ). В версии Абу Дауда добавлено: «а тот другой позволил ему это», а в приведённой ранее версии Ахмада: «и Абдуллах ибн аль-Харис позволил ему это, пока тот не закончил распускать».
«Распускать их» (يَحُلّه) — с даммой над «ха», от «халля аль-‘укда», глагол первой породы типа «насара»: развязывать узел.
Смысл: Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) начал развязывать заплетённые волосы Абдуллаха ибн аль-Хариса.
«Когда он закончил» — то есть когда Абдуллах ибн аль-Харис произнёс заключительное приветствие своей молитвы — «он подошёл к Ибн Аббасу» (да будет доволен им Аллах), спрашивая о причине развязывания его волос, «и сказал: «Что тебе до моей головы?»» «Ма» — вопросительная частица, подлежащее, сказуемым которого служит предложно-именное сочетание; «и волосы мои» (ورأسي) — «вав» здесь — «вав сопутствия», а «волосы мои» стоит в винительном падеже как дополнение сопутствия, то есть: что случилось с моей головой, что ты развязываешь её косу?
«Тогда он сказал» — то есть Ибн Аббас, разъясняя своё доказательство того, что он сделал, — «поистине я» («инни», хамза с кясрой, поскольку слово стоит в начале предложения, как сказано в «Хуласе»: «Ставь кясру в начале и в начале придаточного предложения, и там, где «инна» клятвенно завершает»). «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Поистине, подобие»» (فتحтейн: то есть свойство, признак) «этого» — то есть молящегося со связанными волосами, — «масал» здесь подлежащее, сказуемым которого служит следующее слово «масал». В версии Ахмада: «подобие того, кто молится, а волосы его связаны на затылке…»
«Подобие того, кто молится, будучи связанным по рукам» (مَكْتُوفٌ) — то есть с руками, стянутыми веревкой или подобным, привязанными за спиной; это причастие страдательного залога от «катафаху якТифуху», глагол первой породы типа «дараба», и «китафан» с кясрой: связал его руки за спиной, стянув веревкой или подобным; «каттафаху» с усилением — форма усиления действия.
Некоторые сказали: указываемое здесь — само положение стоя и заплетённые волосы, то есть: поистине подобие того, кто молится в таком положении, подобно тому, кто молится, будучи связанным по рукам; ведь связывание одной части тела подобно связыванию другой части, так что связывание волос подобно связыванию рук.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал о смысле хадиса: он имел в виду, что если бы его волосы были распущены, они падали бы на землю при земном поклоне, и их владельцу давалась бы награда за земной поклон, совершённый ими; а если они заплетены, это равносильно тому, как если бы он не совершал земного поклона вовсе. Он сравнил его со связанным по рукам, то есть с тем, у кого руки стянуты, потому что и то и другое не касается земли при земном поклоне. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только автор (да помилует его Аллах), и никто другой из составителей шести сборников.
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (автор) здесь [45/1106] (492), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (646), (ан-Насаи) в ней же (2/215–216), (Ибн Маджа) в ней же (885), (Ахмад) в своём «Мусаде» (1/304 и 416), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/320–321), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (910), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2280), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/109), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (1509), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1092). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (В их числе): указание на недопустимость совершения земного поклона с заплетёнными волосами.
2 — (В их числе): побуждение к добру и запрещение зла, и что это не следует откладывать, даже если тот, кому приказывают или кого удерживают от чего-либо, находится в молитве; поэтому Ибн Аббас не стал откладывать это до окончания молитвы.
3 — (В их числе): что нежелательное (макрух) осуждается так же, как осуждается запретное (харам) — так было сказано, но в этом есть сомнение.
4 — (В их числе): устранение зла рукой, если это возможно, — согласно хадису Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), переданному от Пророка ﷺ: «Кто из вас увидит зло, пусть исправит его своей рукой…» — передал Муслим.
5 — (В их числе): принятие сообщения от одного передатчика (хабар аль-вахид). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, кто совершил молитву с заплетёнными волосами.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: не одобряли, чтобы мужчина молился, заплетя волосы, Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‘уд и Хузайфа. ‘Ата сказал: пусть не удерживает волосы от [касания] земли. Это же не одобрял аш-Шафи‘и. А Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), когда совершал земной поклон, его волосы касались земли.
Учёные разошлись во мнениях о том, что обязательно для того, кто так поступил: аш-Шафи‘и и ‘Ата говорили, что на нём не лежит повторение [молитвы], и так же я запомнил от всех учёных, с кем встречался, кроме аль-Хасана аль-Басри, который не одобрял это и говорил, что на нём лежит обязанность повторить ту молитву. Этим завершаются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные согласны в запрете молиться, подобрав одежду или рукав, или подобное этому, либо с заплетёнными на голове волосами, либо с волосами, заправленными под чалму, или подобным этому — всё это запрещено по единогласному мнению учёных, и это нежелательность, [относящаяся к разряду] танзих. Если же кто-то помолился так, он поступил дурно, но его молитва действительна. В этом опирался Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари на единогласие учёных, а Ибн аль-Мунзир передал мнение о повторении [молитвы] от аль-Хасана аль-Басри.
Далее, мнение большинства таково, что запрет носит общий характер для того, кто так молился, независимо от того, сделал он это намеренно для молитвы или так было до неё не ради самой молитвы, а по иной причине. Ад-Давуди сказал: запрет относится только к тому, кто сделал это ради молитвы. Правильным избранным мнением является первое, и это очевидно из того, что передано от сподвижников и других, и на это указывает упомянутое здесь действие Ибн Аббаса.
Учёные сказали: мудрость запрета в том, что волосы совершают земной поклон вместе с человеком, и поэтому его сравнивали с тем, кто молится связанным. Этим завершается [сказанное].
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: в его словах «нежелательность танзих» есть то, что нуждается в рассмотрении, ибо не скрыто, что хадисы пришли в форме запрета, как это разъяснил составитель и другие в этой главе. А известно, что запрет означает запрещённость (тахрим) по мнению большинства знатоков основ фикха, и это истина, если только какое-либо доказательство не отвращает его к иному смыслу. Здесь же не привели такого доказательства, кроме заявленного единогласия, а ты уже узнал, что оно недействительно из-за разногласия аль-Хасана аль-Басри. Так что очевидно, что запрет означает запрещённость. Вглядись же в это с беспристрастностью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне лишь от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].