А остальные [передатчики] уже упоминались выше в этой главе.
Его слово («в походе на Табук») — с фатхой над «та» и даммой над «ба». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «баакати-н-нака-ту табуку баукан» — верблюдица разжирела, она — «баикун» без «х» на конце; и по этому глаголу в настояще-будущем времени был назван поход на Табук, потому что Пророк ﷺ совершил этот поход в месяце раджаб девятого года [хиджры], и заключил мир с его жителями на условии джизьи без сражения, так что [земля] была лишена бедствий, и уподобилась верблюдице, у которой нет истощения. Затем этим именем — «Табук» — была названа сама местность; это место в сирийской пустыне, недалеко от Мадьяна, к жителям которого Аллах Всевышний послал Шуайба (мир ему). Конец цитаты (сноска: «аль-Мисбах аль-мунир», 1/66). Хадис относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и его иснад уже приводился в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный итог, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
По непрерывной цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1120] (501) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр (х) — и рассказал нам Ибн Нумайр, и формулировка принадлежит ему, [сказав]: рассказал нам мой отец, [сказав]: рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в день праздника, приказывал принести копьё (харба), и его ставили перед ним, и он молился, обратившись к нему, а люди [стояли] позади него; и он делал так же в пути; и поэтому эмиры взяли это [себе в обычай].
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт), приверженец сунны, из старших [учёных девятого разряда] (умер в 199 г.), (передавал у всех [шести составителей сборников]); упомянут ранее во «Введении», 2/5.
3 — Ибн Нумайр — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянутый в предыдущем иснаде.
4 — Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха [пятого разряда], умер в (сто сорок с чем-то) году, (передавал у всех); упомянут ранее в «Книге веры», 28/222.
(сноска 1) «аль-Мисбах аль-мунир», 1/66.
5 — Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха, известный [третьего разряда] (умер в 117 г.) или позже, (передавал у всех); упомянут ранее в «Книге веры», 28/222.
6 — Ибн Умар — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в начале (73) или в начале (74) года, (передавал у всех); упомянут ранее в «Книге веры», 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, между которыми он разделил приёмом «тахвиль» (перехода).
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «джама‘а» [то есть шести основных сборников].
2 — (из них, повторно пронумеровано в оригинале): что его первый шейх — один из тех шейхов шести имамов, у которых они передавали без посредника, а их девять; я собрал их в своих стихах:
«Объединились ведущие имамы, обладатели шести основ, знающие,
В девяти искусных шейхах — хранителях, превосходных, благочестивых.
Это: аль-Ашадж, и Ибн Ма‘мар, Наср, и Я‘куб, и Амр ас-Сарий,
И Ибн аль-Аля, и Ибн Бащщар, также Ибн аль-Мусанна и Зияд — следуй им».
Это уже приводилось не раз, и я повторил это лишь для напоминания, поскольку прошло много времени.
3 — (из них): что он «мусальсаль» [непрерывно однородный] по мединцам, начиная от Убайдуллаха, при этом Ибн аль-Мусанна — басриец, а остальные двое — куфийцы.
4 — (из них): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и: Убайдуллах от Нафи‘а.
5 — (из них): что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) обладает многочисленными достоинствами, он один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, как упоминалось в предыдущем хадисе, и один из самых усердных людей в следовании преданию, и один из четырёх «Абадиля» [обладателей имени Абдуллах], объединённых в словах ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис»:
«И «море» [Ибн Аббас], и два сына — Умара и Амра,
И Ибн аз-Зубайр — известны своим распространением [хадисов],
Помимо Ибн Мас‘уда — вот их «Абадиля»,
И ошиблись те, кто склонился к иному пониманию этого».
Это уже приводилось не раз, и я повторил это лишь для напоминания, поскольку прошло много времени. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в день праздника» — то есть для совершения праздничной молитвы в открытой местности, поскольку он ﷺ совершал праздничную молитву за пределами мечети — «приказывал принести копьё» — то есть приказывал своему слуге нести копьё (харба); это [слово] — с фатхой над «ха» и сукуном над «ра» — [означает нечто] меньшее, чем пика (румх), с широким наконечником.
В версии аль-Бухари в «[Книге] о двух праздниках», переданной через аль-Аузаи от Нафи‘а: «Он выходил утром к месту молитвы, и копьё (аль-‘аназа) несли и устанавливали перед ним, и он молился, обратившись к нему»; Ибн Маджа, Ибн Хузайма и аль-Исма‘или добавили: «а это потому, что место молитвы было открытым пространством, в котором не было ничего, что закрывало бы его».
«И его ставили» — то есть это копьё — «перед ним» — то есть перед Пророком ﷺ — «и он молился, обратившись к нему» — то есть к этому копью, чтобы оно закрывало его от проходящих; в этом — обоснованность установления сутры [заграждения] для молящегося, а использование [автором] глагольной формы «кана» указывает на то, что он постоянно придерживался этого.
«А люди [стояли] позади него» — предложение, состоящее из подлежащего и сказуемого, находящееся в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, относящееся к действующему лицу [первого глагола], а связкой служат «вав» и местоимение; допустимо также, что «люди» связаны сочинительным союзом с местоимением действующего лица, отделённым предложным сочетанием, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И если ты присоединяешь [что-либо] к слитному местоимению именительного падежа сочинительным союзом, то отдели его раздельным местоимением,
Или каким-либо иным разделителем; а без разделения это встречается в поэзии часто, но считай это слабым [употреблением]».
«И он ﷺ делал так же» — то есть приказывал принести копьё, установить его перед собой и молился, обратившись к нему, — там, где не было стены, — «в пути» — то есть в то время, когда он выходил из дома для военного похода или для совершения обрядов [хаджа/умры]; то есть, ношение копья и установление его во время молитвы не ограничивалось днём праздника.
«И поэтому» — с фатхой над «са» с тремя точками и удвоенной «мим» — то есть по этой причине — «эмиры взяли это [себе в обычай]» — то есть эмиры приказывали своим слугам брать копьё, чтобы его несли перед ними в праздник и подобное этому; местоимение в «взяли это» может относиться к тому самому копью, которое взял [в обычай] Пророк ﷺ, то есть эмиры передавали его друг другу поочерёдно, одно за другим; а может относиться к роду копья [вообще, а не к конкретному предмету], и тогда в этом будет приём «истихдам» [употребление одного слова в разных значениях] (сноска: смотри «аль-Манхаль аль-‘азб аль-маврюд», 5/78).
[Замечание]: разошлись во мнениях относительно того копья, которое Пророк ﷺ ставил перед собой для молитвы. Одни говорили: это то, которое подарил ему Наджаши (эфиопский правитель); так, Умар ибн Шабба передал в «Ахбар аль-Мадина» через хадис Са‘да аль-Караза, что Наджаши подарил Пророку ﷺ копьё, и он оставил его для себя; и это то [копьё], с которым ходили перед имамом в день праздника.
Другие говорили: оно принадлежало одному из многобожников; на это указывает то, что передано через путь аль-Лейса о том, что до него дошло, что копьё (аль-‘аназа), которое было перед Пророком ﷺ, принадлежало одному из многобожников, которого убил аз-Зубайр ибн аль-Аввам (да будет доволен им Аллах) в день Ухуда, и Пророк ﷺ взял его у него, и затем ставил его перед собой, когда молился.
Возможно объединение [этих сведений] тем, что копьё аз-Зубайра было первым, [появившимся] до копья Наджаши; на это указал [Ибн Хаджар] в «аль-Фатх» (сноска 1).
[Другое замечание]: имам Ибн Маджа привёл хадис данной главы, сделав слова «и поэтому эмиры взяли это [себе в обычай]» словами самого Нафи‘а, и текст его таков:
(1305) Рассказал нам Суввайд ибн Са‘ид, [сказав]: рассказал нам Али ибн Мусхир, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, [который] сказал: когда Пророк ﷺ молился в день праздника или в другое время, копьё устанавливали перед ним, и он молился, обратившись к нему, а люди [стояли] позади него. Нафи‘ сказал: и поэтому эмиры взяли это [себе в обычай]. Конец цитаты.
[Ибн Хаджар] сказал в «аль-Фатх»: это последнее предложение — то есть его слова «и поэтому эмиры взяли это [себе в обычай]» — Али ибн Мусхир отделил от хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сделав его словами самого Нафи‘а, как это передал Ибн Маджа, и я разъяснил это в «Китаб аль-мудрадж». Конец цитаты (сноска 2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный итог, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [48/1120 и 1121] (501), (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (494, 498 и 972), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (687), (ан-Насаи) там же (2/62), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/13, 18, 98, 106, 145 и 151),
(2) «Фатх» 1/683.
(ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/328), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (798), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2377), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1406 и 1407), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1106 и 1107). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о содержащихся в нём пользах:
1 — (из них): указание на дозволенность установки сутры (заграждения) для молитвы.
2 — (из них): дозволенность проявления осторожности и взятия орудия для отражения врагов, особенно в пути.
3 — (из них): дозволенность использования слуги и приказа ему установить сутру и подобное этому.
4 — (из них): что сутра имама является сутрой для тех, кто находится за ним. Сказано в «Умде»: некоторые заявили об этом единогласное мнение (иджма), это передал Ибн Батталь (1), и на эту тему составил главу имам аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав: «Глава: сутра имама — сутра для тех, кто за ним», приведя упомянутые в этой главе хадисы Ибн Аббаса, Ибн Умара и Абу Джухайфы (да будет доволен ими Аллах). Полное рассмотрение этого вопроса последует в следующем разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
5 — (из них): желательность взятия копья в пути в подражание Пророку ﷺ, как это делали правители после него. Однако хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал буквально следующее: то, что упомянуто в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) о том, что правители брали его с собой, — правители, о которых он говорил в своё время, брали его лишь из величания и гордыни, а не ради молитвы, как это делал Пророк ﷺ, который брал его для молитвы. Конец цитаты (2).
Сказал собирающий (да простит его Аллах): так сказал Ибн Раджаб (да помилует его Аллах), однако это в своей абсолютности требует размышления, ибо среди правителей есть люди благочестия и праведности, желающие добра и следования сунне. Пусть это будет рассмотрено беспристрастно. Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (из них): «дозволенность установки сутры для того, кто молится на открытом пространстве». Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах): молящемуся желательно молиться, обратившись к сутре. Если он находится в мечети или доме, пусть молится, обратившись к стене или столбу, а если он на открытом пространстве, пусть молится к чему-то выступающему перед собой,
(2) «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) 4/21.
или установит перед собой копьё, или посох, или поставит верблюда поперёк и молится к нему, или сделает своё дорожное седло перед собой. Ахмада спросили: молится ли путник, обратившись к сутре, в поездке и в оседлой жизни? Он ответил: да, подобно задней части седла. И нам неизвестно разногласие в желательности этого. Конец цитаты (1).
Сказал собирающий (да простит его Аллах): истина заключается в предпочтении мнения об обязательности установки сутры ввиду силы его доводов. Это подробно рассматривалось в разъяснении хадиса Тальхи ибн Убайдуллы (да будет доволен им Аллах), обратитесь туда, чтобы получить пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно того, является ли сутра имама сутрой для тех, кто находится за ним, или нет:
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах), суть чего такова: сутра имама является сутрой для тех, кто находится за ним. На это указал (насс) Ахмад, и это мнение большинства учёных, так же сказал Ибн аль-Мунзир. Сказал ат-Тирмизи: учёные сказали: сутра имама — сутра для тех, кто за ним. Сказал Абу аз-Зинад: все, кого я застал из знатоков права Медины, к чьему мнению обращались, — Саид ибн аль-Мусаййаб, Урва ибн аз-Зубайр, аль-Касим ибн Мухаммад, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, Хариджа ибн Зайд, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, Сулейман ибн Ясар и другие — говорили: сутра имама — сутра для тех, кто за ним.
Это передано от Ибн Умара, и так же говорили ан-Наха‘и, аль-Аузаи, Малик, аш-Шафии и другие.
Это потому, что Пророк ﷺ «молился, обратившись к сутре», и не велел своим соратникам устанавливать другую сутру. А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) сказано: «Я подъехал верхом на ослице, а Пророк ﷺ молился с людьми в Мине без стены (перед собой), и я проехал перед частью ряда, затем спустился и отпустил ослицу пастись, а сам вошёл в ряд, и никто мне это не запретил», — передано согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
Смысл их слов «сутра имама — сутра для тех, кто за ним» состоит в том, что если между имамом и его сутрой не встанет что-либо, прерывающее молитву, то молитва идущих за ним верна, и им не вредит прохождение чего-либо перед ними в части ряда, ни между ними и имамом. А если между имамом и его сутрой пройдёт то, что прерывает молитву, это прерывает и его молитву, и их молитву. На это указывает то, что передал Амр ибн Шуайб от своего отца от своего деда, который сказал: «Мы спустились с Пророком ﷺ с перевала Азахир, и настало время молитвы» — то есть он молился, обратившись к стене, приняв её за киблу, а мы (были) позади него. Тут подошла овечка, проходя перед ним, и он всё отгонял её, пока его живот не прижался к стене, и она прошла позади него» (1).
Если бы его сутра не была сутрой для них, не было бы разницы между прохождением её перед ним и позади него. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах).
Сказал имам Ибн Раджаб (да помилует его Аллах), суть чего такова: мнение большинства учёных — что сутра имама является сутрой для тех, кто за ним. Сказал Ибн аль-Мунзир: это передано от Ибн Умара, и так говорили ан-Наха‘и, Малик, аль-Аузаи и Ахмад. Конец цитаты.
Некоторые из них сказали: имам (сам) является сутрой для тех, кто за ним, — это мнение группы сторонников Малика.
Он сказал: смысл того, что сутра имама является сутрой для тех, кто за ним, состоит в том, что идущим за имамом не предписывается устанавливать перед собой сутру, отличную от сутры их имама, и что им не вредит прохождение кого-либо перед ними, если он не прошёл перед их имамом. На это также указывает то, что передал Хишам ибн аль-Газ от Амра ибн Шуайба от своего отца от своего деда, который сказал: «Мы спустились с Пророком ﷺ...» — и привёл упомянутый ранее хадис. Он сказал: это указывает на то, что прохождение между имамом и его сутрой запрещено, в отличие от прохождения перед теми, кто за ним, если сутра имама сохранена (не нарушена). А относительно дозволенности прохождения перед молящимися, если сутра имама сохранена, есть два мнения: первое — что это также запрещено, на что указал (насс) Ахмад в риваяте аль-Асрама.
Второе мнение — дозволенность этого без нежелательности, и что это не входит в запрет. Он сказал: Ибн Абд аль-Барр упомянул в «ат-Тамхиде», что молящийся не отталкивает того, кто прошёл перед ним, и сказал: мне неизвестно разногласие среди учёных в этом. А в «аль-Истизкаре» упомянуто, что Малик допускает это для того, кто не может этого избежать, а другие не видят в этом вреда — то есть в любом случае, будь то по необходимости или нет, — основываясь на хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах). Он сказал: мы уже упоминали, что имам — сутра для тех, кто за ним, поэтому идущий позади него перед рядом подобен идущему позади него, но не в ряду.
Он сказал: передано от Ахмада, что если перед человеком есть промежуток, то ему не запрещается идти вбок между рядами, чтобы встать в них. Он сказал: это третье мнение — о дозволенности этого при нужде в этом, даже если это не крайняя необходимость.
А группа учёных склонилась к тому, что сутра имама не является сутрой для тех, кто за ним из молящихся. Аль-Джузаджани и другие передали через путь Ибн Сирина, что до него дошло, что аль-Хакам аль-Гифари возглавлял войско (в молитве), и перед ним было копьё, и перед ним прошло то, что прерывает молитву, и он повторил молитву с людьми. Когда он завершил, ему об этом напомнили, и он сказал: «Разве вы не видели то, что прошло перед нами? Я и те, кто рядом со мной, были прикрыты копьём, но я повторил молитву ради остальных». Сказал Ибн аль-Мунзир в своей большой книге: и подобное этому передано от Атаа.
А Умар ибн Шабба передал в книге «Ахбар кудат аль-Басра» со своим иснадом от Йунуса, который сказал: Муса ибн Анас молился с людьми во дворе мечети, и собака проходила перед ними. Они спросили аль-Хасана (об этом), и он сказал: что касается имама, того, кто стоит у столба, и того, кто стоит позади ряда, — то он не повторяет (молитву), а тот, кто находится между столбами, — пусть повторит. Конец сокращённого изложения слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): из приведённого выше изложения мнений учёных и их доводов стало ясно, что наиболее предпочтительным является мнение о том, что сутра имама является сутрой и для тех, кто стоит за ним, как это является мазхабом большинства учёных, а также мазхабом имама аль-Бухари. Он озаглавил в своём «Сахихе»: «Глава о том, что сутра имама является сутрой для тех, кто за ним», — ввиду весомости его доводов, таких как хадис о прохождении Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) перед частью ряда молящихся, когда он ехал верхом на ослице, и это не было ему возражено, а также приведённый ранее хадис Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда (да будет доволен им Аллах).
Итог таков: сутра имама является сутрой для стоящих за ним рядов, и им не вредит тот, кто проходит перед ними, если сутра имама сохранена. Вдумайся же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1121 (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ втыкал (кяна яркузу), — а Абу Бакр сказал: «вгонял (йагризу)» — копьё (аль-‘аназа) и молился к нему. Ибн Абу Шейба добавил: сказал Убайдуллах: это — копьё (аль-харба).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — Мухаммад ибн Бишр аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, обладающий прочной памятью [9-е поколение] (умер в 203 г.) (‘Айн) — упоминался ранее в «Книге веры», 1/107.
Остальные упоминались ранее в этой главе. «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
Его слово («кяна яркузу» — «втыкал») — с даммой над «каф», а также с кясрой: говорят «раказа-р-румха йаркузуху ва йаркизуху рякзан» (по образцам «насара» и «дараба») — вогнал копьё и укрепил его в земле. «Аль-мяркиз» по образцу «масджид», а также с фатхой над «каф» — место укрепления (1).
Его слово («и сказал Абу Бакр: йагризу» — «вгонял») — то есть его шейх Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём риваяте сказал вместо слова Ибн Нумайра «яркузу» — «йагризу», настояще-будущее время от «гараза». Говорят: «гараза-ху гарзан» (по образцу «дараба») — укрепил его в земле, а «агрязту-ху» с «алиф» — также употребляется. Так сказал аль-Фаюми (2).
Его слово («аль-‘аназа» — «копьё») — в форме винительного падежа как дополнение, к которому относятся оба глагола «яркузу» и «йагризу». Это — с двумя фатхами: палка короче копья, имеющая наконечник (зудж) на нижнем конце. Множественное число — «‘аназ» и «‘аназат», подобно «касаба» — «касаб» — «касабат» (3).
Его слово («и это — аль-харба» — «копьё») — то есть аль-‘аназа — это аль-харба. В «Аль-Камус» сказано: аль-харба — это аль-алля, множественное число — «хираб» (4). А в разделе на букву «алиф-лям» сказано, суть чего такова: аль-алля — это широкое по клинку копьё, множественное число — «алль». Конец цитаты (5). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/445.
(3) «Аль-Мисбах», 2/432.
(4) «Аль-Камус аль-мухит», 1/53.
(5) См.: «Аль-Камус», 3/330.