С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1122] (502) — Передал нам Ахмад ибн Ханбаль: передал нам Му‘тамир ибн Сулейман от ‘Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара, что Пророк ﷺ ставил своего верхового животного (поперёк) и молился, обращаясь к нему.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ахмад ибн Ханбаль) — это имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад аш-Шейбани, Абу Абдуллах аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, один из выдающихся имамов, надёжный, хафиз, знаток фикха, доказательный авторитет, самостоятельно выносящий решения, глава [10-го поколения] (умер в 241 г.), (передавали от него все составители шести сводов). Уже упоминался в «Книге веры», хадис 80/427.
2 — (Му‘тамир ибн Сулейман) ибн Тархан ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, по прозвищу ат-Тюфайль, надёжный, из старших представителей [9-го поколения] (умер в 187 г.), достигнув возраста 85 лет, (передавали от него все составители шести сводов). Уже упоминался в «Книге веры», 1/105.
Остальные уже упоминались ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): этот хадис относится к «пятизвенным» (хумасиййат) иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (из них): все передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается вся община учёных (риджаль аль-джама‘а).
3 — (из них): в нём присутствует один из четырёх имамов, имам сунны, глава мухаддисов — Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах). Составитель передал от него в этой книге около девятнадцати хадисов, и до этого уже приводились от него два хадиса, под номерами (166) и (215).
4 — (из них): в нём содержится передача одного последователя (табии) от другого последователя, а также в нём — один из четырёх «абдулла», один из семи наиболее многочисленных по числу переданных хадисов передатчиков; об этом уже говорилось ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Ибн ‘Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) («что Пророк ﷺ ставил» (يَعْرِضُ) — с фатхой на «я» и кясрой на «ра». Передаётся также с даммой на «я» и удвоенным «ра». Смысл: он делал верховое животное стоящим поперёк между собой и киблой, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: его слово «ставил своего верхового животного» (يعرض راحلته) — с кясрой на «ра» — то есть заставлял его лежать поперёк между собой и стороной киблы. Есть и другой вариант чтения — «يَعْرُضُ» — с даммой на «ра», который упомянул автор «Кашф аль-мушкиль». Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах).
В некоторых списках зафиксировано огласовкой перо «يُعَرِّض» — с даммой на первой букве и кясрой на удвоенном «ра», от корня «та‘рид», то есть он делал его поставленным поперёк («‘арда»). Именно это упомянуто в «Фатх» и «‘Умда».
Его слово (راحلته) — в форме винительного падежа как прямое дополнение. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «рахиля» — это верховое животное из верблюдов, будь то самец или самка. Некоторые говорят: «рахиля» — это верблюдица, годная для того, чтобы на неё положили седло («рахль»), множественное число — «рава хиль». «Рахальту-ль-ба‘ир рахлян» из породы глаголов «нафа‘а» означает: возложил на него его седло («рахль»). «Архальту фуланан» с добавлением «алиф» означает: дал ему верховое животное. Конец с сокращением.
Его слово (وَهُوَ يُصَلّي إِلَيْهَا) допускает, что это предложение, присоединённое сочинительной связью к предложению «يعرض», а также допускает, что оно стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, будучи обстоятельством предполагаемым (аль-халь аль-мукаддара), подобно словам Всевышнего: «вечно пребывающими там» (خالدين فيها), то есть предполагая вечное пребывание, ибо вечное пребывание бывает только после входа. Смысл здесь таков: он ставил своё верховое животное, предполагая совершить молитву, обращаясь к нему.
В некоторых списках — «ويصلي إليها» без «هو», и тогда оно присоединяется сочинительной связью к «يعرض». В версии аль-Бухари — «فيُصلّي إليها» с «фа».
[Замечание]: этот хадис составитель привёл в сокращённом виде, а аль-Бухари привёл его полностью, сказав:
(507) Передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами: передал нам Му‘тамир от ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара, от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара, от Пророка ﷺ, что он ставил своё верховое животное и молился, обращаясь к нему. Я спросил: «А что, если верблюды начинали двигаться (хабба)?» Он ответил: «Он брал это седло и выравнивал его, а затем молился, обращаясь к его задней части (ахира), или сказал: заднику (муаххар)». И Ибн ‘Умар делал так же. Конец.
Его слово «хаббати-р-рикаб» означает: верблюды поднимались для движения, — сказал аль-Харави и другие. Говорят также о спящем, когда он встаёт от сна: «хабба мин манамихи» (пробудился от сна).
Имеется в виду случай, когда рядом не было лежащих верблюдов, за которыми можно было бы укрыться (как за сутрой).
Аль-Хаттаби сказал: «хаббат» — то есть возбудились; говорят: «хабба-ль-фахль хабибан» — когда самец возбуждается. Он сказал: имеется в виду, что верблюды, когда возбуждались, не успокаивались и не оставались на месте, что портило молитву того, кто молился, обращаясь к ним.
Ибн Раджаб сказал: то, что он сказал, весьма далеко от истины, хотя это и допустимо по языковому значению, но это не то, что подразумевается в хадисе.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по моему мнению, в том, что сказал аль-Хаттаби, нет ничего далёкого от истины, и именно на это опирался хафиз в «Фатхе», и аль-‘Айни в «‘Умде». Подумай над этим. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово «яхуду-р-рахль» — «рахль» верблюда — это то, что находится на его спине из того, на чём сидят верхом, а «рахиля» — это то, на чём человек передвигается, то есть на чём он едет во время путешествия, будь то верблюд-самец или верблюдица, — сказал аль-Азхари и другие. Отсюда и его слово ﷺ: «Вы найдёте людей подобными сотне верблюдов, среди которых человек не найдёт верхового животного» — согласованный хадис.
Его слово «файу‘аддилуху» — с фатхой на «я» и кясрой на «даль». Аль-Хаттаби сказал: то есть он ставил его прямо перед своим лицом.
«Ахирату-р-рахль» — с кясрой на «хе» — это деревянная часть, на которую опирается всадник в седле. Ранее уже приводилось разногласие относительно её размера: составляет ли она полный локоть по мерной единице локтя, или локоть по человеческой кости, что составляет примерно две трети мерного локтя. Упомянул это Ибн Раджаб (да помилует его Аллах).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: учёные фикха учитывали заднюю часть седла в определении минимального размера сутры (заграждения), но разошлись в определении её размера при этом: было сказано — локоть, было сказано — две трети локтя, и это наиболее известное мнение. Но в «Мусаннафе» Абд ар-Раззака от Нафи‘а передаётся, что задняя часть седла Ибн ‘Умара составляла размер локтя. Конец.
В «Фатхе» сказано: его слово «я сказал: а что, если» по внешнему виду — это слова Нафи‘а, а спрашиваемый — Ибн ‘Умар. Однако аль-Исма‘или разъяснил через путь передачи ‘Абиды ибн Хумайда от ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара, что это слова ‘Убайдуллаха, а спрашиваемый — Нафи‘. Согласно этому, это передача с пропуском (мурсаль), ибо действующее лицо в «яхуду» — это Пророк ﷺ, а Нафи‘ не застал его.
Его слово «хаббати-р-рикаб» означает: верблюды возбудились; говорят: «хабба-ль-фахль» — когда самец возбуждается, и «хабба-ль-ба‘ир фи-с-сайр» — когда верблюд становится резвым в движении. «Ар-рикаб» — это верблюды, на которых передвигаются; у этого слова нет единственного числа той же формы. Смысл: верблюды, когда возбуждались, создавали помехи молящемуся из-за отсутствия у них устойчивости, поэтому он отходил от них к седлу и делал его сутрой.
Его слово «файу‘аддилуху» — с фатхой в начале, сукуном на «‘айн» и кясрой на «даль» — то есть выравнивал его прямо перед своим лицом; допустимо также удвоение.
Его слово «иля ахирати-хи» — с фатхами, без удлинения, хотя удлинение допустимо; и «муаххарати-хи» — с даммой в начале, затем неподвижный «хамза». Что касается «хе» (خ), то Абу ‘Убайд твёрдо утверждал кясру на ней, допуская также фатху; Ибн Кутайба отверг фатху; а Ибн Макки, напротив, сказал: не говорят «мукдим» и «муаххир» с кясрой, кроме как в отношении глаза («‘айн») особо, а в отношении прочего говорят только с фатхой. Некоторые передают это с фатхой на «хамзе» и удвоением «хе». Имеется в виду палка в задней части седла, на которую опирается всадник. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) является согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [48/1122 и 1123] (502), (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (507), (Абу Дауд) там же (692), (ат-Тирмизи) там же (352), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/3, 26, 106), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/328), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (801), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2378), (аль-Байхаки) в «Кубра» (2/269), (ат-Табарани) в «Кабир» (13454), (Абу ‘Аваана) в своём «Мусанаде» (1414 и 1415), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахридже» (1108 и 1109). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из их числа): разъяснение допустимости устройства сутры (заслона) для молитвы, обращаясь к ней.
2 - (из их числа): допустимость молитвы, обращённой к животному, и допустимость молитвы вблизи верблюда, в отличие от молитвы в местах стоянок верблюдов (а'тан аль-ибиль), которая является нежелательной согласно достоверным хадисам, запрещающим это; причина в том, что там опасаются их норовистости, из-за чего пропадает смирение (хушу'), в отличие от данного случая. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
3 - (из их числа): допустимость устройства сутры при помощи седла верхового животного (рахль ар-рахиля). Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: этим хадисом разъяснена допустимость устройства сутры при помощи верхового животного и верблюда, независимо от того, готов ли он к отправлению в путь или нет — если только неготовое к отправлению животное не буйствует, ибо тогда есть опасение, что его буйство испортит молитву того, кто молится, обращаясь к нему, как об этом упомянул аль-Хаттаби. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе есть указание на допустимость устройства сутры при помощи того из животных, что стоит неподвижно, и это не противоречит запрету на молитву в местах стоянок верблюдов, поскольку эти стоянки — места их пребывания у воды, а нежелательность молитвы там объясняется либо сильным зловонием, либо тем, что люди справляли там нужду, укрываясь верблюдами. Конец цитаты.
Другой учёный сказал: причина запрета этого — то, что верблюды были сотворены из шайтанов. Имам Ахмад и Ибн Маджа передали с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитесь в местах загонов овец и не молитесь в местах стоянок верблюдов, ибо они сотворены из шайтанов».
Сказано в «Фатх аль-Бари»: то, что произошло с ним в пути, когда он молился, обращаясь к верблюду, следует понимать как случай необходимости, подобно тому, как он молился, обращаясь к ложу, на котором находилась женщина, поскольку жилище было тесным. С учётом этого слова аш-Шафи'и в «аль-Буйути»: «не устраивают сутру при помощи женщины или животного» — относятся к состоянию свободного выбора.
Абд ар-Раззак передал от Ибн Уяйны, от Абдуллаха ибн Динара, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) не одобрял молитву, обращённую к верблюду, если на нём не было седла, — и как будто мудрость этого заключается в том...
(2) «Фатх аль-Бари», 4/70.