Сказал составитель, да простит его Аллах: из сунны — чтобы женщина находилась позади рядов мужчин, как передал аль-Бухари и другие от Анаса бин Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я молился позади Пророка ﷺ, я и сирота из нашего дома, позади Пророка ﷺ, а моя мать Умм Суляйм — позади нас».
Что же касается хадиса: «Отодвигайте их туда, куда их отодвинул Аллах», то он не имеет основания в возведённом (марфу') виде, а достоверен лишь как остановленный (мавкуф) на Ибн Мас'уде (да будет доволен им Аллах). Его привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе»: Абдуллах бин Мас'уд (да будет доволен им Аллах), когда видел женщин, говорил: «Отодвигайте их туда, куда их поместил Аллах», и говорил: они у сынов Исраиля выстраивались в ряды вместе с мужчинами, и женщина надевала накладку, чтобы выглядеть выше для своего возлюбленного, и за это над ними была установлена власть менструации, и им были запрещены мечети. И Абдуллах, когда видел их, говорил: «Отодвигайте их туда, куда их поместил Аллах». Конец цитаты.
2 — (из их числа): одежда женщины в состоянии менструации чиста, кроме того места, на котором видна кровь или иная нечистота.
3 — (из их числа): допустимость молитвы в присутствии женщины в состоянии менструации.
4 — (из их числа): допустимость молитвы обращённым к спящему или в его присутствии. Сказал судья Ияд (да помилует его Аллах): а то, что некоторые считали это нежелательным, — это из соображений очищения молитвы от того, что может выйти из спящего, если он находится в направлении киблы молящегося.
5 — (из их числа): допустимость молитвы в одежде, часть которой на молящемся, а часть — на женщине в состоянии менструации или на ком-то ином.
6 — (из их числа): сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается обращения молящегося лицом к другому человеку, то согласно нашему мазхабу и мазхабу большинства это нежелательно, и это передал судья Ияд от большинства учёных (да помилует их Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1152] (514) — (Рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шейба и Зухайр бин Харб — Зухайр сказал: рассказал нам Вакиʻ, рассказал нам Тальха бин Яхья от Убайдуллаха бин Абдуллаха, который сказал:
я слышал, как он рассказывал от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ молился ночью, а я находилась рядом с ним, будучи в состоянии менструации, и на мне была накидка (мирт), а на нём — часть её, рядом с ним»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Тальха бин Яхья) бин Тальха бин Убайдуллах ат-Тайми аль-Мадани, переселившийся в Куфу, правдив, но допускает ошибки [6] (умер 148) (М 4), упомянут ранее в «Молитве» 8/858.
2 — (Убайдуллах бин Абдуллах) бин Утба бин Мас'уд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх [3] (умер 94, хотя есть и иные мнения) (ʻ), упомянут ранее в «Введении» 3/14.
Остальные упомянуты ранее в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот иснад — из пятизвенных (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что его передатчики — передатчики (сборников) джамаʻа, кроме двух его шейхов, ибо ат-Тирмизи не приводил от них (обоих), и кроме Тальхи, ибо аль-Бухари не приводил от него.
3 — (из них): что в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах) из семи многопередающих, и Убайдуллах бин Абдуллах — из семи знатоков фикха, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Убайдуллаха бин Абдуллаха») бин Утбы, (сказал) Тальха: («я слышал его») то есть Убайдуллаха, («рассказывающим») предложение состояния (халь) от дополнения, или второе дополнение по мнению тех, кто считает «слышал» (سمع) из числа глаголов, подобных «полагал» (ظن). («от Аиши») матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она («сказала: Пророк ﷺ молился ночью») «мин» (من) в значении «в» (في), либо она означает часть от целого. А в риваяте ан-Насаи: «ночью» (بالليل) — тоже в значении «в». («а я была рядом с ним, будучи в состоянии менструации, и на мне была накидка (мирт)») с касрой над «мим» и сукуном над «ра» — накидка из шерсти или шёлка, которой оборачиваются вокруг бёдер, а женщина укутывается ею полностью, множественное число — «муруит» (مروط), подобно «химл» — «хумул». («а на нём — часть её») то есть Пророк ﷺ надел
часть этой накидки, а она надела другую её часть, и это указывает на то, что накидка — это широкая одежда, часть которой может быть на молящемся, а часть — на том, кто находится рядом с ним. А её слово: («рядом с ним») не встречается в риваятах Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджи, и, по всей видимости, это подтверждение первого упоминания.
[Замечание]: эти пять предложений, начиная со слова «молился ночью» и до слова «а на нём — часть её», являются обстоятельствами состояния (халь). Затем возможно, что то, что следует после первого, является присоединённым к нему (сочинение), а возможно, что союзы «ва» являются обстоятельственными (халь), и тогда они будут вложенными друг в друга обстоятельствами состояния, либо параллельными (мутарадифа). Параллельные обстоятельства состояния некоторые грамматисты запрещают. Смысл вложенности состоит в том, что одно обстоятельство состояния приходит от другого обстоятельства состояния, а смысл параллельности состоит в том, что приходят два или более обстоятельства состояния от одного (слова). На это указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
И обстоятельство состояния может прийти повторяющимся,
Знай же, — для единственного и не для единственного.
Если желаешь установить истину в этом вопросе, обратись к толкованиям «аль-Хуляса» и примечаниям к этому бейту, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа единичных передач (афрад) составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [53/1152] (514), (Абу Дауд) в «Молитве» (370), (ан-Насаи) в ней же (2/71) и в «аль-Кубра» (5/844), (Ибн Маджа) в ней же (652), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/67, 99, 137, 199, 204), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1451 и 1452), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1139). А его полезные выводы уже упомянуты в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».