А остальные [передатчики] уже упоминались перед предыдущим хадисом.
Его слово: («сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра...» и т. д.) — указание на совокупность хадисов, которые собрал Хаммам ибн Мунаббих и записал со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); исследование этого вопроса уже приводилось полностью не один раз.
Его слово: («и упомянул хадисы») — то есть Хаммам упомянул множество хадисов, а именно около (138) хадисов, и этот хадис является (37-м) в «Сахифе» (сноска 1).
Его слово: («из них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ...» и т. д.) — «из них» — предложно-именное сочетание, являющееся сказуемым, стоящим впереди [подлежащего], а его слово «сказал Посланник Аллаха ﷺ» — подлежащее, стоящее позади, приводимое как прямая речь ради самого выражения. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(1) — (Глава о строительстве мечети Пророка ﷺ)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1178] (524) — (Передали нам Яхья ибн Яхья и Шайбан ибн Фаррух, оба от Абд аль-Варриса; Яхья сказал: сообщил нам Абд аль-Варрис ибн Саид от Абу ат-Тайяха ад-Дуба'и: передал нам Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину и остановился в верхней части Медины, в квартале, называемом Бану Амр ибн Авф (сноска 2), и пробыл среди них четырнадцать ночей. Затем он послал за знатью бану ан-Наджжар, и они пришли, перевязавшись мечами (сноска 3). Он сказал: как будто я сейчас вижу Посланника Аллаха ﷺ на его верховой верблюдице, а Абу Бакр — позади него, и знать бану ан-Наджжар вокруг него, пока он не остановился у двора Абу Айюба. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ (сноска 4) молился там, где его застигала молитва, и молился в местах отдыха овец. Затем он повелел [построить] мечеть. Он сказал: и он послал за знатью бану
(2) В одной из версий: «говорят: они — бану Амр ибн Авф».
(3) В одной из версий: «перевязавшись своими мечами».
(4) В одной из версий: «и был Пророк Аллаха ﷺ».
ан-Наджжар, и они пришли, и он сказал: «О бану ан-Наджжар, назначьте мне цену за эту вашу землю». Они сказали: нет, клянёмся Аллахом, мы не требуем платы за неё ни от кого, кроме Аллаха. Анас сказал: и было на ней то, о чём я говорю: были на ней пальмы, могилы многобожников и развалины. И повелел Посланник Аллаха ﷺ насчёт пальм — их срубили, насчёт могил многобожников — их раскопали, насчёт развалин — их разровняли. Он сказал: и они выстроили пальмовые стволы рядами в сторону киблы (сноска 2), и сделали её косяки из камня. Он сказал: и они распевали боевые стихи, и Посланник Аллаха ﷺ [был] с ними, и они говорили:
О Аллах, поистине нет блага, кроме блага Последней жизни… так помоги же ансарам и мухаджирам!)
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, имам, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Убулли, Абу Мухаммад, достоверный, но допускающий ошибки, обвинялся в кадаризме, из младших [представителей девятого разряда] (умер в 236 г.), в возрасте свыше девяноста лет (передавали от него Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры» 12/157.
3 — (Абд аль-Варрис ибн Саид) аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, достоверный, твёрдый [восьмого разряда] (умер в 180 г.) (передавали от него все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 18/176.
4 — (Абу ат-Тайях ад-Дуба'и) Язид ибн Хумайд аль-Басри, достоверный, твёрдый, известный по своей кунье [пятого разряда] (умер в 128 г.) (передавали от него все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге очищения» 27/659.
5 — (Анас ибн Малик) известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в (92 или 93) году (передавали от него все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе): то, что этот хадис относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это наивысшее, что встречается у него из иснадов; это (67-й) из четырёхзвенных иснадов книги, и у него здесь два шейха, объединённые вместе.
2 — (И в их числе): то, что его передатчики — передатчики [всей] группы [составителей шести сборников], кроме двух его шейхов; от первого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, а второго передавал он один, а также Абу Дауд и ан-Насаи.
3 — (И в их числе): то, что этот иснад состоит целиком из басрийцев, кроме его шейха Яхьи, который нисабурец, а Шайбан — аль-Убулли, а это из селений Басры.
(2) В одной из версий: «в сторону киблы для неё».
4 — (И в их числе): то, что в нём [упомянут] Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи наиболее многопередававших [хадисы сподвижников], передавший (2286) хадисов; он последний из сподвижников, умерший в Басре, и он долгожитель, ибо его возраст превысил сто лет; он прославился прозвищем «слуга», поскольку служил Пророку ﷺ десять лет, и тот пожелал ему блага этого мира и Последней жизни, и он это обрёл (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу ат-Тайяха) с надстрочной буквой «та» и удвоенной «я» (ад-Дуба'и) с даммой над «дад» с точкой и фатхой над «ба» — это отношение к [племени] Дубайа ибн Кайс ибн Са'лаба ибн Икуба ибн Са'б ибн Али ибн Бакр ибн Ваиль, родоначальнику племени, поселившемуся в Басре (сноска 1), — что он (передал нам Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ прибыл) с фатхой над «каф» и кясрой над «даль» — говорят: «кадима» из своей поездки, «якдам» с фатхой над «даль», по модели «та'иба», «кудум» и «макдам» также с фатхой — [означает] когда он вернулся (сноска 2). (в Медину) пророческую, а она изначально означает: главный город, и её морфологическая форма — «фа'ила», поскольку она от корня «мадана», а по другому мнению — «маф'ила» с фатхой над «мим», поскольку она от корня «дана», а множественное число — «мудун» и «мада'ин» с хамзой, согласно мнению о том, что «мим» является коренной буквой, и её морфологическая форма — «фа'аиль»; а без хамзы, согласно мнению о том, что «мим» является добавленной буквой, и её морфологическая форма — «мафа'иль», поскольку у буквы «я» есть исходное положение в огласовке, к которому она возвращается, и подобный ей пример по различию — «ма'айиш» [«средства к жизни»]; сказал это аль-Файюми (да помилует его Аллах) (сноска 3).
Затем это слово стало собственным именем по превалированию для города Посланника Аллаха ﷺ, как сказано в «Хуляса»:
И может [слово] стать собственным именем по превалированию… В сопряжённом состоянии или сопровождаемым «аль», как «аль-Акаба»
И отбрасывание «аль» у этого [слова], если ты обращаешься к нему или ставишь в сопряжённое состояние — обязательно, а в иных случаях оно может отбрасываться
(и остановился в верхней части Медины) с даммой над «айн» без точки и с кясрой — два известных варианта произношения, сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (сноска 4). А аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «илв» дома и прочего — противоположность «нижней части», с даммой над «айн» и кясрой; а «аль-Ульйа» — противоположность «нижней» — произносится с даммой над «айн», и тогда слово краткое [по огласовке], а с фатхой — тогда оно долгое [по огласовке]; сказал Ибн аль-Анбари: произношение с даммой и кратким [окончанием] более распространено в употреблении, так говорят: «губа аль-улья» [«верхняя губа»],
(2) См.: «Мухтар ас-Сихах» (с. 243) с дополнением из «Китаб аль-Айн» 3/366.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/566–567.
(4) «Шарх ан-Навави» 5/6–7.
и «альяа», а исходное значение «аль-альяа» — всякое возвышенное место, а множественное число от «аль-улья» — «уля», подобно «кубра» и «кубар». Конец цитаты (сноска 1).
А в «аль-Фатх» сказано: всё, что находится в сторону Неджда, называется «аль-Алия» [«верхняя часть»], а всё, что в сторону Тихамы, называется «ас-Сафиля» [«нижняя часть»], а Куба относится к верхним [областям] Медины; и из того, что Пророк ﷺ остановился там, извлекается доброе предзнаменование для него и для его религии в возвышении. Конец цитаты (сноска 2).
А хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: верхняя часть Медины — это «аль-Авали» и «аль-Алия», это Куба и то, что вокруг неё, а Куба была местом проживания бану Амр ибн Авф; а по другому мнению, всё, что от стороны Неджда из Медины, из её селений и построек, до Тихамы, называется «аль-Алия», а то, что за этим пределом — «ас-Сафиля»; а бану ан-Наджжар были дядьями Пророка ﷺ по матери; и целью Пророка ﷺ было перебраться из верхних областей в центр Медины и обустроить там жилище, в котором он бы проживал. Конец цитаты (сноска 3).
Затем он разъяснил ту местность тем, чем заменил своё слово...
«В квартале (حي)» — с фатхой над «ха» и удвоенной «йа» — означает: племя, множественное число — «ахйа». «Их называют: сыны Амра ибн Ауфа» — с фатхой над «айн» в обоих случаях, то есть ибн Малик ибн аль-Аус ибн Хариса, а их жилища находились в Куба, что на расстоянии одного фарсаха от мечети Пророка в Медине. Он остановился у Кульсума ибн аль-Хидма, и говорят, что тот в то время был многобожником; это категорически утверждал Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зибала в «Известиях о Медине».
Это произошло в понедельник месяца раби‘ аль-авваль, и это является опорным мнением; редким является мнение тех, кто сказал, что это была пятница. В риваяте Мусы ибн Укбы от Ибн Шихаба: он прибыл туда с новолунием раби‘ аль-авваля, то есть в первый день этого месяца. В риваяте Джарира ибн Хазима от Ибн Исхака: он прибыл спустя две ночи после начала месяца раби‘ аль-авваль, и нечто подобное у Абу Ма‘шара, но он сказал: «в ночь понедельника», и подобное передаётся от Ибн аль-Баркыйя, и это же установлено в конце «Сахих» Муслима.
В риваяте Ибрахима ибн Са‘да от Ибн Исхака: он прибыл спустя двенадцать ночей после начала раби‘ аль-авваля, а у Абу Са‘ида в «Шараф аль-Мустафа» по пути Абу Бакра ибн Хазма: он прибыл на тринадцатый день раби‘ аль-авваля.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): это можно согласовать с предыдущим, отнеся разногласие к различию в наблюдении новолуния; и у него передаётся от Умара хадис: «затем он остановился у сынов Амра ибн Ауфа в понедельник, когда оставалось две ночи до конца раби‘ аль-авваля» — так в тексте, но возможно, там было «прошло», чтобы соответствовать риваяту Джарира ибн Хазима.
У аз-Зубайра в «Хабар аль-Медина» от Ибн Шихаба: в середине раби‘ аль-авваля, а также говорят, что его прибытие было на седьмой день этого месяца.
Ибн Хазм категорически утверждал, что он вышел из Мекки за три ночи до конца сафара, и это согласуется со словами Хишама ибн аль-Кальби о том, что он вышел из пещеры в ночь понедельника, в первый день раби‘ аль-авваля. Если это достоверно сохранено, то, возможно, его прибытие в Куба было в понедельник, восьмого раби‘ аль-авваля, а если соединить это со словами Анаса о том, что он пробыл в Куба четырнадцать ночей, то выходит, что его вход в Медину был на двадцать второй день этого месяца. Однако аль-Кальби категорически утверждал, что он вошёл в неё, когда прошло двенадцать дней этого месяца, и, согласно его словам, его пребывание в Куба составляло лишь четыре ночи, и на этом категорически утверждал Ибн Хиббан, ибо он сказал: он пробыл там во вторник, среду и четверг, то есть вышел в пятницу, — как бы не считая день выхода. Подобное сказал и Муса ибн Укба: что он пробыл среди них три ночи, — как бы не считая ни день выхода, ни день прибытия.
От некоторых людей из сынов Амра ибн Ауфа передаётся, что он пробыл среди них двадцать два дня, — это передал аз-Зубайр ибн Баккар.
В мурсале Урвы ибн аз-Зубайра есть нечто близкое к этому.
Большинство считает, что он прибыл днём, но в риваяте Муслима встречается, что прибыл ночью, и это согласуется тем, что прибытие было в конце ночи, а вход — днём. Это привёл в «Фатх аль-Бари».
«И он пробыл среди них четырнадцать ночей» — а в риваяте аль-Бухари: «и оставался Посланник Аллаха ﷺ у сынов Амра ибн Ауфа несколько с лишним десяти ночей». Муса ибн Укба передал от Ибн Шихаба: «он пробыл среди них три [ночи]», сказал он: и передал Ибн Шихаб от Муджаммиа ибн Джарийи: «что он пробыл двадцать две ночи», а Ибн Исхак сказал: «он пробыл среди них пять [ночей]», а сыны Амра ибн Ауфа утверждают, что больше этого.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): Анас не из сынов Амра ибн Ауфа, ибо они из аль-Аус, а Анас — из аль-Хазрадж, и он категорически утверждал то, что упомянул, поэтому его слова более достойны принятия, чем слова других. Конец.
«Затем он послал к знатным людям сынов ан-Наджжара» — а в риваяте аль-Бухари: «к знатным людям из сынов ан-Наджжара», то есть имея в виду их мужей, храбрецов и знатных людей. Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «аль-мала’» с хамзой — знатные люди народа, названные так за их полноту (мала’а) тем добром, благим мнением, которое можно у них найти, либо потому, что они заполняют взоры величием, а сердца — трепетом; множественное число — «амла’», подобно «сабаб» и «асбаб». Конец.
Сыны ан-Наджжара — это сыны Тайм аль-Лат ибн Са‘лабы ибн Амра ибн аль-Джамух, ан-Наджжар — большое племя из числа ансаров, у него есть колена, роды, ветви и подразделения. Тайм аль-Лат — это ан-Наджжар, названный так, потому что он совершил обрезание топором («кадум»), а некоторые говорят, что он ударил человека топором и ранил его; это упомянули аль-Кальби и Абу Убайда.
А посылал он ﷺ именно к сынам ан-Наджжара, потому что они были его дядьями по матери, так как Хашим, его дед ﷺ, женился на Сальме бинт Амр ибн Зайд из сынов Адий ибн ан-Наджжар в Медине, и она родила ему Абд аль-Мутталиба, — сказано в «Умдат аль-кари».
«И они пришли, опоясавшись своими мечами» — а в другой версии: «опоясавшись мечами», а в риваяте аль-Бухари: «опоясавшись мечами» с добавлением (идафа). Сказано в «Умдат аль-кари»: его слово «и они пришли опоясавшимися мечами» — так в риваяте Карима с добавлением «опоясавшихся» к «мечам» и опущением нуна из-за добавления, а в риваяте большинства: «опоясавшись мечи», с фатхой над «мечи» и сохранением нуна из-за отсутствия добавления, и в любом случае это стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал) от местоимения в слове «пришли», а «опоясывание» — это надевание ножен меча на плечо. Конец.
Сказал он (Анас, да будет доволен им Аллах): «и как будто я сейчас смотрю на Посланника Аллаха ﷺ», то есть он ясно представляет себе сейчас этот облик, желая этим подтвердить достоверность своего сообщения о том, что он ничего из этого не забыл, но как будто смотрит на них сейчас, находящихся в упомянутом облике, «на своей верховой верблюдице» — предложный оборот, связанный со скрытым обстоятельством образа действия от «Посланника Аллаха», то есть в состоянии, когда он верхом на своей верблюдице.
«Ар-рахиля» — это верховое животное из верблюдов, будь то самец или самка, а некоторые говорят: «ар-рахиля» — верблюдица, годная для того, чтобы на неё положили седло («рахль»), а множественное число — «раваахиль», сказано в «аль-Мисбах».
Сказано в «Умдат аль-кари»: и его верховой верблюдицей ﷺ была верблюдица, называемая аль-Касва. Конец.
Сказано в «Фатх аль-Бари»: эту его верховую верблюдицу ﷺ он взял у Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) во время переселения, ибо Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) подготовил для переселения двух верблюдиц, когда Пророк ﷺ сказал ему: «Надеюсь, что мне будет дозволено», имея в виду переселение, и он кормил их листьями акации четыре месяца. Когда ему ﷺ было дозволено переселиться, Абу Бакр сказал: «Возьми, пусть за тебя будут отданы мой отец и моя мать, о Посланник Аллаха, одну из этих двух моих верблюдиц», и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «За плату», а в риваяте Ибн Исхака он сказал: «Я не сяду на верблюда, который не мой», тот сказал: «Так он твой», он сказал: «Нет, но за ту плату, за которую ты её купил», тот сказал: «Я взял её за такую-то и такую-то [сумму]», он сказал: «Я беру её за это», тот сказал: «Она твоя». В хадисе Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) у ат-Табарани сказано, что он сказал: «За её плату, о Абу Бакр», и тот ответил: «За её плату, если ты хочешь».
Передал ас-Сухайли в «ар-Раудх аль-унуф» от одного из шейхов Магриба, что его спросили о том, почему он ﷺ отказался взять верблюдицу [даром], тогда как Абу Бакр расходовал на него своё имущество, и тот ответил: он желал, чтобы его переселение было совершено только за счёт его собственного имущества.
Аль-Вакиди сообщил, что плата составила восемьсот [дирхемов], и что та, которую взял Посланник Аллаха ﷺ у Абу Бакра, была аль-Касва, что она была из скота сынов Кушайр, и что она прожила недолго после Пророка ﷺ и умерла в правление Абу Бакра, будучи отпущенной пастись на аль-Баки‘.
Ибн Исхак упомянул, что это была аль-Джад‘а, и она была из верблюдов сынов аль-Хариш, и то же самое в риваяте, приведённой Ибн Хиббаном по пути Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что это была аль-Джад‘а, — сказано в «Фатх аль-Бари».
«А Абу Бакр сидел позади него» — предложение, выражающее обстоятельство состояния действующего лица, то есть в состоянии, когда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сидит верхом позади него ﷺ.
«Ар-рифд» — с кясрой над «ра» и сукуном над «даль» — это тот, кого ты несёшь позади себя на спине верхового животного; говорят: «ардафтуху ирдафан» и «иртадафтуху», и он называется «радиф» или «рифд», — привёл это в «аль-Мисбах».
Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что он ехал верхом позади Пророка ﷺ, и оба они были на одном верблюде — это очевидный смысл, — либо на двух верблюдах, но один следовал за другим. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: как будто Пророк ﷺ посадил его позади себя в знак почтения к нему и возвышения его положения, ведь у Абу Бакра была своя верблюдица, на которой он и совершил переселение. Конец цитаты.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: в том, что он посадил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) позади себя в тот день, есть указание на достоинство Абу Бакра и на то, что он выделил его этим среди прочих своих соратников. Конец цитаты.
В «Аль-Умда» сказано: у Абу Бакра была верблюдица, и, возможно, он оставил её у бану Амр ибн Ауф — из-за болезни или по иной причине, а возможно, что он отправил её обратно в Мекку, чтобы на ней переправить свою семью. Есть и другое, хорошее объяснение: его верблюдица была при нём, но он не сел на неё верхом ради почёта — ехать позади Пророка ﷺ, — ибо он был его последователем и его будущим преемником. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что он счёл наилучшим в конце, близко к тому, что сказал Хафиз, и это предпочтительнее.
Суть в том, что Пророк ﷺ посадил его позади себя на своей верблюдице, чтобы удостоить его этой честью и чтобы люди узнали о его положении при нём, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И знатные люди бану ан-Наджжар вокруг него») — это тоже обстоятельственное предложение, то есть в положении, когда знатные люди бану ан-Наджжар окружали его ﷺ; а окружили они его, возвеличивая его и радуясь его прибытию к ним.
(«Пока не сложил») — то есть свою поклажу, — дополнение здесь опущено. Говорят: «алькайту би-шшайи» — «я сбросил что-то», когда его выбрасывают. Ибн Раджаб сказал: смысл в том, что он остановился в этом месте, ибо путник, останавливаясь где-либо, складывает там свою поклажу и то, что при нём. Конец цитаты.
(2) «Фатх аль-Бари», 2/205.
(3) «Умдат аль-кари», 4/259.
А «хатта» («пока не») указывает на предел для опущенного действия, то есть: он продолжал путь, пока не сложил поклажу («у двора Абу Айюба») — это связано с глаголом «сложил», то есть у двора дома Абу Айюба (да будет доволен им Аллах). «Аль-фина» (с кясрой на «фа») — пространство перед домом, множественное число — «афнийя». В «Аль-Муджмаль» сказано: двор дома — это то, что примыкает к его сторонам. А в «Аль-Мухкам» сказано, что буква «ба» заменяется на «фа» — так сказано в «Аль-Умда» (1).
В «Аль-Фатх» сказано: у Ибн Исхака и Ибн Аида передано, что он выехал из Кубы в пятницу, и пятничная молитва застала его у бану Салим ибн Ауф, и они сказали: «О Посланник Аллаха, приходи к силе, снаряжению и мощи, остановись среди нас».
У Абу аль-Асвада от Урвы передано нечто подобное с добавлением: «и они стали спорить за повод её верблюдицы». Он назвал тех, кто просил его остановиться у них: Итбан ибн Малик из бану Салим, Фарва ибн Амр из бану Бияда, Саад ибн Убада и аль-Мунзир ибн Амр и другие из бану Саида, Абу Салит и другие из бану Ади, — и каждому из них он говорил: «Оставьте её, ибо она получила указание».
У аль-Хакима через путь Исхака ибн Абу Тальхи от Анаса: пришли ансары и сказали: «К нам, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Оставьте верблюдицу, ибо она получила указание», — и она опустилась на колени у двери Абу Айюба.
В хадисе аль-Бараа от Абу Бакра (да будет доволен ими обоими Аллах): «Люди спорили о том, кто из них примет его у себя, и он сказал: «Я остановлюсь у дядей по матери Абд аль-Мутталиба, почтив их этим»».
У Ибн Аида от аль-Валида ибн Муслима и у Саида ибн Мансура — оба от Аттафа ибн Халида: «Она сначала опустилась на колени, и к нему пришли люди и сказали: «Место для остановки, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Оставьте её», — и она поднялась и шла, пока не опустилась на колени на месте, где сейчас стоит минбар мечети, затем немного продвинулась, и он спустился с неё. Тогда пришёл к нему Абу Айюб и сказал: «Моё жилище — самое близкое из жилищ, позволь мне перенести твою поклажу». Он сказал: «Да», — и тот перенёс её и поставил верблюдицу в своём жилище».
Ибн Саад упомянул, что когда Абу Айюб перенёс поклажу Пророка ﷺ в свой дом, Пророк ﷺ сказал: «Человек — со своей поклажой». И что Саад ибн Зурара пришёл и взял его верблюдицу, и она осталась у него, — и он сказал: это более достоверно. Он также упомянул, что срок его пребывания у Абу Айюба составил семь месяцев (2).
(2) «Аль-Фатх», 7/289.
В «Аль-Фатх» также упомянуто, что аль-Бухари привёл в «Ат-тарих ас-сагир» от Ибн Шихаба, который сказал: между ночью Аккабы — то есть последней — и переселением Пророка ﷺ прошло три месяца или около того.
Хафиз сказал: это зу-ль-хиджжа, мухаррам и сафар, но от зу-ль-хиджжи прошло уже десять дней, а вошёл он в Медину после наступления начала раби-ль-авваля. Так что каким бы ни был день, в который он вошёл, из этого месяца можно точно определить срок: возможно, что это ровно три месяца, а возможно, что меньше или больше, — ибо наименьшее из сказанного — что он вошёл в первый день этого месяца, а наибольшее — что он вошёл двенадцатого числа. Конец цитаты (1).
[Примечание]: Хафиз аль-Ираки в «Альфиййат ас-сира» упомянул рассказ о его ﷺ прибытии в Кубу, а затем в Медину, и хорошо и полезно изложил это, сказав (стихами):
Пока не прибыл он в Кубу,
Остановился там со счастьем и благополучием,
В понедельник, двенадцатого числа
Месяца своего рождения — как прекрасно это переселение!
Оставался там четыре дня среди них, и наступила
Пятница, и он молился и собрал (людей)
В мечети пятницы, и это была первая
Собранная молитва Пророка, как передали.
А говорят, что он оставался четырнадцать (дней)
Среди них, и они приписывают это себе в память,
И это то, что привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим),
Но то, что было сказано о приходе
В мечеть пятницы в день пятницы,
Не согласуется с этим сроком,
Если не принять мнение о том, что прибытие
В Кубу было в день пятницы.
Он построил там свою мечеть и отправился
В благоуханную Тайбу, что стала прекрасным пристанищем,
И опустилась его получившая указание верблюдица
На месте мечети в разгар дня,
И остановился он в доме Абу Айюба,
Пока не построил свою просторную мечеть,
А вокруг неё — жилища для своей семьи,
И вокруг него — его соратники в его тени.
Стала прекрасной Тайба после гибельного (положения),
Засияло то, что было в ней чёрным,
Была она одной из самых нездоровых земель Аллаха,
Но ушла её болезнь этим величием,
И перенёс Аллах по милости Своей щедрой
То, что было в ней от лихорадки, — в Джухфу,
И ни лжец-антихрист (Даджаль), ни мор
Не войдут в неё, ибо её защита крепка.
Конец того, что нужно было привести из слов хафиза аль-Ираки (да помилует его Аллах).
[Другое примечание]: В «Шараф аль-Мустафа» упомянуто, что когда верблюдица опустилась на колени у дома Абу Айюба, Джаббар ибн Сахр стал колоть её ногой, и Абу Айюб сказал: «О Джаббар, у моего дома ты её колешь? Клянусь Тем, Кто послал его с истиной, если бы не ислам, я бы ударил тебя мечом».
Это — Джаббар ибн Сахр ибн Умайя ибн Хансаа ас-Суламий, его также называют Джабир ибн Сахр аль-Ансари; он присутствовал при Аккабе и Бадре и является крупным сподвижником.
Мухаммад ибн Исхак передал от Абу Саада аль-Хатми, что тот слышал от Джаббара ибн Абдуллаха, который сказал: «Я молился позади Посланника Аллаха ﷺ, я и Джабир ибн Сахр, и он поставил нас позади себя», — но верным является то, что его имя — Джаббар ибн Сахр.
Мухаммад ибн Исхак упомянул в своей книге «Аль-Мубтада ва кисас аль-анбийа» (алейхим ас-салям), что Туббаа, — а он сын Хассана, — когда прибыл в Мекку за тысячу лет до рождения Посланника Аллаха ﷺ и вышел из неё в Йасриб, с ним было четыреста мудрецов, которые собрались и договорились не покидать это место. Туббаа спросил их о тайне этого, и они ответили: «Мы находим в наших писаниях, что пророк по имени Мухаммад — здесь будет место его переселения, поэтому мы остаёмся, надеясь встретить его». Туббаа захотел остаться с ними, затем построил для каждого из них дом, купил ему рабыню и женил его на ней, дал им щедрое имущество и написал грамоту о своём принятии ислама и свои слова:
Я свидетельствую об Ахмаде, что он —
Посланник от Аллаха, Творца всего живого.
«В стихах», и он запечатал его золотом, и передал его старейшине их племени, и попросил его передать его Мухаммаду ﷺ, если он застанет его, а иначе — тому из его потомков, кто застанет. И он выстроил для Пророка ﷺ дом, чтобы он остановился в нём, когда прибудет в Медину. И этот дом переходил из рук в руки владельцев, пока не стал принадлежать Абу Аййубу (да будет доволен им Аллах), а он из потомков того учёного, которому была передана та грамота. Он сказал: жители Медины — из потомков тех четырёхсот учёных, и некоторые полагают, что это были ауситы и хазраджиты. И когда вышел Посланник Аллаха ﷺ, они отправили ему грамоту Туббаа с человеком по имени Абу Лейла. Когда он увидел его, он сказал: «Ты — Абу Лейла, и с тобой грамота первого Туббаа». Абу Лейла остался в размышлении, не признав Пророка ﷺ, и сказал: кто ты? Ведь я не вижу на твоём лице следов колдовства, — предположив, что он колдун. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Я — Мухаммад, дай грамоту». Прочитав её, он сказал: «Приветствую Туббаа, благочестивого брата», трижды.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так передали эту историю знатоки истории, и Аллах Всевышний лучше знает о её достоверности.
В «Му‘джаме» ат-Табарани: «Не поносите Туббаа».
Ахмад привёл в своём «Мусанаде» от Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах), что он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не поносите Туббаа, ибо он принял ислам» (1).
«Туббаʻ» — с даммой на «та» с точками сверху, фатхой на удвоенной «ба» и в конце буквой «айн» без точки — это титул для каждого, кто правил Йеменом, подобно тому как «кисра» — титул для каждого, кто правил персами, а «кайсар» — для каждого, кто правил римлянами.
Икрима сказал: он был назван так из-за многочисленности своих сторонников (атба‘). Это сообщается в «Умде» (2).
(Он сказал: «И был Посланник Аллаха ﷺ») — в одной из версий: «И был Пророк ﷺ» (молиться, где бы его ни застигла молитва) — а в риваяте аль-Бухари: «И он любил молиться там, где его застигала молитва».
То есть он ﷺ молился в любом месте, где его застигало время молитвы, поспешая к ней в начале её времени.
(И он молился в загонах для овец) — множественное число от «марбад», по образцу «маджлис» и «мак‘ад»: это место ночного пристанища овец. Говорят: «рабада-д-даббату рабдан», по образцу «дараба», и «рубудан», подобно тому как говорят о верблюдах «бурук» (припадание на колени) (3).
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: это согласуется с хадисом: «Земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения, и какого бы человека ни застигла молитва — у него есть его место молитвы и его средство очищения», и с хадисом: «Земля для тебя — место молитвы, где бы тебя ни застигла молитва, молись там, ибо это для тебя место молитвы». Конец цитаты.
(2) «Умдат аль-кари» 4/260-261.
(3) См.: «Аль-Камус» и «Аль-Мисбах», статья «рабада».
(Затем он) — «инна» с кясрой на хамзе, поскольку она стоит в позиции начала предложения, как сказано в «Аль-Хуласа»:
«Ставь кясру в начале и в начале связки, и там, где «инна» довершает клятву».
Местоимение в «иннаху» относится к Пророку ﷺ, и таково же действующее лицо в его словах: (велел о мечети) — глагол построен в форме действительного залога, то есть Пророк ﷺ велел своим соратникам построить мечеть.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы огласовали это как «амара» с фатхой на хамзе и «мим», и как «умира» с даммой на хамзе и кясрой на «мим», и оба варианта верны. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: тогда заместитель действующего лица при последней огласовке — местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, как и при первой огласовке, и равным образом местоимение «иннаху» относится к нему же. А что касается сказанного аль-Айни, что местоимение «иннаху» в этом случае относится к «делу» [безличное употребление], то в этом есть неявная сомнительность, — то есть [согласно аль-Айни] Аллах Всевышний повелел Своему Пророку ﷺ построить мечеть.
(Он сказал) — то есть Анас (да будет доволен им Аллах) — (тогда послал) Пророк ﷺ (за собранием бану ан-Наджжар) — в форме сопряжения [идафа], а в риваяте аль-Бухари: «за собранием из бану ан-Наджжар» (и они пришли, и он сказал) ﷺ («О бану ан-Наджжар, назначьте мне цену) — то есть договоритесь со мной о его цене, продайте мне за цену. Говорят: «саамту-р-раджуля фи-ль-мабй‘и усамину-хух» — если вёл с ним переговоры о цене товара, договаривался о его продаже и покупке, как сказано в «Лисан».
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание, что владелец товара имеет больше права назначать цену [первым], ибо он ﷺ попросил их назвать ему цену и не назначил её сам от себя. Конец цитаты (1).
Его слова: (за этот ваш сад») — связано с «назначьте мне цену», а указание относится к саду, который был там, и «хаит» — сад из финиковых пальм, если он огорожен стеной («хаит» также означает «стена»), множественное число — «хаваит», как сказано в «Лисан».
В «Умде» сказано: «хаит» здесь — сад, на что указывают его слова: «и в нём пальмы», и «из-за пальм он был вырублен», а в другой версии: «это был мирбад» — место, где оставляют финики для просушки. Конец цитаты.
(Они сказали) — то есть собрание бану ан-Наджжар — (нет, клянёмся Аллахом, мы не просим за него цены) — а в одном списке: «мы не просим цены», и исходная форма речи: «клянёмся Аллахом, мы не просим за него цены», между «ля» [отрицанием] и глаголом вставлена клятва для усиления, и «ля» повторена также для усиления
(кроме как у Аллаха) — то есть кроме как от Аллаха, так что «иля» [«к»] употреблено в значении «мин» [«от»], по аналогии со словами поэта [размер «тавиль»]:
«Она говорит, когда я взвалил на неё верблюжье седло сверх его: разве поят [её], но не поят напиться от меня, о сын Ахмара?»
То есть верблюдица говорит это языком своего состояния, а «кур» — верблюжье седло, «поение» здесь в переносном смысле означает «оседлание», а «илейй» [«ко мне»] здесь означает «минни» [«от меня»] (1).
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал вкратце: мы не просим цену за то, что израсходовано на пути Аллаха, кроме как от Аллаха, — и он употребил слово «цена» по аналогии [со смыслом сделки]. Затем он сказал: если ты скажешь: глагол «просить» употребляется с предлогом «мин» [«от»], так что по правилу следовало бы сказать «кроме как от Аллаха», — я скажу: смысл в том, что мы не просим цену ни у кого, но она отдана Аллаху Всевышнему.
Аль-Айни (да помилует его Аллах) возразил ему, что это натянутое толкование с излишним усложнением, а смысл, напротив: мы не просим цену, кроме как у Аллаха, и так же передано у аль-Исма‘или: «мы не просим за него цены, кроме как у Аллаха». И действительно, «иля» встречается в речи арабов в значении начальной точки [«мин»], как в его словах:
«Ко мне, о сын Ахмара».
И допустимо также, что «иля» здесь сохраняет своё значение предела достижения, и тогда смысл: мы доводим требование цены до Аллаха Всевышнего, — подобно тому как говорят: «Ахмаду илейка Аллаха» [«я обращаю хвалу Аллаху к тебе»], то есть «я доношу до тебя Его хвалу»; а смысл — мы не просим у тебя цены, но добровольно отдаём это, и просим цену, то есть награду, у Аллаха Всевышнего. Конец цитаты (2).
[Замечание]: явный смысл этого риваята указывает, что он ﷺ не купил это у них и они не взяли у него цены. Однако в «Сахихе» аль-Бухари в главе о хиджре встречается то, что по видимости противоречит этому. Там сказано: «Затем он сел на свою верховую верблюдицу, и она пошла, а люди шли с ним, пока она не опустилась на колени у мечети Посланника Аллаха ﷺ в Медине, где в тот день молились мужчины из мусульман. Это был мирбад для финиковых плодов, принадлежавший Сухейлю и Сахлю, двум сиротам-мальчикам, находившимся на попечении Асада ибн Зурары. Посланник Аллаха ﷺ сказал, когда его верблюдица опустилась на колени: «Это, если пожелает Аллах, — место остановки».
Затем Посланник Аллаха ﷺ позвал двух мальчиков и договорился с ними о цене мирбада, чтобы устроить там мечеть,
(2) «Умдат аль-кари» 4/261.
но они сказали: нет, мы дарим его тебе, о Посланник Аллаха! Но Посланник Аллаха ﷺ отказался принять его от них в дар, пока не выкупил его у них, а затем построил на нём мечеть...» и далее хадис.
Этот риваят указывает, что он купил его у них обоих, и знатоки жизнеописаний Пророка приводят то, что указывает на то, что они взяли цену. Ибн Са‘д в «Табакат» упоминает от аль-Вакиди, от Ма‘мара, от аз-Зухри: «что Пророк ﷺ велел Абу Бакру отдать им обоим его цену», он сказал: а другие, кроме Ма‘мара, говорят, что он дал им обоим десять динаров.
В «Фатхе» дан ответ на это, суть которого в том, что между этими сведениями нет противоречия, ибо можно объединить их так: когда они сказали: «мы не просим за него цены, кроме как у Аллаха», он ﷺ спросил, кому конкретно из них принадлежит это владение, и они указали на двух мальчиков, и он купил это у них двоих. В таком случае возможно, что те, кто сказал ему: «мы не просим за него цены, кроме как у Аллаха», взяли на себя от его имени плату для мальчиков. А по версии аз-Зубайра, Абу Аййуб удовлетворил их обоих за его цену. Конец цитаты (1).
И сказал он в «Аль-Манхаль» после упоминания подобного тому, что было приведено выше: «И объединяются риваят аль-Вакыди и то, что после него, следующим образом: Абу Бакр устремился к благому, как устремились к нему Асад, Абу Айюб и Муаз ибн Афра; так Абу Бакр отдал десять (динаров), и каждый из них отдал то, что отдал, и они соучаствовали в цене». Конец цитаты. Это хорошее объединение, и Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал хафиз Ибн Раджаб после упоминания приведённого выше риваята аль-Вакыди, буквально следующее: «И это, если оно достоверно, указывает на то, что оба мальчика достигли зрелости. Но хадис Анаса достовернее риваята, который передаёт аль-Вакыди от Маамара и других от аз-Зухри в форме мурсаль, ведь мурасили аз-Зухри, даже если они достоверны от него, являются одними из самых слабых мурасилей — что же сказать, когда в их передаче обособился аль-Вакыди?». Конец цитаты.
Собирающий (эти материалы), да простит его Аллах, говорит: однако в этом (риваяте аль-Вакыди) есть то, что он согласуется с тем, что в «Сахихе аль-Бухари» в «Хиджре», за исключением уплаты Абу Бакром — да будет доволен им Аллах — цены; так что нет основания для упрёка Ибн Раджаба этому риваяту, так что вдумайся в это, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал Анас) — да будет доволен им Аллах — (и было там), то есть в саду, на месте которого была построена мечеть,
(что я говорю) «ما» — соединительное имя, подлежащее «кяна», а его сказуемое «فيه» стоит впереди; его слово (было там пальм) — разъяснение к «что я говорю», а «пальмы» (النخل) — имя собирательное, единственное число которого «нахля», и всякое собирательное, между ним и его единственным числом стоит «ха». Сказал Ибн ас-Сиккит: жители Хиджаза чаще делают его женского рода, говоря: «хия ат-тамр», «хия аль-бурр», «хия ан-нахль», «хия аль-бакар», а жители Неджда и тамимиты делают его мужского рода, говоря: «нахлюн кярим» и «карима» и «кяраим». В Откровении: ﴿нахлин мункаир﴾ [аль-Камар: 20] и ﴿нахлин хавия﴾ [аль-Хакка: 7]. А что касается «ан-нихиль» с буквой «я», то оно женского рода, сказал Абу Хатим: в этом нет разногласия. Сказал это аль-Файюми — да помилует его Аллах.
(и могилы многобожников, и харибы/хирабы) сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: так мы огласовали это с фатхой на «хах» с точкой и кясрой на «ра». Сказал кади Ияд — да помилует его Аллах: мы передавали это так, и передавали также с кясрой на «хах» и фатхой на «ра», и оба варианта верны, и это — то, что разрушилось из построек.
И сказал аль-Хаттаби: возможно, правильно «хурб» с даммой на «хах», множественное число от «хурба» с даммой, а это — отверстия/дыры в земле, или, возможно, это буква (искажена, следует читать иначе).
Сказал кади: не знаю, что вынудило его к этому, то есть имеется в виду, что это — искусственное усложнение, в котором нет нужды, ибо то, что установлено в риваяте, верно по смыслу, и нет нужды его менять; ведь подобно тому, как он повелел срубить пальмы для выравнивания земли, он повелел (сгладить) харибы, так что были удалены их следы, и выровнены их места, чтобы вся земля стала расстеленной, ровной для молящихся, и так же было сделано с могилами. Конец цитаты.
И сказал Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах: «аль-хираб» может быть с кясрой на «хах» и фатхой на «ра» — множественное число от «хариба», подобно «накима» и «никам»; и может быть множественным числом от «хирба» с кясрой на «хах» и сукуном на «ра» в облегчённой форме, подобно «нима» и «наам»; и может быть «аль-хариб» с фатхой на «хах» и кясрой на «ра», подобно «набика» и «набик», и «калима» и «калим». И передавалось также с «ха» без точек и «са» с тремя точками: подразумевается место, вспаханное для земледелия. Конец цитаты.
И сказал он в «Аль-Фатх»: сказал Ибн аль-Джаузи: известное в этом слове — фатха на «хах» с точкой и кясра на «ра», после которой идёт «ба» с одной точкой — множественное число от «хариба», подобно «калим» и «калима».
Сказал хафиз: и так же огласовано в «Сунан Абу Дауд», и передал аль-Хаттаби также вариант с кясрой в начале и фатхой на втором — множественное число от «хириба», подобно «инаб» и «инаба». А у аль-Кушмихани — «харс» (пашня) с фатхой на «ха» без точек и сукуном на «ра», после которой идёт «са» с тремя точками. И разъяснил Абу Дауд, что риваят Абд аль-Варис — с точечной «ха» и «ба», а риваят Хаммада ибн Салямы от Абу ат-Тайях — с бекточечной «ха» и «са» с тремя точками. Согласно этому, риваят аль-Кушмихани — ошибка, ибо аль-Бухари привёл это только через риваят Абд аль-Вариса.
И сказал аль-Хаттаби: большинство передатчиков (передают) с фатхой, затем кясрой, и нам передавали «аль-хираб» с кясрой, затем фатхой. Затем он привёл предположения: среди них «аль-хурб» с даммой в начале и сукуном на втором, сказал: это круглые отверстия/дыры в земле; и «аль-джурф» с кясрой на «джим» и фатхой на «ра», после которой «фа»: то, что размывают и подмывают потоки от земли; и «аль-хадаб» с бекточечной «ха» и бекточечной «даль» также: возвышенное из земли, сказал: и это подходит к его словам «фа-суввийат» («и было выровнено»), ибо выравнивается лишь возвышенное место, и так же то, что подмыли потоки; а что касается развалин (хараб), то они застраиваются и обновляются, а не исправляются и выравниваются.
И возразил ему хафиз, сказав: и что мешает выравниванию развалин, путём удаления того, что от них осталось, и выравнивания их земли? И не следует обращать внимание на эти предположения при наличии правильного объяснения достоверного риваята. Конец цитаты.
И сказал он в «Аль-Умда» после упоминания того, что сказал аль-Хаттаби: сказал Ияд: это искусственное усложнение, в котором нет нужды, ибо то, что установлено в риваяте, верно по смыслу, подобно тому как он повелел срубить пальмы для выравнивания земли, он повелел (сгладить) харибы, так что были удалены их следы и выровнены их места, чтобы вся земля стала расстеленной, ровной для молящихся, и так же было сделано с могилами. И в «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» с достоверным иснадом: «и повелел вспахать, и было вспахано» (харс, фа-хурита), и это то, о чём утверждал Ибн аль-Асир, что передавалось с бекточечной «ха» и «са» с тремя точками, имея в виду место, вспаханное для земледелия.
(Тогда повелел Посланник Аллаха ﷺ насчёт пальм, и они были срублены) в форме страдательного залога, то есть он повелел срубить пальмы, и они были срублены, и это, как сказал он в «Аль-Фатх», толкуется как относящееся к тем, что не приносили плодов, либо приносили, но нужда потребовала их (срубить), чтобы стало возможным построить мечеть в этом месте. Конец цитаты.
(и насчёт могил многобожников, и они были вскрыты) также в форме страдательного залога. Сказал Ибн Батталь — да помилует его Аллах: я не нашёл ни у кого из учёных прямого текста относительно вскрытия могил многобожников, чтобы устроить (на этом месте) мечеть. Да, они разошлись во мнениях относительно того, вскрываются ли (могилы) с целью (извлечения) имущества: большинство разрешило это, а аль-Авзаи запретил. И этот хадис — аргумент в пользу дозволенности, ибо у многобожника нет неприкосновенности ни живым, ни мёртвым. Сказал это в «Аль-Фатх».
(и насчёт харибов, и они были выровнены) то есть повелел о харибах, чтобы их выровняли, то есть уравняли, и они были выровнены, то есть уравнены. Говорят: «саввайту аль-макан» — если ты уравнял место. И повелел он этим лишь для того, чтобы земля стала ровной и пригодной для строительства на ней мечети.
(Сказал) Анас — да будет доволен им Аллах — (и они выстроили пальмы в ряд) от «саффа аль-каум» из разряда «радда» — если он поставил их в один ряд. Сказал это в «Аль-Мухтар». (в направлении киблы) в винительном падеже обстоятельства места, с опущением определяемого слова, то есть «в сторону киблы», а в одном списке: «киблатан ляху», а в риваяте аль-Бухари: «и они выстроили пальмы в направлении киблы мечети», и подразумевается, что они сделали их колоннами со стороны киблы, чтобы над ними сделать крышу. Сообщил это в «Аль-Манхаль».
И в «Магази Ибн Бакир» от Ибн Исхака: «была сделана кибла мечети из сырцового кирпича», а говорят также — из камней, наложенных друг на друга. И в «Сахихе аль-Бухари» от Ибн Умара — да будет доволен им Аллах: мечеть в его время ﷺ была построена из сырцового кирпича, крыша её — из пальмовых листьев, а столбы её — из пальмового дерева, и Абу Бакр не добавил в ней ничего.
Сказал он в «Аль-Умда»: и, возможно, подразумевается под «киблой» её направление, а не привычная сегодня кибла, ведь этого не было в то время.
И передавалось также, что на месте мечети был гаркад (вид колючего дерева), и было повелено срубить его, а на месте мирбада (место сушки финиковых плодов) были могилы времён джахилии, и повелел о них Посланник Аллаха ﷺ, и они были вскрыты, и повелел, чтобы кости были скрыты (перезахоронены), а на месте мирбада была застойная вода (мустанджиль), и он скрыл её, пока она не исчезла — а это от слова «наджль», то есть малое количество воды. И сделали они длину (мечети) с той стороны, что примыкает к кибле, до её задней части сто локтей, и с этих двух сторон также — так что она была квадратной, а говорят — было меньше ста. И сделали основание близко к трём локтям на земле из камней, затем построили его из сырцового кирпича, и Пророк ﷺ переносил вместе с ними сырцовый кирпич и камни собственноручно, и говорил:
Этот груз — не груз Хайбара… Этот более благочестив, Господь наш, и чище.
И он сделал его киблу направленной к Иерусалиму, и устроил в нём три двери: одну — в задней его части, и дверь, которую называют «дверью милосердия» — это та дверь, которая называется «дверью Атики», и третью, через которую входил ﷺ, — это дверь, что прилегает к дому Усмана. И высоту стены он сделал в рост человека с вытянутой рукой, а опоры его — из пальмовых стволов, а крышу — из пальмовых ветвей. Ему сказали: «Не покроешь ли ты его крышей?» Он ответил: «Навес, подобный навесу Мусы, — деревянные жёрдочки, а завершение дела ближе, чем это».
В «Сахихе» передаётся от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что мечеть во времена Посланника Аллаха ﷺ была построена из кирпича-сырца, крыша её была из пальмовых ветвей, а опоры — из пальмовой древесины. Абу Бакр ничего не прибавил к ней. Умар же прибавил к ней, и построил её по образцу строения времён Пророка ﷺ — из кирпича-сырца и пальмовых ветвей, и заново сделал опоры деревянными. Затем изменил её Усман, прибавив к ней значительное прибавление: он построил её стену из резного камня и извести, сделал её опоры из резного камня, а крышу — из тика.
В «Аль-Икляль» сказано: затем построил её аль-Валид ибн Абд аль-Малик во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза. А в «ар-Раужд» сказано: затем построил её аль-Махди, затем прибавил к ней аль-Ма'мун, и до нас не дошло сведений о её изменении с тех пор — как упомянуто в «Аль-Умда».
Его слово («и сделали косяки её из камня») — то есть построили обе стороны двери из камня. «Аль-‘Идадатан» (с кясрой на «айн» неточечном и облегчением «даль» точечного) — двойственное число от «‘идада», это деревянный брус, находящийся на боковой стороне двери, и у каждой двери — два таких косяка. А «а‘дад» чего-либо — это то, что скрепляет его боковые стороны, — сказано в «Аль-Фатх».
В «Аль-Умда» сказано: «аль-‘идада» с кясрой на «айн». Ибн ат-Тайяни в «Аль-Мау‘аб» сказал: Абу Умар сказал: это боковая сторона водоёма. А со слов автора «Аль-Айн»: «а‘дад» чего-либо — это то, что скрепляет его со всех сторон, будь то строение или иное, по примеру «‘идад» водоёма — это каменные плиты, которые устанавливают по его краю. А «‘идадата баб» (косяки двери) — это то, о что закрывается дверь, когда её захлопывают. В «Ат-Тахзиб» аль-Азхари сказано: косяки двери — это два деревянных бруса, установленных справа и слева от входящего через неё. Аль-Каззаз добавил: а над ними — перекладина. Конец цитаты.
(Сказал) Анас (да будет доволен им Аллах): («и они распевали раджаз») — то есть они произносили раджаз и обменивались им, а «раджаз» (с двумя фатхами) — известный размер стихотворного метра, стопы его — «мустаф‘илун», повторяемое шесть раз. «Раджаза» человек — «ярджузу», из разряда «насара», — если он произносил стихи размером раджаз, и «иртаджаза» — подобно этому. Знатоки просодии и словесности разошлись во мнениях относительно раджаза — является ли он поэзией или нет, и правильным является то, что это поэзия. Полное обсуждение этого будет приведено вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
(«а Посланник Аллаха ﷺ был с ними») — предложение обстоятельства (хал) от деятеля глагола «распевали», то есть при этом он ﷺ сопровождал их в переноске камней и распевании раджаза.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом нет решающего доказательства того, что Пророк ﷺ был именно тот, кто распевал стихи, — скорее очевидно из этого, что именно они были распевающими раджаз в присутствии Пророка ﷺ, ибо «уау» здесь для обстоятельства, а «Посланник Аллаха» — подлежащее, «с ними» — сказуемое, и всё предложение находится в положении обстоятельства — это и есть очевидное толкование.
Возможно также, что оно является сочинённым (соединённым союзом) со скрытым местоимением в глаголе «распевали». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: напротив, второе предположение и есть очевидное, и подтверждает его то, что встречается в некоторых риваятах: «а он распевал вместе с ними», а также в хадисе аль-Бара (да будет доволен им Аллах), где он сказал: «Я видел Пророка ﷺ в день Хандака, когда он переносил землю…», и в нём: «а он распевал раджаз Абдуллаха ибн Раваха», — согласны обе стороны на этом. Это указывает на то, что он ﷺ сам распевал раджаз и декламировал стихи других, так вникни же в это, а Всевышний Аллах знает лучше.
(«а они говорили») — также предложение обстоятельства, так что оба обстоятельства либо взаимовключённые — и здесь нет разногласия, либо параллельные — и здесь есть разногласие, разбор чего уже был приведён ранее. А в риваяте аль-Бухари в «Молитве»: «а он говорил», — то есть местоимение относится к Пророку ﷺ. А в другом его риваяте в «Хиджре» через путь аз-Зухри: «И принялся Посланник Аллаха ﷺ переносить с ними кирпич-сырец при строительстве его, и говорил, перенося кирпич-сырец:
Этот груз — не груз Хайбара… Этот более благочестив, Господь наш, и чище.
И говорил:
О Аллах, поистине награда — награда Последней жизни, так помилуй же ансаров и мухаджиров».
(«О Аллах») — означает «о Аллах». Басрийцы сказали: «Аллахумма» — это призыв со всеми Его именами, ибо «мим» указывает на множество, как в «‘алайхим». А куфийцы сказали: изначально это «Аллаху уммана би-хайр», то есть «направь нас», затем это было облегчено и стало «Аллахумма».
(«Поистине, нет блага, кроме блага Последней жизни») — а в риваяте Абу Дауда: «О Аллах, поистине благо — это благо Последней жизни».
(«Так помоги же ансарам») — так это в риваяте автора «фа-нсур», и это же риваят аль-Бухари в «Хиджре», а также риваят Абу Дауда. А в другом риваяте у аль-Бухари встречается: «фа-гфир ли-ль-Ансар» («так прости же ансарам»). В «Аль-Умда» сказано: так это в риваяте большинства, а в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави: «фа-гфир аль-Ансара» без предлога «лям». Обоснование этому — что глаголу «прости» придаётся смысл «укрой». А «аль-Ансар» — множественное число от «насыр», подобно «ашраф» — множественному от «шариф». «Ан-насыр» — помощник, от «насараху Аллаху ‘ала ‘адуввихи ясуруху насран» — «Аллах помог ему против его врага, помогает, помощь», а имя действия — «ан-нусра» с даммой. Названы они так потому, что они дали Пророку ﷺ пристанище, поддержали его и помогли ему, и последовали за светом, который был ниспослан вместе с ним, да благословит его Аллах и приветствует.
(«и мухаджиров») — то есть переселившуюся общину, тех, кто переселился из Мекки в Медину Пророка, из любви к нему и стремления к Последней жизни.
Слово «хиджра» изначально произведено от «аль-хаджр» — противоположности «аль-васль» (соединения). Говорят: «хаджараху йахджуруху хаджран», из разряда «насара», и «хиджран» — если он разорвал с ним связь и оставил общение с ним. Затем это преимущественно стало применяться к выходу с одной земли на другую и оставлению первой ради второй. Говорят об этом: «хаджара мухаджаратан» (переселился, переселение).
Аль-Кирмани сказал: знай, что если бы этот бейт читался в соответствии с поэтическим размером, следовало бы остановиться на «аль-ахира» и «аль-мухаджира», однако было сказано, что он читал их с движущейся «та» («та мутахаррика»), выходя за рамки поэтического размера. Конец цитаты.
Хафиз возразил на это слово аль-Кирмани, указав, что тот не привёл своего основания, и что слово его в риваяте аль-Бухари в «Хиджре»: «и он процитировал стихи одного из мусульман» — то есть то, что это являлось стихами, противоречит чтению его с движущейся «та», а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и в Нём помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [1/1178, 1179 и 1180] (524), и (аль-Бухари) в «Омовении» (234), и в «Молитве» (428 и 429), и в «Достоинствах Медины» (1868), и в «Торговых сделках» (2106), и в «Завещаниях» (2771, 2774 и 2779), и в «Достоинствах ансаров» (3932), и (Абу Дауд) в «Молитве» (453 и 454), и (ат-Тирмизи) там же (350), и (ан-Насаи) в «Мечетях» (2/39-40), и (Ибн Маджа) там же (742), и (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2085), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/211-212), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2328), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (4180), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1177 и 1178), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1159 и 1160), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/438), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3765), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение начала строительства мечети Пророка.
2 — (в их числе): дозволенность посадки двух человек на одном верховом животном, если оно способно это вынести.
3 — (в их числе): узаконенность переселения из земель неверия в земли Ислама.
4 — (в их числе): дозволенность того, чтобы подчинённые собирались вокруг своего руководителя, из уважения к нему.
5 — (в их числе): что руководителю дозволено выделять некоторых из своего народа для остановки у него, если они являются его родственниками, отдавая предпочтение праву родства.
6 — (в их числе): рекомендуемость поспешности в совершении молитвы в начале её времени, в любом месте, где застало её время.
7 - (в их числе): дозволенность молитвы в местах ночёвки овец. Ат-Тирмизи передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитесь в местах ночёвки овец, и не молитесь в местах привала верблюдов». И он сказал: «хороший, достоверный» хадис.
8 - (в их числе): указание на чистоту помёта и мочи овец, и это — предпочтительное мнение. Его обоснование было приведено ранее в «Книге очищения». И Аллах Всевышний оказывает содействие.
9 - (в их числе): рекомендуемость поспешного строительства мечети прежде строительства жилищ.
10 - (в их числе): дозволенность продажи и покупки земли, и запрет её захвата.
11 - (в их числе): дозволенность безвозмездного пожертвования ради Аллаха Всевышнего той землёй, которой владеешь.
12 - (в их числе): дозволенность разрытия заброшенных могил, и то, что если удалена их земля, смешанная с гноем и кровью [покойных], становится дозволенной молитва на этой земле, и дозволяется устроить на её месте мечеть, если её земля была очищена благоуханиями.
13 - (в их числе): что земля, в которой были похоронены умершие, а затем она стала заброшенной, дозволяется её продажа, и что она остаётся во владении её хозяина и его наследников после него, если не была превращена в вакф. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
В «аль-‘Умда» сказано: в этом — дозволенность разрытия могил многобожников, ибо у них нет неприкосновенности, и дозволяется разрытие их костей и перенос их с земли для пользования этой землёй, если в этом есть нужда.
[Если скажешь]: как можно допустить извлечение их из их могил, ведь могила принадлежит тому, кто в ней похоронен, — он завладел ею, и, значит, не дозволяется её продавать или переносить его из неё?
[Отвечу]: те могилы, которые Пророк ﷺ повелел разрыть, не были собственностью тех, кто в них был похоронен, — возможно, они были захвачены силой, и поэтому их владельцы продали эту землю. А если предположить, что они были превращены в вакф, то это не обязательно [сохранять], ведь обязательным является лишь вакф мусульман, а не неверных. Поэтому факъихи сказали: если мусульманин был похоронен на захваченной земле, дозволяется его извлечь, — тем более многобожника.
Можно также ответить, что к этому побудила необходимость и нужда в их разрытии, поэтому это было дозволено.
[Если скажешь]: дозволяется ли в наше время разрытие могил неверных, чтобы устроить на их месте мечети?
[Отвечу]: некоторые люди допустили это, приводя в доказательство этот хадис, а также то, что передал Абу Дауд: что Пророк ﷺ сказал: «Это могила Абу Ригаля, а он — отец [племени] Сакиф, и был он из [народа] Самуд, и был он в пределах Харама защищён от бедствий, а когда вышел из него, его поразила кара, и был он похоронен в этом месте. И признаком этого является то, что вместе с ним была похоронена золотая ветвь». И люди поспешили разрыть его и извлечь эту ветвь.
Они сказали: если дозволялось разрытие для добывания имущества, то разрытие для пользования этими местами — тем более дозволено, и их неприкосновенность после смерти не больше, чем при жизни, и более того, за это полагается награда.
К дозволенности разрытия их могил ради имущества склонились куфийцы, аш-Шафи‘и и Ашхаб, опираясь на этот хадис.
Аль-Авза‘и сказал: этого не делают, потому что Посланник Аллаха, когда проходил мимо Хиджра, сказал: «Не входите в жилища тех, которые поступали несправедливо, если только вы не плачете, чтобы вас не постигло то, что постигло их» — согласно этому хадису, приведённому и аль-Бухари, и Муслимом. Он запретил входить к ним в их жилища — как же тогда с их могилами? Ат-Тахави сказал: он дозволил входить туда только с плачем. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что представляется мне верным, — это дозволенность разрытия могил многобожников при наличии нужды, на основании хадиса главы, и ему не противоречит хадис «не входите...», ибо его следует понимать как относящийся к случаю отсутствия нужды, или как относящийся к вхождению по забвению и развлечению, а не с плачем и страхом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: [Если скажешь]: дозволяется ли строить на могилах мусульман?
[Отвечу]: Ибн аль-Касим сказал: если бы одно из кладбищ мусульман пришло в запустение, и люди построили на нём мечеть, я не увидел бы в этом ничего дурного, потому что кладбища являются вакфом из вакфов мусульман для погребения их умерших, и никому не дозволяется присваивать их себе, а когда они пришли в запустение и в них уже не нуждаются для погребения, дозволяется обратить их в мечеть, потому что мечеть тоже является вакфом из вакфов мусульман, который никому не дозволяется присваивать, — так что смысл их в этом отношении одинаков.
Аль-‘Айни сказал: наши учёные — то есть ханафиты — упомянули, что если мечеть разрушилась и пришла в упадок, и вокруг неё не осталось общины, а кладбище пришло в запустение и упадок, то они возвращаются в собственность своих владельцев. И если они вернулись в собственность, то дозволяется построить на месте мечети дом, а на месте кладбища — мечеть, и прочее подобное. А если у них нет владельцев, они переходят в казну [байт аль-маль]. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: в возвращении их во владение их хозяев в этом случае, на мой взгляд, есть сомнение; напротив, представляется, что в подобном случае их следует продать, а вырученную стоимость направить на устройство мечети или кладбища в месте, которым могут пользоваться мусульмане. И Аллах Всевышний знает лучше.
14 - (в их числе): дозволенность срубать плодоносящие деревья при нужде и целесообразности,
для использования их древесины, или чтобы посадить на их месте другие деревья, или из страха, что они упадут на что-то и повредят его, или чтобы устроить на их месте мечеть, или срубание их в землях неверных, если не ожидается их завоевание, потому что в этом — уязвление и досаждение им, и ослабление их, и принуждение их к унижению.
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: Ахмад ясно указал на дозволенность срубания, если в его доме росли пальмы, и они его теснили, — то нет ничего дурного в том, чтобы срубить их.
Некоторая группа [учёных] сочла нежелательным срубание плодоносящих деревьев, среди них — аль-Хасан, аль-Авза‘и и Исхак. Ахмад же счёл нежелательным срубание именно сидра (лотосового дерева) на основании передаваемого хадиса с прерванным иснадом, и сказал: мало кто это сделал, чтобы не увидеть в этом мире того, что ему не понравится. А другие дозволили срубание его. Конец цитаты.
15 - (в их числе): дозволенность произнесения ритмичных стихов (иртиджаз) и стихов вообще во время тяжёлых работ, путешествий и подобного им, для придания бодрости душам, воодушевления и поощрения к преодолению трудных дел.
Сказано в «аль-Фатх»: аз-Зубайр упомянул через путь Муджаммиа ибн Язида, что некий человек из мусульман сказал в связи с этим [из размера раджаз]:
Если мы усядемся, а Пророк трудится, — это было бы делом заблудшим.
И через другой путь от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) — подобное этому, с добавлением: он сказал: и сказал Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) [из размера раджаз]:
Не равны те, кто обустраивает мечети, усердствуя в них стоя и сидя,
И тот, кого видят уклоняющимся от земли [работы].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис и подобные ему используются как доказательство дозволенности декламации стихов и использования этого для облегчения дел и придания бодрости.
Он сказал: отсюда суфии взяли дозволенность «сама‘» (слушания песнопений), однако они сегодня впали в излишество в этом, вышли за пределы дозволенного вида и, прибегнув к этому, сделали дозволенным то, что запрещено, — из разных видов забав, таких как свирели, бубны, танцы и прочее подобное. И это — деяния
шутников, людей праздности и распутства, вводящих в Шариат то, что к нему не относится, — да оградит нас от этого Аллах Всевышний по Своей милости. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). Это — ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
16 - (в их числе): дозволенность молитвы на кладбищах многобожников после их разрытия и извлечения того, что в них было.
17 - (в их числе): то, что переданное в отношении нежелательности строительства относится только к тому, что превышает нужду, или не связано с делом религии, как строительство мечетей.
18 - (в их числе): указание на то, каким смирением и совершенством нрава обладал Пророк ﷺ, — он переносил камни и землю вместе с ними и отзывался им в их стихах.
19 - (в их числе): что истинное благо во всей полноте — это благо Последней жизни, поскольку оно не прекращается, в отличие от благ этой жизни, которые быстро исчезают. Всевышний сказал: «Тот, кто удалён от Огня и введён в Рай, обрёл успех. А мирская жизнь — это только обольщение» (Али Имран, 185); и сказал: «То, что у вас, иссякает, а то, что у Аллаха, остаётся» (ан-Нахль, 96); и сказал: «Но вы отдаёте предпочтение жизни ближней, тогда как Последняя жизнь лучше и длительнее» (аль-А‘ля, 16-17), — и другие подобные аяты.
20 - (в их числе): рекомендуемость обращения с мольбой о даровании мусульманам победы.
21 - (в их числе): то, что сказано в «аль-Фатх»: приводил в качестве доказательства этот рассказ тот, кто допускал продажу [земли] не её владельцем, потому что сделка о цене велась не с двумя мальчиками [владельцами земли].
И ответили предположением, что оба они были из бану ан-Наджжар, и он вёл с ними торг, привлекая к переговорам также их дядю, на попечении которого они находились. Конец.
22 — (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в том, что он ﷺ построил свою мечеть из пальмовых стволов и ветвей пальмовых листьев, содержится указание на отказ от украшательства мечетей, чрезмерного стремления к изяществу в них и излишества. Более того, от него ﷺ передано то, что указывает на запрет их украшения и возведения (пышных построек): он сказал: «Мне не было велено возводить пышные мечети», а Ибн Аббас сказал: «Вы непременно будете украшать их, как украшали иудеи и христиане». Конец (2).
Говорит собиратель, да простит его Аллах: этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мне не было велено возводить пышные мечети», — сказал Ибн Аббас: «Вы непременно будете украшать их, как украшали иудеи и христиане» (1).
Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «Глава о постройке мечети», и сказал Абу Саид: крыша мечети была из пальмовых ветвей, и Умар велел строить мечеть и сказал: укройте людей от дождя, но берегись красить в красный или жёлтый цвет, чтобы не искушать людей, а Анас сказал: они будут хвалиться ими (мечетями), но затем будут посещать их лишь мало, а Ибн Аббас сказал: вы непременно будете украшать их, как украшали иудеи и христиане. Конец.
23 — (Из их числа): то, что сказал Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): в хадисе содержится указание на очищение земли через её изменение (истихаля); ибо Пророк ﷺ при раскопке земли не велел им удалять землю с могил и не велел её очищать, а если бы он так поступил, то не оставил бы это без разъяснения ввиду нужды в этом. На это указывает также то, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) ходили по грязи на дорогах и не омывали своих ног, хотя нечистоты на дорогах были видимы; и если бы земля не очищалась через изменение, то в этом не было бы снисхождения. Это мнение группы учёных из числа предшественников, как Абу Кыляба и другие, и его предпочли некоторые ханбалиты, и это риваят от Абу Ханифы; известное же от него мнение — что если нечистая земля высохла, то на ней можно молиться, но не совершать ею таяммум. А мазхаб Малика, аш-Шафии, Ахмада и других — что она нечиста в любом случае. Конец (2).
24 — (Из их числа): то, что сказал Ибн Раджаб также: в хадисе содержится указание на то, что продажа земли, на части которой есть могилы, действительна; ибо Пророк ﷺ просил купить этот мирбад (загон для сушки финиковых пальм), и этот вопрос делится на два раздела:
[Первый]: если похороненный в земле — тот, чью могилу разрешается вскрывать и переносить, как воюющие неверные или тот, кто похоронен в захваченном (без права) месте, то в этом случае нет сомнения в действительности продажи всей земли, и погребённого в ней переносят, как Пророк ﷺ велел перенести кости многобожников.
[Второй]: если похороненный пользуется уважением (защищён шариатом), так что вскрывать его могилу нельзя, то продажа именно места могил недействительна. А действительна ли она во втором случае в отношении остального (не занятого могилами)? Это выводится по аналогии с разногласием о разделении
(2) «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба (да помилует его Аллах), 2/212.
признака (сифа). Конец (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, декламировал ли Пророк ﷺ стихи или нет.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): специалисты по стихосложению (аруд) и словесности разошлись во мнениях относительно раджаза — является ли он поэзией или нет, но они согласны в том, что стихи становятся стихами только при намерении (сложить их как стихи). Что же касается размеренной речи, произнесённой без такого намерения, то она не считается поэзией, и на это следует толковать то, что передано от Пророка ﷺ в этом роде; ибо поэзия была запрещена ему ﷺ. Конец (2).
А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: специалисты по стихосложению и науке поэзии разошлись относительно размеров раджаза — принадлежат ли они к поэзии? Верное мнение — что это поэзия, ибо поэзия есть размеренная речь, в которой соблюдаются рифмы, а раджаз таков же. Кроме того, когда курайшиты собрались и обдумывали, что им сказать людям о Пророке ﷺ, некто сказал: скажем, что он поэт, — на что они ответили: клянёмся Аллахом, арабы вас разоблачат во лжи, ведь мы знаем всю поэзию — её хазадж, её раджаз, её сжатые и растянутые размеры, — то есть они упомянули раджаз в числе разновидностей поэзии.
А исключил его из рода поэзии тот, кому показалось затруднительным, что Пророк ﷺ декламировал его; он сказал: если бы это была поэзия, то Пророк ﷺ не знал бы её, ибо Аллах Всевышний сказал: «Мы не учили его поэзии» (Йа Син, 69). Он сказал: это ничего не значит; ибо тот, кто продекламировал немного стихов, или произнёс их, или процитировал их в виде исключения, не заслуживает названия поэта, и о нём не говорят, что он знает поэзию, и это не приписывается ему; а если было бы иначе, то следовало бы называть всех людей поэтами и говорить, что они знают поэзию, ибо все они непременно знают какую-то размеренную речь, построенную по стихотворным размерам. Конец (3).
А в «Фатх» сказано относительно слов Ибн Шихаба после его передачи хадиса главы: «И не дошло до нас, что Пророк ﷺ процитировал полный стихотворный бейт, кроме этих строк», — а Ибн Аиз добавил в конце: «которые он декламировал в виде раджаза, перенося сырцовый кирпич для строительства мечети».
Сказал Ибн ат-Тин: аз-Зухри был подвергнут критике за это с двух сторон:
(2) «Шарх ан-Навави», 5/8.
(3) «аль-Муфхим», 2/123-124.
[Первое]: что это раджаз, а не поэзия, и поэтому того, кто его произносит, называют «раджиз», а не «поэт», и говорят: «продекламировал раджаз», а не «продекламировал поэзию».
[Второе]: учёные разошлись во мнениях, декламировал ли Пророк ﷺ стихи или нет, а если допустить это, то декламировал ли он один бейт или больше? Было сказано, что один бейт не является поэзией, но в этом есть сомнение. Конец.
Ответ на первое: большинство считает, что раджаз относится к разновидностям поэзии, если он размерен. И было сказано, что он ﷺ, когда произносил это, не давал волю рифме (не произносил её свободно), а произносил её с подвижной («та» с движением), но это не подтверждается достоверно.
А в хадисе Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) о битве у Рва приведено с формулировкой: «Прости же мухаджирам и ансарам», — и это не размерено.
А на второе — что запрещено ему ﷺ было сочинение стихов, а не их декламация, и нет доказательства запрета декламировать, приводя цитату. А слова аз-Зухри «не дошло до нас» не служат возражением против этого, даже если достоверно установлено бы, что он ﷺ продекламировал нечто иное, чем то, что передал аз-Зухри; ибо он лишь отрицал, что до него это дошло, а не высказал абсолютное отрицание. При этом Ибн Саад передал от Аффана, от Мутамира ибн Сулеймана, от Маамара, от аз-Зухри, который сказал: Пророк ﷺ не произнёс ничего из поэзии — сказано, до этого случая — или передаётся от кого-то другого, кроме этого. Так он сказал, но другие сказали, что упомянутые стихи принадлежат Абдуллаху ибн Раваха, так что, возможно, это просто не дошло до аз-Зухри. А то, что в «Сахихе», более достоверно — это его слова: «стихи одного человека из мусульман». Конец (1).
А учёный имам Абу Абдуллах аль-Куртуби упомянул в толковании слов Всевышнего: «Мы не учили его поэзии, и не подобает это ему» (Йа Син, 69), — следующее: попадание в размер иногда не означает, что он знает поэзию, равно как и то, что иногда встречается в его прозаической речи нечто, укладывающееся в размер, как его слова в день Хунайна и в других случаях:
Разве ты не просто палец, что кровоточишь,
И на пути Аллаха, что ты претерпела?
И его слова:
Я — пророк, нет лжи,
Я — сын Абд аль-Мутталиба,
и подобное этому встречается в стихах Корана и во всякой речи, но это не является поэзией и не относится к её смыслу, подобно словам Всевышнего: «Вы не обретёте благочестия, пока не будете расходовать то, что любите» (Али Имран, 92), и Его словам: «Помощь от Аллаха и близкая победа» (ас-Сафф, 13), и Его словам: «И чаны, подобные водоёмам, и котлы прочно стоящие» (Саба, 13), — и другие подобные аяты.
Ибн аль-Араби упомянул из них несколько аятов и разобрал их, показав, что они выходят за пределы размера, при этом Абу-ль-Хасан аль-Ахфаш сказал о словах «Я — пророк, нет лжи»: это не поэзия.
А аль-Халиль сказал в «Китаб аль-Айн»: то, что приходит в виде рифмованной прозы (садж) из двух частей, не является поэзией, и передано от него, что это относится к «манхук ар-раджаз» (укороченный раджаз); и было сказано, что это может быть манхук ар-раджаз только при остановке на «ба» в его словах «ля казиб» и в его словах «Абд аль-Мутталиб», а как именно произносил это Пророк ﷺ — неизвестно.
Сказал Ибн аль-Араби: наиболее очевидное из его состояния — что он сказал «ля казиб» с «ба» в именительном падеже (рафъ), и с «ба» в родительном падеже (хафд) в «Абд аль-Мутталиб» как определение (идафа).
Ан-Наххас сказал: некоторые сказали: риваят передаётся с исходной огласовкой (и‘раб), а если это так, то это не может быть стихом, потому что если открыть букву «ба» в первой строке, или дать ей «дамму», или снабдить её «танвином», а во второй строке дать «ба» «кясру», то размер стиха нарушается.
А некоторые сказали: этот размер вообще не относится к стихотворным, но это упорство против очевидного, ибо арабские стихи такого рода приводил аль-Халиль и другие. А что касается слов «Разве ты не палец, обливающийся кровью?» («халь анти илля исба‘ун дамийт»), то говорят, что это относится к размеру «сари‘», а это возможно только если поставить «кясру» на «та» в слове «дамийт»; если же поставить «сукун», то это ни в каком случае не может быть стихом, потому что эти два слова в таком виде дают стопу «фа‘уль», а стопе «фа‘уль» нет места в размере «сари‘». Возможно, Пророк ﷺ произнёс это со спокойной, неподвижной «та», либо с подвижной «та», но без растягивания.
Опора же в разрешении этого вопроса, если допустить, что это стих, и снять возражение, состоит в том, что из этого не следует, что Пророк ﷺ был знатоком стихосложения или поэтом: приведение немногих строк и попадание в две рифмы из «раджаза» или иного размера не обязывает того, кто их произносит, быть знатоком поэзии, и он не называется поэтом по согласному мнению учёных — подобно тому, как тот, кто прошил нитку, не становится от этого портным.
Абу Исхак аз-Заджжадж сказал: смысл слов Всевышнего «Мы не научили его стихосложению» — «Мы не сделали его способным к стихотворчеству», то есть Мы не сделали его поэтом; а это не препятствует тому, чтобы он декламировал что-то из стихов.
Ан-Наххас сказал: это одно из лучших сказанного по этому поводу. Говорилось также: Аллах, свят Он и велик, сообщил лишь то, что Он не научил его стихосложению, но не сообщил, что он вообще не декламирует стихи, — и таков явный смысл речи.
Приводилось об этом ещё одно ясное мнение, автор которого утверждал, что это единогласное мнение знатоков языка, а именно: они говорили, что всякий, кто произносит размеренную речь, не намереваясь при этом сочинить стих, — это не стих, а лишь совпадение со стихотворным размером. Это ясное мнение. Они говорили: то, что Аллах отрицал в отношении Своего Пророка ﷺ, — это знание стихосложения, его видов, размеров и рифм, и обладание качеством стихотворца, — а он таковым по общему согласию не был. Не видишь ли ты, что курайшиты советовались между собой о том, что им сказать о нём арабам, когда те придут к ним на время паломнического сезона? Одни из них сказали: скажем, что он — поэт; но проницательные из них сказали: клянёмся Аллахом, арабы вас во лжи обвинят, ведь они знают разновидности стихов, и, клянёмся Аллахом, его речь ни на одну из них не похожа, и его слово — не стих. И Унайс, брат Абу Зарра, сказал: «Я сопоставил его слово с образцами стихосложения, и оно не сходится, что это стих» — привёл это Муслим, а Унайс был одним из самых искусных в поэзии арабов.
Также сказал Утба ибн Абу Раби‘а, когда тот с ним говорил: «Клянусь Аллахом, это не стих, не колдовство и не ворожба», — и подобное же говорили другие из красноречивых чистокровных арабов и искусных ораторов.
Далее: то размеренное слово, что случайно проскальзывает на языке, не считается стихом; стихом считается лишь то, что произносится в стихотворном размере с намерением сочинить стих. Ведь бывает, что говорящий говорит: «рассказал нам один наш шейх», или взывает: «о обладатель кисаи», — и это не считается стихом. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: этот последний ответ — наилучший из ответов, на мой взгляд, и суть его в том, что стихосложение, о котором говорится в словах Всевышнего «Мы не научили его стихосложению, и не подобает это ему» (Йа-Син, 69), — это то, что происходит по намерению; а то, что случается непреднамеренно, случайно, — не считается стихом. Поэтому то размеренное, что встречается в его речи ﷺ, а также то, что он декламировал из слов других, и то, что встречается в коранических аятах, совпадающее по размеру с некоторыми стихотворными размерами, — не является стихом по тому, что мы уже изложили. Этим устраняется затруднение и становится верным изложение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1179] (…) — «Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз аль-‘Анбари, передал нам мой отец, передал нам Шу‘ба, передал мне Абу ат-Таййах от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в местах загонов овец до того, как была построена мечеть».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз аль-‘Анбари) — Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (ум. 237) (Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут выше во «Введении» 3/7.
2 — (его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-‘Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, точный, из старших [9] (ум. 196) (все шесть авторов сборников), упомянут выше во «Введении» 3/7.
3 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-‘Атаки, вольноотпущенник их, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, хафиз, точный, «повелитель верующих в хадисе» [7] (ум. 160) (все шесть авторов сборников), упомянут выше в «Толковании введения» ч. 1, с. 381.
Оставшиеся два передатчика упомянуты ранее.
Его слово (в местах загонов овец) — множественное число от «марбид» (с открытой «мим», покоящейся «ра» и «кясрой» на «ба») — место пристанища овец. Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «рабад» (с двумя открытыми гласными) и «марбид», по образцу «маджлис», для овец — их пристанище ночью; а «рабад» города — то, что вокруг него. Ибн ас-Сиккит сказал: «рабад» также означает всё, к чему прибегают из братьев, женщин, родственников или иного; и говорится «рабадат ад-дабба рабдан», по образцу «дараба», и «рубуд» — подобно тому, как верблюды опускаются на колени («бурук»). Конец.
А в «Аль-Айн» сказано: «рабад» — то, что окружает город или крепость из жилищ войска или иных, а жилище каждой отдельной группы людей называется «рабад», множественное число — «арбад». Конец.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: знатоки языка сказали: «марабид аль-ганам» — это места их отдыха и ночёвки, где они укладывают свои тела на землю для отдыха; Ибн Дурайд сказал: это же говорится также о всяком копытном животном и о хищных зверях.
На основании этого хадиса Малик и Ахмад, да помилует их Аллах Всевышний, и другие, кто считает моча и помёт съедобных животных чистыми, привели довод, и об этом вопросе уже говорилось в конце «Книги очищения».
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: там уже было отдано предпочтение их мнению ввиду силы его довода, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний лучше знает.
Он сказал: и в этом указание, что нет нежелательности в совершении молитвы в местах пребывания овец, в отличие от стоянок верблюдов, и этот вопрос также уже рассматривался там. Конец.
Его слово (до того, как была построена мечеть) — глагол построен в форме страдательного залога, но возможно, что он в форме действительного залога, и тогда смысл: до того, как построил ﷺ вместе со своими сподвижниками свою благородную мечеть. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1180] (…) — «Передал нам Йахья ибн Хабиб (2), передал нам (3) Халид, то есть ибн аль-Харис, передал нам Шу‘ба от Абу ат-Таййаха, сказал: слышал я Анаса, говорящего: был Посланник Аллаха ﷺ — подобно этому».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Йахья ибн Хабиб) ибн Араби аль-Басри, надёжный [10] (ум. 248) или после этого (Муслим и четыре автора сборников), упомянут выше в «Аль-Иман» 14/165.
[Замечание]: его слово (передал нам Йахья ибн Хабиб) так приведено в некоторых списках, а в большинстве списков приведено: «передал нам Йахья ибн Йахья». Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это в
(3) А в одном из списков: «сообщил нам».