HadithLab
ع
Сахих Муслим · Книга мечетей и мест молитвы

Хадис № 524

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ. كلاهما عَنْ عَبْدِ الْوَارِثِ. قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ الضُّبَعِيِّ. حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدِمَ المدينة. فنزل في علو المدينة. فِي حَيٍّ يُقَالُ لَهُمْ بَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ. فَأَقَامَ فِيهِمْ أَرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً. ثُمَّ إِنَّهُ أَرْسَلَ إِلَى مَلَإِ بَنِي النَّجَّارِ. فَجَاءُوا مُتَقَلِّدِينَ بِسُيُوفِهِمْ. قَالَ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى رَاحِلَتِهِ، وَأَبُو بَكْرٍ رِدْفُهُ، وَمَلَأُ بَنِي النَّجَّارِ حَوْلَهُ. حَتَّى أَلْقَى بِفِنَاءِ أَبِي أَيُّوبَ. قَالَ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يصلي حَيْثُ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ. وَيُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ. ثُمَّ إِنَّهُ أَمَرَ بِالْمَسْجِدِ. قَالَ فَأَرْسَلَ إِلَى مَلَإِ بَنِي النَّجَّارِ فَجَاءُوا. فَقَالَ "يَا بَنِي النَّجَّارِ! ثَامِنُونِي بِحَائِطِكُمْ هَذَا". قَالُوا: لَا. وَاللَّهِ! لَا نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إِلَّا إِلَى اللَّهِ. قَالَ أَنَسٌ: فَكَانَ فِيهِ مَا أَقُولُ: كَانَ فِيهِ نَخْلٌ وَقُبُورُ الْمُشْرِكِينَ وَخِرَبٌ. فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالنَّخْلِ فَقُطِعَ. وَبِقُبُورِ الْمُشْرِكِينَ فَنُبِشَتْ. وَبِالْخِرَبِ فَسُوِّيَتْ. قَالَ فَصَفُّوا النَّخْلَ قِبْلَةً. وَجَعَلُوا عِضَادَتَيْهِ حِجَارَةً. قَالَ فَكَانُوا يَرْتَجِزُونَ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَعَهُمْ. وَهُمْ يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ! إِنَّهُ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُ الْآخِرَهْ * فَانْصُرْ الْأَنْصَارَ والمهاجرة
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج2 ص65
Нам передали Йахья ибн Йахья и Шайбан ибн Фаррух — оба от Абд аль-Варриса. Йахья сказал: нам сообщил Абд аль-Варис ибн Саʻид, от Абу ат-Тайяха ад-Дуба‘и: нам передал Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину и остановился в верхней части Медины, среди рода, называемого Бану Амр ибн Ауф, и пробыл среди них четырнадцать ночей. Затем он послал за знатью Бану ан-Наджжар, и они пришли, вооружённые мечами. Он (Анас) сказал: «И вот словно я вижу Посланника Аллаха ﷺ на его верблюдице, а Абу Бакр — позади него, а знать Бану ан-Наджжар — вокруг него, пока он не остановился у двора Абу Айюба». Он сказал: «И Посланник Аллаха ﷺ молился там, где его застигала молитва, и молился в загонах для овец». Затем он повелел построить мечеть. Он сказал: «И он послал за знатью Бану ан-Наджжар, и они пришли». И он сказал: «О Бану ан-Наджжар! Назначьте мне цену за этот ваш сад». Они сказали: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не будем требовать за него платы ни от кого, кроме как от Аллаха». Анас сказал: «И было в нём то, о чём я говорю: были в нём пальмы, могилы многобожников и развалины. И Посланник Аллаха ﷺ повелел срубить пальмы, а могилы многобожников выкопать, а развалины сровнять». Он сказал: «И они выстроили пальмовые стволы в сторону киблы, и сделали их косяки из камня». Он сказал: «И они распевали боевые стихи, а Посланник Аллаха ﷺ был с ними, и они говорили: О Аллах, поистине нет блага, кроме блага в Последней жизни, — так помоги же ансарам и мухаджирам!»
т. 1 с. 373

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда и ещё 2
ثَامِنُونِي
ثَمَنَ (саман) — в хадисе о строительстве мечети говорится: «Оцените для меня стену, то есть определите ее цену, и продавайте ее по этой цене». Говорят: «Я торгуюсь с человеком по поводу товара, я торгуюсь с ним по цене и согласовываю с ним продажу и покупку».
وَخِرَبٌ ،
خَرَبَ (хараба) — в нем говорится, что священное место не защищает грешника или беглеца, который использует خَرَبَة (хараба). الخَرَبَة (аль-хараба) — изначально означает недостаток, здесь же подразумевается то, с чем человек пытается уединиться и преодолеть то, что не разрешено шариатом. Также الخَارِب (аль-хариб) — это вор верблюдов, а затем значение распространилось и на других. В книге Бухари в контексте хадиса говорится, что الخَرِبَة — это преступление и бедствие. Ат-Тирмизи отметил, что слово может произноситься с разными гласными, и оно означает то, чего стыдятся или чего боятся из-за позора и унижения. В контексте приближения часа говорится об уничтожении населенных мест и разрушении пустынь. الإخْرَاب (аль-ихраб) — это оставление места разрушенным, а التخريب (ат-тахриб) — разрушение, которое совершают правители из прихоти, а не ради исправления. Включает в себя действия богатых, которые без нужды разрушают жилые дома и строят их заново. В хадисе о строительстве мечети в Медине упоминаются пальмы, могилы многобожников и خِرَب (хираб) — пустыри, которые были выровнены. Слово может иметь разные формы и произношения, все они связаны с понятием пустыря или места, подготовленного для посева. В хадисе упоминается вопрос о том, где разрешено находиться мужчинам с женщинами, с использованием слов خُرْبَتَيْنِ, خُرْزَتَيْنِ, خُصْفَتَيْنِ — все они означают отверстия или дыры. В хадисе Али говорится о чернокожем человеке, который был مُخَرَّبًا (мухарраб) — с проколотым ухом. Также в хадисе Мугейры упоминается раба с проколотым ухом, и это отверстие называется خُرْبَة (хурба). В хадисе Ибн Умара говорится о человеке, который украшает тело и скупится на обувь, и его называют خُرَّابَةً (хурраба) — с разными вариантами произношения, означающими кольцо для украшения. Абу Убайд объясняет, что в арабском языке عُرْوَةُ الْمَزَادَةِ (урват аль-мазада) называется خُرْبَةً из-за ее округлой формы, и любое круглое отверстие называется خُرْبَةً. В хадисе Абдуллы слово الخَرَبَة (аль-хараба) означает عَوْرَة (авра) — неприкрытое место. Говорят: «ما فيه خَرَبَةٌ» — то есть есть недостаток или изъян. В хадисе о Сулеймане говорится, что в его молитвенном месте каждый день росло дерево, и он спрашивал, что это за дерево, и оно отвечало, что оно лекарство от определенной болезни. В конце появилось дерево под названием الخَرُّوبَة (аль-харуба). После этого он замолчал и сказал, что теперь знает, что Аллах разрешил разрушение этой мечети и конец этого правления, и вскоре он умер. Также упоминается «الْخُرَيْبَةُ» (аль-хурайба) — уменьшительное от خَرَبَة, это название местности в Басре, где проживает много людей.