Хафиз (Ибн Хаджар) в «ан-Никат аз-зираф», как я уже приводил ранее, — и это его мнение является предпочтительным и приоритетным, поскольку оно согласуется с мнением двух имамов: Муслима и Абу Хатима ар-Рази, ибо все трое сошлись на его достоверности с этой стороны.
Итог таков, что хадис достоверен по этому пути; так что уразумей это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) — (Глава о достоинстве строительства мечетей и побуждении к нему)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1194] (533) — «Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли и Ахмад ибн Иса, они оба сказали: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр, что Букайр рассказал ему, что Асим ибн Умар ибн Катада рассказал ему, что он слышал, как Убайдуллах аль-Хауляни упоминал, что он слышал, как Усман ибн Аффан говорил, когда люди высказывались о нём, во время строительства им мечети Посланника ﷺ: «Вы стали многочисленны, а я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто построит мечеть для Аллаха Всевышнего» — Букайр сказал: «Я полагаю, что он сказал» — «желая тем самым лика Аллаха, тому Аллах построит дом в раю»». В версии передачи Ибн Исы: «подобное этому в раю»».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Ахмад ибн Иса) ибн Хассан аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдивый передатчик (садук), о некоторой части слышанного которым были высказаны замечания. Аль-Хатыб сказал: «безосновательно» [10] (умер в 243 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры», 8/134.
2 — (Амр) ибн аль-Харис ибн Якуб аль-Ансари, вольноотпущенник их (клиента их), Абу Айюб аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый, знаток фикха [7] (умер до 150 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Книге веры», 16/169.
(2) В одной из версий: «уже слышал я».
3 — (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашаджж аль-Махзуми, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный (сика) [5] (умер в 120 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Книге очищения», 4/554.
4 — (Асим ибн Умар ибн Катада) ибн ан-Ну‘ман ибн Зайд ибн Амир ибн Саввад ибн Ка‘б, а он — Зафар ибн аль-Хазрадж ибн Амр ибн Малик ибн аль-Авс аль-Ансари аз-Зафари, Абу Амр, а по другой версии — Абу Умар аль-Мадани, надёжный, знающий сражения (магазии) [4].
Передавал от своего отца, от Джабира ибн Абдуллаха, Махмуда ибн Лубайда, своей бабушки Румайты, у которой было сподвижничество, от Анаса, аль-Хасана ибн Мухаммада ибн аль-Ханафии, Убайдуллаха аль-Хаулани, Али ибн аль-Хусейна ибн Али и других.
От него передавали его сын аль-Фадль, Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашаджж, Абд ар-Рахман ибн Сулейман ибн аль-Гасил, Зайд ибн Аслам, Умара ибн Газийя и другие.
Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: «надёжный». Ибн Са‘д сказал: он был передатчиком знания, обладал знанием о сражениях и жизнеописании; Умар ибн Абд аль-Азиз повелел ему сидеть в мечети Дамаска и рассказывать людям о сражениях и достоинствах сподвижников, и он так и делал; был надёжным, многохадисным, учёным. Ибн Хиббан дал ему кунью Абу Мухаммад. Аль-Баззар сказал: «надёжный, известный». Абд аль-Хакк в «аль-Ахкам» сказал: он надёжен по мнению Абу Зур‘а и Ибн Ма‘ина, а другие ослабили его. Но Ибн аль-Каттан возразил на это, сказав: «Напротив, он надёжен по их мнению и по мнению других, и я не знаю никого, кто бы его ослабил, и он не упоминается в числе слабых передатчиков». Конец цитаты.
Умер в сто двадцатом году. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал, что он умер в (19) году, а по другой версии — в (6) году, по третьей — в (27) году, по четвёртой — в (29) году.
Его хадисы приводят все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (533), который он повторяет далее, и хадис (2205): «в нём исцеление», который он также повторяет далее.
5 — (Убайдуллах аль-Хаулани) — это Убайдуллах ибн аль-Асвад, а по другой версии — ибн аль-Асад аль-Хаулани, воспитанник Маймуны, матери верующих (да будет ею доволен Аллах), надёжный [3].
Передавал от неё, от Зайда ибн Халида аль-Джухани, от Ибн Аббаса (да будет ими доволен Аллах).
От него передавали Буср ибн Саид, Асим ибн Умар ибн Катада, Мухаммад ибн Тальха ибн Язид ибн Рукана.
Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
[Замечание]: хафиз (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду его словом «воспитанник Маймуны (да будет ею доволен Аллах)», что она воспитала его, так что говорят, что он был её вольноотпущенником, а не что он сын её мужа.
Аль-Мунзири сказал: так же передано в «Риджаль аль-Муватта» Ибн аль-Хазза, и он сообщил, что тот, кто назвал его отца аль-Асвадом, — это аль-Лайс ибн Са‘д.
Его хадисы приводят аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи (1), и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (533), который он повторяет далее, и хадис (2106): «поистине, ангелы не входят в дом, в котором есть изображение», который он также повторяет далее.
6 — (Усман ибн Аффан) ибн Абу аль-Ас ибн Умайя ибн Абд Шамс аль-Умави, повелитель верующих, был убит мученической смертью в месяце зу-ль-хиджа после праздника жертвоприношения в (35) году, в возрасте (80) лет, а по другой версии иначе (все шестеро), упоминался ранее в «Книге веры», 10/144.
Остальные двое упоминались ранее в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них) то, что он относится к шестизвенным иснадам (судасият) автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил, поскольку формулировки передачи у них совпали.
2 — (Из них) то, что он передан цепочкой формулировок «рассказал мне», «сообщил мне» и «слышал».
3 — (Из них) то, что сказано в «аль-Фатх»: в этом иснаде подряд идут трое из числа последователей (табиин): Букайр, Асим и Убайдуллах; трое из его начала — египтяне, трое из его конца — мединцы, а в середине — мединец, переселившийся в Египет, а это Букайр. Так иснад разделился на египетскую и мединскую части. Конец цитаты (2).
4 — (Из них) то, что его сподвижник (да будет им доволен Аллах) — один из четырёх праведных халифов и один из десяти, обрадованных раем, и один из первых принявших ислам; он получил прозвище «обладатель двух светов», потому что женился на двух дочерях Посланника Аллаха ﷺ: Рукайе и Умм Кульсум (да будет ими доволен Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «аль-Фатх», 1/648.
Разбор хадиса:
От Асима ибн Умара ибн Катады (что он слышал, как Убайдуллах аль-Хаулани) — с фатхой над «ха» с точкой и сукуном над «вав»: относится к Хаулан ибн Амр ибн Малик ибн аль-Харис ибн Мурра ибн Удад ибн Яшджуб ибн Урайб ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба, а некоторые из хаулан говорят: Хаулан ибн Амр ибн аль-Хаф ибн Куза‘а, и так сказал Ибн аль-Калби. Имя Хаулана — Афкаль, и это племя, расселившееся в Шаме, к которому относится группа учёных, как сказано в «аль-Лубаб» (1).
(упоминал, что он слышал, как Усман ибн Аффан) (да будет им доволен Аллах) (при словах людей о нём), то есть об Усмане (да будет им доволен Аллах), и разъяснение этого приведено в следующей версии передачи Махмуда ибн Лубайда аль-Ансари, который сказал: когда Усман захотел построить мечеть, люди не одобрили это и хотели, чтобы её оставили в прежнем виде, то есть в виде, бывшем при жизни Пророка ﷺ.
Аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказал: возможно, то, что сподвижники не одобряли в действиях Усмана, — это строительство её из резного камня, а не просто её расширение. Конец цитаты.
Хафиз сказал: Усман не строил мечеть с нуля, а лишь расширил и укрепил её, отсюда следует, что термин «строительство» применяется и к тому, кто обновляет, как он применяется к тому, кто создаёт с нуля; либо же под «мечетью» здесь подразумевается часть мечети — применение целого к части. Конец цитаты.
Аль-Айни, по своему обычаю, возразил на это явно натянутым образом, так что рассмотри это беспристрастно.
(Когда он построил) то есть когда Усман (да будет им доволен Аллах) захотел построить, как разъяснено в следующей версии передачи, и имеется в виду его расширение и укрепление, а не то, что он создал её постройку с нуля (мечеть Посланника ﷺ) — так это в большинстве версий, а в некоторых из них: «мечеть Посланника Аллаха ﷺ».
[Замечание]: строительство Усманом (да будет доволен им Аллах) мечети Пророка ﷺ было в тридцатом году, согласно наиболее известному мнению; говорят также, что это было в последний год его правления. Так, в «Книге о жизнеописаниях» приводится от аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн Вахба, что ему сообщил Малик, что Каб аль-Ахбар говорил во время строительства Усманом мечети: «Хотел бы я, чтобы эта мечеть не была завершена, ведь когда её строительство закончится, Усман будет убит». Малик сказал: «И так и произошло».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: можно объединить оба мнения так, что первое было датой начала строительства, а второе — датой его завершения. Конец цитаты (1).
Его слово («вы много...») — это сказуемое предполагаемой речи, являющееся обстоятельством (хал) от действующего лица глагола «слышал», то есть: слышал его говорящим: «вы много...». Дополнение к «вы много сделали» опущено, поскольку оно очевидно, то есть: вы много говорили в порицание меня за то, что я сделал, — за постройку мечети.
Его слово («и я слышал») — в одной из версий: «уже слышал» — («Посланника Аллаха ﷺ говорящим») — предложение, являющееся обстоятельством от дополнения — («кто построил мечеть для Аллаха Всевышнего») — использование неопределённого артикля здесь для обобщения, так что сюда входит и большая, и малая мечеть. В риваяте Анаса (да будет доволен им Аллах) у ат-Тирмизи встречается: «малую или большую».
Ибн Абу Шейба добавил в хадисе главы через другой путь передачи, от Усмана (да будет доволен им Аллах): «даже если она размером с гнездо куропатки». Эта же добавка есть также у Ибн Хиббана и аль-Баззара в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), у Абу Муслима аль-Каджжи в хадисе Ибн Аббаса, у ат-Табарани в «Аль-Аусат» в хадисе Анаса и Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), у Абу Нуайма в «Аль-Хилья» в хадисе Абу Бакра ас-Сиддика. Передал её также Ибн Хузайма в хадисе Джабира со словами: «размером с гнездо куропатки, или меньше».
Большинство учёных истолковали это как гиперболу, потому что то место, которое куропатка выкапывает, чтобы отложить туда яйца и сидеть на них, недостаточно по своим размерам для совершения в нём молитвы. Это подтверждает и данный риваят Джабира.
Говорят также, что это следует понимать буквально, и смысл в том, что кто-то добавит к мечети некое необходимое пространство, и эта добавка будет именно такого размера, или что группа людей совместно построит мечеть, и доля каждого из них составит именно такой объём.
Всё это основано на том, что под «мечетью» подразумевается то, что первым приходит на ум, — место, отведённое для совершения в нём молитвы.
Если же под «мечетью» подразумевается место сажда (место поклона, земного поклона), то есть то, что вмещает лоб, то не требуется ничего из вышеупомянутого. Однако его слово «построил» указывает на наличие реального строения, и это подтверждается словами в риваяте Умм Хабибы: «Кто построил для Аллаха дом», — это передал Симавайхи в своих «Фаваид»
с хорошим иснадом, и словами в риваяте Умара: «Кто построил мечеть, в которой упоминается имя Аллаха», — это передали Ибн Маджа и Ибн Хиббан, а ан-Насаи передал нечто подобное в хадисе Амра ибн Абасы. Всё это указывает на то, что под «мечетью» подразумевается отведённое место, а не только место сажда.
Однако не исключено, что подразумевается и второе значение в переносном смысле, ведь строительство каждой вещи соответствует её характеру. Мы видели множество мечетей на дорогах путников, которые огораживают их в направлении киблы, и они крайне малы, а некоторые из них не превышают размера места сажда.
Аль-Байхаки передал в «Аш-Шуаб» из хадиса Аиши подобное хадису Усмана, с добавлением: «Я сказала: а эти мечети, которые на дорогах? Он сказал: да». У ат-Табарани есть нечто подобное в хадисе Абу Кирсафы, и иснады обоих хороши, как сказано в «Аль-Фатх» (1). Это ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказал Букайр») — это Ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, передатчик от Асима ибн Умара — («я предположил») — с касрой согласной «син», а настояще-будущее время от него — «йахсабу» с фатхой, а также кисрится в одном из диалектов. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хасибту Зайдан каиман, ахсабуху» — из категории «таиба» во всех диалектах арабов, кроме бану Кинана, которые кисрят настояще-будущее время наряду с кисрой в прошедшем времени, что нетипично, — «хисбан» с касрой в значении «я подумал». Конец цитаты (2).
А что касается «хасаба-ль-маля хасбан» — «когда исчислил его количество», то это из категории «насара» (3), и это не подходит здесь по смыслу, — заметь это.
(«что он») то есть Асим ибн Умар — («сказал») то есть добавил в своём риваяте слова: («стремясь к этим Лику Аллаха») то есть добиваясь этим довольства Аллаха Всевышнего.
Сказано в «Аль-Фатх»: слово «сказал Букайр: я предположил, что он», то есть его шейх Асим, в упомянутом иснаде, — слово «стремясь к этим Лику Аллаха» означает добиваясь этим довольства Аллаха, а смысл этого — искренность (ихлас). Эта фраза не была категорично утверждена Букайром в хадисе, и я не встречал её иначе, кроме как через этот путь передачи, и, кажется, она не входит в хадис буквально, ведь все, кто передавал хадис
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/134.
(3) См.: «Мухтар ас-Сихах» с. 81.
Усмана (да будет доволен им Аллах) через все пути передачи к нему, использовали формулировку: «кто построил для Аллаха мечеть», так что, кажется, Букайр забыл её и передал по смыслу, колеблясь в формулировке, которую он предположил, ведь его слово «для Аллаха» имеет тот же смысл, что и слово «стремясь к этим Лику Аллаха», поскольку они совпадают в подразумеваемом значении, а именно в искренности. Конец цитаты.
[Полезное замечание]: Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: тот, кто написал своё имя на мечети, которую он строит, далёк от искренности. Конец цитаты.
Сказано в «Аль-Фатх»: и тот, кто построил её за плату, не получает этого особого обещания из-за отсутствия искренности, хотя в целом он получает награду.
Составители «Сунан», Ибн Хузайма и аль-Хаким передали хадис Укбы ибн Амира, возведённый к Пророку ﷺ: «Поистине, Аллах вводит в Рай посредством одной стрелы троих: её изготовителя, делающего это ради награды в своём деле, стрелка, выпустившего её, и того, кто её подал». Слово «делающего это ради награды в своём деле» означает того, кто стремится этим помочь воину, и это более широко, чем быть добровольцем в этом или делать это за плату, однако искренность достигается только у добровольца.
И достигается ли упомянутая награда тем, кто сделал участок земли мечетью, ограничившись его огораживанием без строительства, а также тем, кто взял здание, которым он владел, и сделал вакфом как мечеть? Если мы придерживаемся внешнего смысла слова, то нет, а если смотрим на смысл, то да, и это более верное мнение.
Также его слово «построил» буквально означает непосредственное действие с соответствующим условием, однако смысл требует включения также того, кто отдал приказ об этом, и это соответствует доводу Усмана (да будет доволен им Аллах), ведь он привёл этот хадис в качестве доказательства для того, что он сделал, а известно, что он не занимался этим лично. Конец цитаты. Это очень ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«построит ему Аллах дом в Раю») Сказано в «Аль-Фатх»: приписывание строительства Аллаху является переносным (маджаз), и подобное же сказано в «Аль-Умда».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: истина в том, что здесь нет переносного смысла, а это подобно прочим атрибутам, которые приписываются Аллаху Всевышнему тем образом, который подобает Ему (Величие Ему и Слава), как приписывание творения, удела, лишения, дарования, схватывания, распространения, возвышения, понижения и тому подобного, — задумайся об этом и не будь пленником слепого следования.
Явное указание на действующее лицо здесь — для возвеличивания упоминания Его (Возвышено Его имя), или чтобы не подумалось, что это возвращается к строителю мечети.
Его слово «в Раю» связано либо с глаголом «построит», либо с опущенным определением к слову «дом».
(«Ибн Иса сказал в своём риваяте: подобное этому в Раю») то есть Ахмад ибн Иса, его второй шейх, сказал в своём риваяте: «построит ему Аллах подобное этому в Раю», вместо слов Харуна ибн Саида: «построит ему Аллах дом в Раю».
Сказано в «Аль-Фатх»: его слово «подобное этому» — определение к опущенному масдару, то есть: построит постройку подобную этому. Слово «подобное» (مثل) имеет два употребления:
Первое: единственность вообще, как в словах Всевышнего: «Они сказали: неужели мы поверим двум таким же людям, как мы» (Верующие: 47).
Второе: соответствие, как в словах Всевышнего: «Общины, подобные вам» (Скот: 38). По первому значению не исключено, что воздаянием будут множественные постройки, и таков ответ тому, кто усомнился в ограничении словом «подобное этому» с учётом того, что доброе дело умножается в десять раз подобных ему, — ведь возможно, что имеется в виду: построит ему Аллах десять построек, подобных этой, а изначально воздаяние за одно доброе дело — одно по справедливости, а прибавление сверх этого — по милости.
А что касается тех, кто ответил предположением, что он ﷺ сказал это до ниспослания слов Всевышнего: «Кто явится с добрым делом, тому будет десять подобных ему» (Скот: 160), то в этом есть натянутость.
Также [приводится] ответ, что ограничение единицей не означает отрицания добавления к ней.
Из удовлетворительных ответов также [следует упомянуть] то, что подобие здесь имеется в виду по количеству, а превосходство наступает по качеству — ведь сколько домов лучше десяти, а то и ста! Или же цель [указания на] подобие состоит в том, что воздаяние за это доброе дело относится к тому же роду, что и постройка, а не к иному, — независимо от прочего; при этом различие несомненно проявляется в отношении тесноты мира этого и просторности Рая, ведь место в пядь в нём лучше мира этого и всего, что в нём есть, как установлено в «Сахихе».
Ахмад передал со слов Василя со словами: «Аллах построит ему в Раю лучшее, чем оно», а ат-Табарани передал со слов Абу Умамы со словами: «более просторное, чем оно» — и это указывает на то, что под подобием не подразумевалось равенство во всех отношениях.
Ан-Навави сказал: «Возможно, имеется в виду, что превосходство этого дома над прочими домами Рая подобно превосходству мечети над прочими домами мира этого». Конец [цитаты] (1).
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: по-моему — а Аллах знает лучше, — под подобием здесь имеется в виду соответствие деяния и воздаяния по роду, то есть воздаяние относится к тому же роду, что и деяние, а не соответствие по количеству и качеству. Это разъясняется другими текстами, пришедшими в этом же смысле, как, например, хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Кто освободит раба, тому Аллах за каждый его орган освободит орган от Огня». Согласован [аль-Бухари и Муслим].
И также его хадис в возведённой форме: «Кто избавит верующего от одной из тягот мира этого, того Аллах избавит от одной из тягот Дня воскресения; кто облегчит [положение] нуждающемуся, тому Аллах облегчит [положение] в мире этом и в Последней жизни; кто укроет [недостатки] мусульманина в мире этом, того Аллах укроет в мире этом и в Последней жизни; и Аллах пребывает в помощи раба [Своего], пока раб пребывает в помощи своему брату». Передал Муслим.
В этом же смысле пришло множество хадисов: кто построит для Аллаха мечеть, тому Аллах построит дом в Раю, — и здесь не подразумевается подобие по количеству и качеству, а лишь по названию «постройка», относящемуся к тому же роду, что и его деяние.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается его слова (подобный ему), то не имеется в виду, что он будет [равен ему] по размеру или по описанию своего строения, но имеется в виду — а Аллах знает лучше, — что строение будет расширено соответственно тому, как он расширил [мечеть], и будет крепким соответственно тому, как он его укрепил, — но не в смысле украшательства; и польза от него будет полной соответственно полноте пользы людей от того, что он построил им в мире этом; и он будет возвышаться над прочими строениями Рая, подобно тому как мечети в мире этом возвышаются над прочими строениями, хотя нет никакого соотношения между тем, что в мире этом, и тем, что в Последней жизни, как сказал Пророк ﷺ: «Клянусь Аллахом, мир этот по сравнению с Последней жизнью — лишь подобно тому, как если бы кто-то из вас погрузил этот свой палец, — и он указал на указательный палец, — в море: пусть посмотрит, что на нём останется». Передал Муслим.
На то, что мы сказали, указывает и то, что передал Ахмад со слов Асмы бинт Йазид от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто построит для Аллаха мечеть в мире этом, тому Всемогущий и Великий Аллах построит дом более просторный, чем она, в Раю» (1). Конец [цитаты] (2). А Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении вещей, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) этот согласован [аль-Бухари и Муслим].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [4/1194 и 1195] (533), и он придёт далее в «Книге аскетизма и утончённостей» — если пожелает Всевышний Аллах, — а также (аль-Бухари) в «Молитве» (450), (ат-Тирмизи) там же (318), (Ибн Маджа) в «Мечетях» (736), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/310), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/61), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/323), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1291), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1609), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (1/486), (Абу Аваня) в своём «Мусанаде» (1156 и 1157), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1174 и 1175), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/437), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (461 и 462), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его полезных выводах:
1 — (из них): разъяснение достоинства того, кто построит для Аллаха мечеть.
2 — (из них): разъяснение важности искренности перед Аллахом Всевышним во всех деяниях раба.
3 — (из них): достоинство Усмана (да будет доволен им Аллах), ведь достоверно установлено, что Пророк ﷺ повелел ему расширить мечеть, когда она стала тесна для её прихожан, и обещал ему за это дом в Раю (3). Поэтому — а Аллах знает лучше — он (да будет доволен им Аллах) включил в это снос мечети и обновление её постройки таким образом, что она стала более прочной, чем первоначальное строение, с расширением её, [руководствуясь] словами: «Кто построит мечеть для Аллаха, тому Аллах построит подобную ей в Раю». Да будет доволен им Аллах и всеми сподвижниками!
4 — (из них): в этом содержится благая весть строителю мечети для Аллаха Всевышнего о его вхождении в Рай, ведь целью постройки для него является то, что он будет в нём обитать, а он не будет обитать [в нём] иначе как после вхождения [в Рай].
А Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении вещей, к Нему возвращение и прибежище, и Он нам достаточен, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передаётся]:
[1195] (…) — (Нам передал Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна, — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанна, — они оба сказали: нам передал ад-Даххак ибн Мухляд, [он сказал]: нам сообщил (1) Абд аль-Хамид ибн Джафар, [он сказал]: мне передал мой отец от Махмуда ибн Лабида, что Усман ибн Аффан задумал строительство мечети, и людям это не понравилось, и они предпочли оставить её в её прежнем состоянии, тогда он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто построит мечеть для Аллаха, тому Аллах построит в Раю подобную ей»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут перед этой главой.
3 — (ад-Даххак ибн Мухляд) ибн ад-Даххак ибн Муслим аш-Шайбани, Абу Асим ан-Набиль аль-Басри, надёжный, твёрдый [передатчик] [9-е поколение] (умер в 212 г. или после), (передавали все составители сборников), упомянут в «аль-Иман» 6/129.
4 — (Абд аль-Хамид ибн Джафар) аль-Ансари аль-Мадани, правдивый, но был обвинён в приверженности кадаритскому учению, и порой ошибался; он — Абд аль-Хамид ибн Джафар ибн Абдуллах ибн аль-Хакам ибн Рафи ибн Синан аль-Ансари аль-Авси, Абу аль-Фадль, а также говорят: Абу Хафс, и говорят, что Рафи ибн Синан — его дед по матери.
Передавал от своего отца, от брата своего отца Умара ибн аль-Хакама, Вахба ибн Кайсана, Йахьи ибн Саида аль-Ансари, аль-Асвада ибн аль-Аля ибн Джарии и других.
От него передавали Ибн аль-Мубарак, Халид ибн аль-Харис, Абу Халид аль-Ахмар, Абдуллах ибн Хумран, Хушайм, Вакиа, Абу Асим ан-Набиль и другие.
Ахмад сказал: «Надёжный, нет в нём проблем». [Также передаётся]: «Я слышал, как Йахья ибн Саид говорил: «Суфьян ослаблял его из-за [приверженности учению о] предопределении»». Ад-Даури передал от Ибн Маина: «Надёжный, нет в нём проблем, Йахья ибн Саид ослаблял его». Я сказал Йахье: «Но он же передавал от него?» Он сказал: «Да, передавал от него, но при этом ослаблял его, и он придерживался [учения о] предопределении». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Йахья ибн Саид считал его надёжным, а ас-Саури ослаблял его. Я сказал: а что ты сам о нём скажешь?» Он ответил: «В его хадисе нет проблем, он благонадёжен». Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «Надёжный». Ибн аль-Мадини передал от Йахьи ибн Саида: «Суфьян нападал на него, не знаю, что было между ними». Абу Хатим сказал: «Его положение — правдивость». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём проблем». Ибн Ади сказал: «Надеюсь, что нет в нём проблем, он из тех, чей хадис записывается». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, много передавал хадисов, умер в Медине в году сто пятьдесят третьем, в возрасте семидесяти лет». Аль-Фадль ибн Муса сказал: «Он был из тех, кто выступил с Мухаммадом ибн Абдуллахом ибн Хасаном». Ибн Хиббан сказал: «Порой ошибался». Ас-Саджи сказал: «Надёжный, правдивый, ас-Саури ослаблял его по этой причине». Ибн Халфун передал признание его надёжности от Ибн Нумайра. Ан-Насаи в «Книге слабых» сказал: «Не сильный».
Аль-Бухари приводил от него хадисы в «Та‘алик», в «Мусаннаф» и в «Арбаин», а в этой книге от него (15) хадисов.
5 — («Его отец») Джа‘фар ибн Абдуллах ибн аль-Хакам аль-Ансари, отец Абд аль-Хамида, надёжный (сика) [3] (бх, м, 4), ранее упомянут в «Книге веры», 22/187.
6 — («Махмуд ибн Лабид») ибн Укба ибн Рафи‘ ибн Имру аль-Кайс ибн Зайд ибн Абд аль-Ашхаль аль-Ауси аль-Ансари аль-Ашхали, Абу Ну‘айм аль-Мадани; матерью его была Умм Мандур бинт Мухаммад ибн Масляма.
Он передавал от Пророка ﷺ хадисы, однако не подтверждено, что он видел его или слышал от него; передавал также от Умара, Усмана, Шаддада ибн Аус, Рафи‘а ибн Хадиджа, Катады ибн ан-Ну‘мана, Абу Са‘ида аль-Худри, Руфайды — женщины из числа сподвижниц — и других.
От него передавали аз-Зухри, Асим ибн Умар ибн Катада, Джа‘фар ибн Абдуллах ибн аль-Хакам, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, Салих ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Хусайн ибн Абд ар-Рахман аль-Ашхали, Букайр ибн аль-Ашадж, аль-Мусайиб ибн Абдуллах ибн Абу Умама ибн Са‘лаба и другие.
Ибн Са‘д упомянул его в первом поколении табиинов, среди тех, кто родился при жизни Пророка ﷺ, и сказал: он слышал от Умара и умер в Медине в девяносто шестом году; был надёжным (сика), но передавал мало хадисов. Аль-Вакиди сказал: он умер в возрасте девяноста девяти лет. Ибн Абу Асим и другие сказали: он умер в девяносто седьмом году. Ибн Абу Хайсама, следуя аль-Хайсаму ибн Ади, сказал: он умер во время правления Ибн аз-Зубайра, а Ибн Абу Хайсама добавил: говорят также, что в девяносто шестом году.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: исходя из слов аль-Вакиди о его возрасте, ему было тринадцать лет в день кончины Пророка ﷺ, а это подтверждает мнение тех, кто признаёт за ним статус сподвижничества (сахаба). Аль-Бухари передал: сказал Абу Ну‘айм: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Гасиль от Асима ибн Умара от Махмуда ибн Лабида: «Пророк ﷺ поспешил так, что порвались наши сандалии в день смерти Са‘да ибн Му‘аза».
Муслим же упомянул его во втором поколении табиинов. Йа‘куб ибн Суфьян сказал: надёжный (сика). Ибн Абд аль-Барр сказал: мнение аль-Бухари предпочтительнее, то есть в признании его сподвижничества. Так же Ибн Хиббан упомянул его среди сподвижников. Ат-Тирмизи сказал: он видел Пророка ﷺ, будучи маленьким мальчиком. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: мне представляется более предпочтительным то, что сказано в «Такриб»: малолетний сподвижник, и большая часть его передач — от сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Аль-Бухари приводил от него в «аль-Адаб аль-муфрад», в «Мусаннаф» и у четырёх (имамов), а в этой книге от него только этот хадис, и он повторил его в «Книге аскезы и назиданий».
Его слово («хотел построить мечеть») — то есть мечеть Пророка.
Его слово («и людям это не понравилось») — то есть её строительство.
Его слово («и они пожелали, чтобы он оставил её») — то есть оставил мечеть.
Его слово («в том виде, в каком она была») — то есть в том состоянии и облике, в котором она была при Пророке ﷺ и при двух халифах (да будет доволен ими Аллах).
Его слово («кто построит мечеть для Аллаха») — аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть искренне ради Аллаха Всевышнего в её строительстве, как сказано в другом риваяте: «стремясь к лику Аллаха».
Его слово («построит ему Аллах подобную в Раю») — это подобие не следует понимать буквально и не во всех отношениях; смысл в том, что Аллах воздаянием за это построит ему строение более благородное, более величественное и более возвышенное. Подобным образом в другом риваяте (да будет милостив к нему Аллах): «построит ему Аллах дом в Раю», не называя его мечетью. И этот дом — а Аллах знает лучше — подобен дому Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), о котором сказано: «это дом из тростника, в котором нет ни шума, ни утомления», подразумевая тростник из изумруда и яхонта. Это подтверждается тем, что награды за деяния умножаются и что за одно доброе дело даётся десятикратная награда, как сказано о том, кто раздаёт плоды в качестве садаки: «она растёт, пока не станет подобной горе». Однако это умножение зависит от того, что сопутствует деянию — искренности, тщательности и совершенства исполнения. И когда Усман (да будет доволен им Аллах) уразумел этот смысл, он с усердием отнёсся к строительству мечети, украсил её, довёл до совершенства и был искренен в этом ради Аллаха, надеясь, что ему будет построен в Раю дворец совершенный, благородный и возвышенный, — и Аллах Всевышний исполнил это для него, и даже больше (да будет доволен им Аллах). Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).